Volumen 3 – 100 – Visitar Tumbas
2041- Narrado por Abū Huraira, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Quien me saluda, Allah, Glorificado y Exaltado sea, no devolverá mi alma a mi cuerpo hasta que Él le devuelva su propia saludo.”
NOTAS EXPLICATIVAS
En su cadena de narradores se encuentra Abū Sahr, Humeyd bin Ziyad. Muslim lo narró en Sahih.
Yahya bin Ma’in lo consideró confiable en una ocasión y débil en otra.
2042 – Abū Huraira, que Allah esté complacido con él, narró:
“No convirtáis vuestras casas en cementerios. (Realizad algunas de vuestras oraciones en casa) y no hagáis de mi tumba un lugar de reunión como una fiesta. Recitad la salutación profética para mí, pues vuestra salutación profética me llega dondequiera que estéis.”
2043 – Narrado por Rabia ibn-i Hüdeyr –que Allah esté complacido con él– dijo:
El narrador relató: “Nunca oí a Talha bin ‘Ubaydullah narrar ningún hadith, excepto un hadith del Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones sean sobre él–”. Le pregunté: "¿Cuál es ese hadith?". Talha respondió: "Con respecto a los sepulcros de los mártires, dijo: 'Salimos con el Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones sean sobre él–'
salimos hacia el lugar de piedras negras de los muros de Medina, y cuando descendimos de allí, vimos que había sepulcros en la curva del valle. Le preguntamos: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Son estos los sepulcros de nuestros hermanos?’. El Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones sean sobre él– respondió: 'Son los sepulcros de mis compañeros'. Cuando llegamos a los sepulcros de los mártires, dijo: ‘Estos son los sepulcros de nuestros hermanos’”. [76]
*IZAH (Glosario)*
*Harra:* Se refiere al lugar de piedras negras.
*Vâkım:* Significa fortaleza.
*Mahniye:* Se refiere a la curva o el giro de un valle.
2044 – Narró Abdullah bin Úmer, que Allah esté complacido con él, y dijo:
El Mensajero de Allah, ﷺ, detuvo su camello en Batha, en Zülhuleyfe, y allí realizó la oración. (Nafi dice) Y Abdullah bin Úmer también solía hacer lo mismo. [77]
EXPLICACIÓN
Batha y Hasba: Significa un lugar pedregoso.
Así como hay un lugar pedregoso entre Mina y La Meca llamado Batha, en Zülhuleyfe también existe una zona pedregosa llamada Batha.
Mâlik (que Allah esté complacido con él) narró:
Mientras regresábamos a Medina, no es apropiado que nadie pase por Muarrast sin realizar la oración, en la medida de lo posible. Porque me ha llegado información de que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) pasó allí una noche.
Abû Dâwud dijo: He oído a Muhammad bin Ishaq al-Madani decir: Muarras está a seis millas (doce mil pasos) de Medina.
*Explicación:*
*Taris*: Se refiere a pasar la noche en un lugar oscuro descansando. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) pasó allí una noche, por lo que ese lugar recibió el nombre de Muarras.
[1]. El tiempo para comenzar la permanencia en Arafat es después del mediodía del día de Arafat. La evidencia de esto es el hadith narrado por Ibn 'Umar.
[2]. Nasa'i, K. Hac, Bâbu-l-hutbeti yevme arefe, n. 3011; Buhari, K. Tarihi-l-Kebir. N. 137-138.
[3]. Tirmizi, K. Hac, Bâbu-l-vukûfi bi arafati ve-d-duâi, n. 883; Nasa'i, K. Hac, Bâbu raf$i-l-yedeyni fi-d-duâi, n. 3017; Ibn-i Mâce, Bâbu-l-mevkıfı bi arafati, n. 3011; Câmi-l Usûl; n. 1522.
[4]. Câmi ul-Usûl, N. 1539; Buhari, n. 417; Muslim, K. Hac, B. İstihbabu idameti-l-hacc, n. 1282; Nasa'i, n. 3022; Dâremî, n. 60; Ahmed b. Hanbel, n. 211.
