CAPÍTULO MENÂSİKHAC · 9 – LA SECCIÓN DE LOS MIQAT
1737 – Narrado por ‘Abdullah ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, designó Zülhuleyfe como lugar de *mīqāt* para los habitantes de Medina, Cuhfa para los de Siria, Karn para los del Nejd y, según el reporte que recibí, Yelemlem para los del Yemen. [525]
**EXPLICACIÓN:**
Los *mīqāts* son lugares que marcan el límite donde los peregrinos que se dirigen a la Hajj o al Umrah deben ponerse el *ihram*.
Aquellos que llegan a un *mīqāt* con la intención de realizar la Hajj o el Umrah no pueden entrar en el territorio sagrado sin el *ihram*. Incluso aquellos que se dirigen a La Meca con fines comerciales, si están fuera de los *mīqāts*, deben ponerse el *ihram* en el lugar del *mīqāt*, y al llegar a La Meca, realizan la circunambulación alrededor de la Kaaba, preservando así el respeto y el honor de la Kaaba.
Los que pasan por Medina se ponen el *ihram* en Zülhuleyfe, los que vienen de Siria en Cuhfa, los del Nejd en Karn, y los del Yemen en Yelemlem; los iraquíes en Zat-i ‘Irq.
No es obligatorio que todos estos grupos entren desde su propio *mīqāt*. Por ejemplo, si los sirios, los iraquíes y los del Yemen se reúnen en Medina y luego se dirigen a La Meca, todos deben ponerse el *ihram* en Zülhuleyfe, que es el *mīqāt* de Medina. Los habitantes de La Meca se ponen el *ihram* dentro de La Meca. Sin embargo, si los habitantes de La Meca desean realizar el Umrah, salen más allá de los límites del sagrado recinto que rodea La Meca y se ponen el *ihram* desde allí, luego realizan el Umrah. Porque el Mensajero de Allah, ﷺ, le dijo a su cuñado, ‘Abd ar-Rahman: “Lleva a A’isha hasta Ten’im, que es el límite más cercano del sagrado recinto, y que se ponga el *ihram* desde allí”. A’isha se puso el *ihram* en Ten’im.
1738 – Amr bin Dinar, Tavûs'tan yolları nakletti ve o da ibn Abbas'tan; Abdullah bin Tavûs ise Tavûs'tan aktardı: Rasûlullah Mikat belirledi dediler ve önceki hadisin anlamını rivayet ettiler. Bunlardan biri Yemenlilerin mikatını Yelemlem, öbürü ise Elemlem dedi. Bu iki râvînin ifadelerine göre Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, “O mikatlar bu beldeler halkından olmadığı halde hac ve umre etmek niyetiyle bu mikatlara gelenlerin mikatıdır.” İbn-i Tavus rivâyetinde bu kimseler ihrama bulundukları yerden girerler. Mekkeliler’de böyle, Mekke'den Telbiye'ye başlarlar. [526]
IZAH
Yelemlem’in, Elemlem şeklinde de kullanıldığı varmış. Mikat içerisinde olanların ihramı da bu mikatlardan başlayacağı bildirilmiş ise de, İbn-i Tavus’un rivâyetinde bulundukları yerden ihrama girecekleri açıklanmıştır. Hanefî imamları da mikat içerisinde olanların bulundukları yerden ihrama gireceklerini hatta hıllın sonu, haremin başlangıcına kadar ihramı tehir edebileceklerini, Mekkelilerin ise ihramı Mekke’de giyindikleri gibi haremin sonu hıllın başlangıcına kadar da tehir edebileceklerini söylemişlerdir.
Aisha (que Allah esté complacido con ella) relató: "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) fijó un lugar de encuentro para los habitantes de Irak."
1740 – Narrado por Ibn ‘Abbās, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, designó para los habitantes del Mashriq, Akīq como punto de encuentro (mīqat).
EXPLICACIÓN
Tirmizī también narró este hadith. Tirmizī dice: “Este hadith es Hasan”. Muzhirī señala que en la cadena de transmisión aparece Yazid bin Abū Ziyād, por lo cual lo considera débil.