[5]. Muvattâ, K. Hac, Bâbu Salatı-l-Müzdelife, n. 400/1; Nasa'i, K. Hac. Bâbu-n-nuzûli ba’de-d-defii min arefete n. 3028; K. Mevâkit, n. 610; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-n-nüzûli ba’ de-d-defii min arefete n. 3028; K. Mevâkit, n. 610; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-n-nüzuli beyne arafatin, n. 3019; Buhari, K. Vudu, Bâbu isbâgı-l-vudûi, n. 211; K. Hac, Bâbu-l-ifâdati min arafâtin, n. 1280a.
[6]. Tirmizi, K. Hac, b. 54, n. 885.
[7]. Muvatta, K. Hac, n. 392; Buhari, k. Meğazi, Bâbu haceti-l-vedâi, N. 413-414/2; K. Hac, Bâb u-s-seysi izâ defea min arafatin; K. Cihat, Bâbu sur’ati-s-seys; Muslim, K. Hac, Bâbu-l-ifâdati min arafâtin, n. 1286; Nasa'i, K. Hac, Bâbu keyfe-s-seyru min arafeh, n. 3026; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-d-def’i min arefe n. 3017.
[8]. Buhari, K. Vudû n. 211/1, K. Hac, Bâbu-l-cem’i beyne’s-salâteyni, n. 1280; Muslim, K. Hac; Nasa'i, N. 610 – 3028; Camiu-l-Usul, n.1544.
[9]. Buhari, K. Hac Bâbu men cemea beynehumâ, n. 201/2; Muslim, K. Salat, N. 703, K. Hac, Bâbu-l-ifâzati min, n. 1286; Nasa'i, K. Hac, Bâbu-l-cem’i beyne-s-Salâteyni, n. 3033.
[10]. Muslim, K. Hac, Bâbu-l-ifâdati min arafâtin, n. 1286; Tirmîzî, K. Hac, B. 54, n. 887; Nasa'i, K. Hac, Bâbu-l-cem’i beyne-s-Salâteyni, n. 3033.
[11]. Buhari, K. Hac Bâbu men yusallî-l-fecre bi cem’in, Müslim, K. Hac, Bâbu ıstıhbâbı ziyâdeti-t-tablisi, n. 1289; Nasa'i, K. Hac, Bâbu-l-cem’i beyne-s-Salâteyni bi-l-Müzdelife, n. 3033.
[12]. Tirmizî, K. Hac, Bâbu arafeti küllihâ mevkıfun, n. 885; Ibn-i Mâce, K. Menâsik, Bâbu-l-mevkıfı bi arafâtin, n. 3010 Camîu-l-Usul, n. 1523.
[13]. Ahmed b. Hanbel, Müsned: n. 1455; Câmiu-l-Usûl, n. 1522; Muslim, n. 1218; Ibn-i Mâce, n. 3048.
[14]. Buhari, K. Hac, Bâbu metâ yedfa men cemea, n. 424/3; K. Fezâil-l-eshâbi-n-Nebiyyi sallallahu aleyhi ve sellem, Bâbu eyyâmi-l-Câhiliyyeti; Tirmizi, K. Hac, Bâbu-l-ifâdati min cemin kalbe tulûi-l-şemsi, n. 896; Nasa'i, K. Hac, Bâbu vakti-l-ifâdati, n. 3050; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-l-vukûfi bi cem’in, n. 3022; Dârimi, K. Hac, Bâbu vakti-d-def’i mine-l-Müzdelife, n. 60/2; Ahmed b. Hanbel, Müsned, n. 14-29/1.
[15]. Buhari, K. Hac, Bâbu men kademde da’fete ehlihi bi leylin, n. 421/3; Muslim, K. Hac, Bâbu ıstıhbabı takdim-i def’i-d-da’feti mine-n-nisâi, n. 129; Tirmizi, K. Hac, Bâbu Takdimi-d-da’teti min cemin bi leylin, n. 892 – 893; Nasa'i, K. Hac, Bâbu Takdimi-n-nisâi, ve-s-sıbyânı ilâ menâzilihim, n. 3035; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu men tekaddeme min cemin ilâ mina li ramyi cimarı, n. 3025.