1741 – Umm Salama, que Allah esté complacido con ella, de la familia del Profeta ﷺ:
He oído al Profeta ﷺ decir: “Quien se dispone a realizar el Hajj o Umra desde la Mezquita Al-Aqsa y continúa telbiyyah hasta la Mezquita al-Haram, sus pecados pasados y los que cometerá por error en el futuro serán perdonados. O le será obligatorio el Paraíso.” Uno de los narradores, Abdullah (bin Yuhannes), dudó sobre quién estaba anunciando esta buena nueva.
Abū Dāwūd dijo: Que Allah tenga misericordia del Vecí; entró en Ihram desde Bayt al-Maqdis. Es decir, permaneció en Ihram hasta La Meca.
1742 – Haris bin Amr Sehmi –que Allah esté complacido con él– relató: Acudí al Mensajero de Allah sallallahu ‘aleyhi wa salam en Mina o en Arafat, mientras la gente lo rodeaba. Los beduinos llegaban y, al ver su rostro, decían: “Este es un rostro bendito”. El Mensajero de Allah sallallahu ‘aleyhi wa salam fijó el límite de tránsito (mikát) para los habitantes de Irak en el lugar de su estancia (zat-i irq).
1743 – Aishá (que Allah esté complacido con ella) narró:
Esma bint-i Umeys (en Zuhlulayfa) dio a luz a Muhammad bin Abí Bakr bajo un árbol, y Abú Bakr solicitó que Esma fuera bañada y que recitara el talbiyya.
EXPLICACIÓN
Esma bint-i Umeys fue una de las esposas de Abú Bakr as-Siddiq.
Árbol: Significa árbol. En Zuhlulayfa hay un árbol con este nombre. Se ha transmitido que más tarde abundaron los árboles en ese lugar y que se convirtió en el punto de encuentro (mikat) de los habitantes de Medina.
Según una narración de Muslim, Esma dio a luz al niño en Zuhlulayfa. Por lo tanto, el “árbol” se refiere a Zuhlulayfa. En otra narración de Muslim, se dice que nació en Bayda. Bayda y Zuhlulayfa están cerca la una de la otra.
1744 – Narrado por Ibn ‘Abbās:
Las mujeres que tienen menstruación y loppios, cuando llegan al miqat, se bañan y visten el ihram. Realizan todas las acciones del peregrinaje (hajj), excepto la circunvalación de la Ka’ba (tawaf).
En la narración transmitida por Abu Mamer: “hasta que se purifiquen”. Ibn Ishaq, Ikrimah y Mujahid no fueron mencionados. En la narración transmitida por Ata e Ibn ‘Abbās, Ibn Ishaq omitió la frase "todas", diciendo: “realizan las acciones, excepto la circunvalación de la Ka’ba”.
EXPLICACIÓN
Tirmidhi también narró este hadiz. Las mujeres que están en estado de menstruación o loppios se bañan al llegar al miqat, entran en ihram y realizan todas las acciones del peregrinaje (hajj), posponiendo únicamente el tawaf. Sin embargo, si una mujer ha viajado desde un lugar tan lejano como Turquía para realizar el peregrinaje, ha cumplido todas las acciones del peregrinaje y da a luz, y sus acompañantes no tienen la posibilidad de permanecer con ella hasta que termine su loppios, ya sea por razones sanitarias o materiales, esa mujer puede realizar el tawaf obligatorio y purificarse para convertirse en una peregrina.
Ata algo debajo de sí misma. Pide perdón a Allah y realiza el tawaf. Debido a que realizó el tawaf en estado de impureza, sacrifica una o dos camellas o ganado vacuno. Si tenía la intención de realizar el Hajj Qiran, sacrifica dos camellas o dos cabezas de ganado vacuno. Regresa a su país.
Según Ash-Shafi’i, como la oración realizada en estado de impureza no es válida, tampoco lo es el tawaf y el sacrificio no cumple con esta obligación. Requiere una repetición. Pero si se puede purificar esperando unos días en La Meca, entonces no realiza el tawaf y definitivamente espera. (Al-Ma’lim al-Sunan, vol. 2, p. 286)