[16]. Câmiu-l-Usul, n. 1548; Tirmizî, Hac, b. 58, n. 892; Nasa'i, K. Hac, Bâbu-n-nehyi an remyi cemreti-l-akabe, n. 30666; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu men tekaddeme min cemin ilâ Mina, n. 3025.
[17]. Nasa'i, K. Hac, Bâbu-n-nehyi an remyi cemreti-l-akabeti, n. 3067.
[18]. Nasa'i, K. Hac, Bâbu-r-ruhsat fi zâlike li-n-Nisâi, n. 3068; Ibn-i Mâce, K. Menâsik, B. Men takaddeme min cemin li remyi-l-Cimâri, n. 3027.
[19]. Nasa'i, K. Hac, Bâbu-r-ruhsati li-d-duafâi, n. 3053; Buhari, K. Hac, Bâbu men kademde da’fete ehlihi bi leylin, n. 421/3; Muslim, K. Hac, Bâbu ıstıhbâbı takdidi-d-da’feti mine-n-nişâi, n. 1291; Muvatta, K. Hac, Bâbu takdimi-n-Nisâi ve-s-sıbyânı, n. 391/1; Camiu-l-Usul, n. 1553.
[20]. Tirmizî, K. Hac, Bâbun fi-l-ifâdati, n. 886; Camiu-l-Usul, n. 1543; Nasa'i, K. Hac, Bâbu-l-İdai fi vâdî muhassar, n. 3055; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-l-vukûfi bi cem’in, n. 3023.
[21]. Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-l-huteti yevme-n-nahri, n. 3058.
[22]. Buhari, K. Edeb – Hudut – Diyât, K. Meğazi, Hac, Bâbu-l Hutbet eyyamı Muslim K .İman, N. 66; Camiu-l-Usûl n. 1765.
[23]. Buhari, K. Tevhid – Meğâzi – Tefsir – Bed’il-halk, n. 2; Muslim, K. Kasâme, n. 29; Ahmed b. Hanbel, Müsnet, n. 69.
[24]. Tirmizî, K. Hac, Bâbu fimen edrak e-l-imâme bi cem’in, N. 889; Nasa'i, K. Hac, Bâbu fimen lem yüdrik salâte-s-subhi, n. 3047; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu men etâ arefete kalbe-l-Cem’i, n. 3015; Dârimi, K. Hac, Bâbu bime yetimmü-l-hacce, n. 59/2; Ahmed b. Hanbel, Müsnet, n. 261 – 262.
[25]. Tirmizî, K. Hac, Bâbu men edrake-l-imâme bi cem’in, n. 891; Nasa'i, K. Hac, Bâbu fi men lem yüdrik Salâte-s-Subhi, n. 3043; Ibn-i Mâce, K. Hac, Bâbu men etâ arafete kalbe-l-fecri, N. 3016; Darimi, K. Hac, Bâbu mâ yetim-hacce, n. 59/2; Ahmed b. Hanbel, Müsnet, n. 261 – 262.
[26]. Nasa'i, K. Hac, Bâbu mâ zükira fi Mina, n. 2999.
[27]. Buhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre si debe pernoctar la gente que se queja, Queja del peregrinaje, n. 461/3; Muslim, Libro del Peregrinaje, n. 1315.
[28]. Bukhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo de la oración en Mina; Muslim, Libro de la Oración, n. 694; Nasa'i, Libro de la Omisión de la Oración en Mina, n. 1450.
[29]. Bukhari, Libro de la Omisión de la Oración, Capítulo de la oración en Mina, n. 53/2; Muslim, Libro de la Oración del Viajero, Capítulo de la reducción de la oración en Mina, n. 696; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la reducción de la oración en Mina, n. 882; Nasa'i, Libro de la Reducción de la Oración, Capítulo de la oración en Mina, n. 1446.
[30]. Ibn-i Mâce, Libro de los Rituales, Capítulo sobre de dónde se lanzan las piedras de Aqaba, n. 3031.
[31]. Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la recomendación de lanzar las piedras de Aqaba, n. 1297; Nasa'i, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre montar a caballo hacia las piedras, n. 3064.
[32]. Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la recomendación de construir los muros para las piedras, n. 1299; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el lanzamiento de piedras el día de Nahr, n. 894; Nasa'i, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el tiempo de lanzar las piedras de Aqaba, n. 221; Ibn-i Mâce, Libro de los Rituales, Capítulo sobre el lanzamiento de las piedras durante los días de Tashriq, n. 3053.
[33]. Bukhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el lanzamiento de las piedras, n. 462/3.
[34]. Bukhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el lanzamiento de las piedras desde el interior del valle, n. 463/3 – 464; Muslim, Libro del Peregrinaje, n. 1296; Nasa'i, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre cómo se lanzan las piedras, n. 901; Ibn-i Mâce.
[35]. Muwatta, Libro del Peregrinaje, Capítulo de la indulgencia en el lanzamiento, n. 408/1-409; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la indulgencia para evitar lanzar, n. 904; Nasa'i, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el lanzamiento con indulgencia, n. 3071; Ibn-i Mâce, Libro de los Rituales, Capítulo sobre el retraso del lanzamiento de las piedras, n. 3036.
[36]. Nasa'i, Libro del Peregrinaje, capítulo sobre el número de muros, n. 3080.
[37]. Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la construcción y la reducción, n. 913; Bukhari, Libro de las Expediciones, n. 448/3, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la construcción y la reducción, n. 447/3; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la preferencia de la construcción sobre la reducción, n. 1304.
[38]. Bukhari, Libro de las Expediciones, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la construcción y la reducción durante el Ihram, n. 448; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la preferencia de la construcción sobre la reducción, n. 1304; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la construcción y la reducción, n. 913.
[39]. Bukhari, Libro de las Abluciones, Capítulo sobre el agua que fluye con impurezas, n. 228/1; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la costumbre de lanzar piedras el día de Nahr, n. 1305; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre qué lado de la cabeza se comienza a construir, n. 912.
[40]. Bukhari, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el oro antes de la construcción, n. 212/2; Nasa'i, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre el lanzamiento después del agua, n. 3069; Ibn-i Mâce, Libro de los Rituales, Capítulo sobre quién adelanta un ritual antes, n. 3050; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre quién construye antes del día de Nahr, n. 1307.
[41]. Bukhari, Libro de la Umra, Capítulo sobre quién se compromete a la Umra antes del Hajj, n. 2/3.
[42]. Nasa'i, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la Umra en Ramadán, n. 939; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la Umra en Ramadán, n. 939; Ibn-i Mâce, Libro de los Rituales, B. Umra, n. 2993.
[43]. Ibn-i Mâce, Libro del Hajj, Capítulo sobre la Umra en Ramadán, n. 2993.
[44]. Bukhari, Libro de las Expediciones, Capítulo sobre cuántas Umras realizó el Profeta (que la paz y la bendición estén con él), n. 478 / 2; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la declaración del número de Umras del Profeta (que la paz y la bendición estén con él), n. 1255; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la Umra en Rajab, n. 936 – 937.
[45]. Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre cuántas Umras realizó el Profeta (que la paz y la bendición estén con él), n. 478 /2 ; Ibn-i Mâce, Libro del Hajj, Capítulo sobre cuántas Umras realizó el Profeta (que la paz y la bendición estén con él), n. 3003.
[46]. Bukhari, Libro de las Expediciones, B. Gazveti-l-Hudeybiye, n. 478 /3; Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la declaración del número de Umras del Profeta (que la paz y la bendición estén con él), N. 1253; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre cuántas veces el Profeta (que la paz y la bendición estén con él) realizó el Hajj, n. 815.
[47]. Bukhari, Libro de la Umra, Capítulo sobre la Umra de Tenim, n. 4/3; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la Umra desde Tenim, n. 934; Ibn-i Mâce, Libro del Hajj, n. 2999.
[48]. Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la Umra desde Jirane, n. 935; Nasa'i, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la entrada a La Meca por la noche, n. 2866.
[49]. Bukhari, Libro de la Umra, Capítulo sobre la Umra compensatoria; Muslim, Libro del Yihad, Capítulo sobre el tratado de Hudaibiya, n. 1783; Bukhari, lo narró con una cadena similar como un comentario.
[50]. Ibn-i Mâce, Libro del Hajj, Capítulo sobre la visita a la Casa, n. 3060.
[51]. Muslim, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la obligatoriedad de la Tawaf de despedida, n. 1327; Nasa'i.
[52]. Ahmed b. Hanbel: Musnad, n. 38/6; Ibn-i Mâce, Libro de los Rituales, Capítulo sobre el que tiene una descarga en el corazón, n. 4012; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la expresión, n. 391; Bukhari, Libro del Hajj, Capítulo sobre la visita el día de Nahr, n. 453; Muslim, Libro del Hajj, Capítulo sobre la obligatoriedad de la Tawaf de despedida, n. 1211; Nasa'i, Libro de las Impuridades Menores, Capítulo sobre la mujer que se purifica después de la expresión, n. 391; Imám Malik, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la expresión, n. 412 – 413.
[53]. Bukhari, Libro del Hajj, Capítulo sobre el contador, n. 471/3; Muslim, Libro del Hajj, Capítulo sobre la recomendación de descender con el Muhassab, n. 1311; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre quién desciende de los Abta, n. 923; Nasa'i, Ibn-i Mâce, Libro del Hajj, Capítulo sobre el descenso al Muhassab, n. 3067.
[54]. Muslim, Libro del Hajj, Capítulo sobre la recomendación de descender con el muhassab, n. 1313.
[55]. Bukhari, Libro del Hajj, B. 45; Ibn-i Mâce, Libro del Hajj, b. 26; Ahmed b. Hanbel; Musnet, n. 237/2.
[56]. Bukhari, Libro del Hajj, Capítulo sobre el descenso del Profeta (que la paz y la bendición estén con él) a La Meca, n. 180/2; Muslim, Libro del Hajj, Capítulo sobre la recomendación de descender con el muhassab, n. 1314.
[57]. Bukhari, Libro del Hajj, n. 310; Muslim, Libro del Hajj, n. 1275.
[58]. Bukhari, Libro del Hajj; Muslim, Libro del Hajj, n. 1275.
[59]. Bukhari, Libro de las Donaciones, n. 454/3; Muslim, Libro del Hajj, Capítulo sobre quién adelanta un ritual antes, n. 1306; Tirmidhi, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre quién construye un corazón para sacrificar, n. 916; Ibn-i Mâce, Libro del Hajj, Capítulo sobre quién adelanta un ritual antes, n. 3051.
[60]. Nasa'i, Libro del Hajj, Capítulo sobre dónde se realiza la oración de Tawaf, n. 2958; Ibn-i Mâce Libro del Hajj, Capítulo sobre las dos rak’ahs después de la Tawaf, n. 2958.
[61]. Bukhari, Libro de los Difuntos, B. 76; Muslim, Libro del Hajj, Capítulo sobre la santificación de La Meca y su caza, n. 1355; Nasa'i, Libro del Peregrinaje, Capítulo sobre la santidad de La Meca, n. 2877; Ibn-i Mâce, Libro del Hajj, Capítulo sobre la virtud de La Meca, n. 3109.
[62]. Muslim, Libro del Hajj, Capítulo sobre la santificación de La Meca, n. 1335.
[63]. Tirmidhi, Libro del Hajj, Capítulo sobre Mina, n. 881; Ibn-i Mâce, Libro de los Rituales, Capítulo sobre el descenso a Mina, n. 3006.
[64]. Bukhari, Libro de la Historia Mayor
[65] . Muslim, Kitab al-Hajj, Bab Wujub al-Mabiil bi Mina, no. 1316; Ahmed bin Hanbal, Musnad, no. 2946
[66] . Bukhari, Kitab al-'Umra, no. 87/5; Muslim, Kitab al-Iqama tis-Salat, Bab Qira'ati fi Salatil-Layl, no. 1352; Tirmidhi, Kitab al-Hajj, Bab 103, no. 949; Nasa’i, no.1455; Ibn-i Maja, Ikamatis-Salat, bab 76, no. 1073
[67] . Bukhari, Kitab al-Hajj, Bab Ighlaki-l-Bayti magazi, Bab Hacceti-l-Wada, no. 371/3; Muslim, Bab Istihbabi Duhu'li-l-Ka'bati, no. 1329; Malik, Muwatta, Kitab al-Hajj, Bab as-Salati i-l-Bayti, no. 398/1; Tirmidhi, Kitab al-Hajj, Bab 39, no. 874; Nasa’i, Kitab al-Masajid, Bab as-Salati Fi'l-Ka'ba n. 33/2
[68] . Bukhari, Kitab al-Magazi, no. 375/3
[69] . Tirmidhi, Kitab al-Hajj. Bab Fazlit – tawafi, no. 876; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab ad-Duhuli'l-Ka'ba n. 873; Ibn-i Maja, Kitab al-Hajj, Bab Duhu'li'l- Kaba n. 3063
[70] . Tirmidhi, Kitab al-Hajj, bab duhuli’l-Kaba, no. 873; Ibn-i Maja, Kitab al-Hajj, Bab Duhu'li'l-Kaba, no. 3063
[71] . Muslim, Kitab al-Hajj, N. 1397; Nasa’i, Kitab al-Masajid, n. 701; Ibn-i Maja, Kitab ikamatis-Salat, Bab as-Salati fil-Mescidi-l-Aksâ, no. 14049
[72] . Bukhari, Kitab Fazailil-Medina b.1; Muslim, Kitab al-Hajj, Bab Fazlil-Medine, no. 1370; Tirmidhi, Kitab Abwabil-wala wa-l hibe, Bab fi man tawalla gayri, n. 2128; Ibn-i Maja, Ahmed b. Hanbal, Musnad, no. 126/1
[73] . Ahmed bin Hanbal Musnadi’nde bu hadisi 1460 no ile rivayet etti.
[74] . Ahmed b. Hanbal; Musnad, no. 1443
[75] . Bukhari, Kitab Fazl-as-Salati fi Bab-ı Mescid-i Kuba, n. 76/2; Muslim, Kitab al-Hajj, bab fazli Mescid-i Kuba n. 1399; Nasa’i, Kitab Masacit, Bab Mescid-i Kuba, no. 699
[76] . Ahmed b. Hanbal, Musnad, no. 1387
[77] . Bukhari, Kitab al-Hajj, Bab Zat-ı Irk. N. 166/2; Nasa’i, Kitab al-Hajj, N. 2662; Muslim, Kitab al-Hajj, no. 1375
[1]. El tiempo de comenzar la estación en Arafat es después del mediodía del día de 'Arafa. La evidencia es el hadith transmitido por Ibn-'Umar.
[2]. Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab al-hutbeti yevma arefe, no. 3011; Bukhari, Kitab at-Tarikh al-Kebir. N. 137-138
[3]. Tirmidhi, Kitab al-Hajj, bab al-wukufi bi arafati wa-d-du'ai, no. 883; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab raf$i-l-yedeyni fi-d-du'ai, n. 3017; Ibn-i Maja, Bab al-mevkıfı bi arafati, n. 3011; Jami’ al-Usul; n. 1522
[4]. Jami ul-Usul, N. 1539; Bukhari, no. 417; Muslim, Kitab al-Hajj, B. Istihbabu idameti-l-hacc, no. 1282; Nasa’i, n. 3022; Dâremî, n. 60; Ahmed b. Hanbal, n. 211
[5]. Muwatta, Kitab al-Hajj, Bab Salat-al-Muzdalifa, no. 400/1; Nasa’i, Kitab al-Hajj. Bab an-nuzûli ba’de-d-defii min arefete n. 3028; Kitab al-Mawaqit, n. 610; Ibn-i Maja, Kitab al-Hajj, Bab an-nüzûli ba’ de-d-defii min arefete n. 3028; Kitab al-Mawaqit, n. 610; Ibn-i Maja, Kitab al-Hajj, Bab an-nuzuli beyne arafatin, n. 3019; Bukhari, Kitab at-Wudu, Bab isbâgı-l-vudûi, n. 211; Kitab al-Hajj, Bab al-ifadati min arafâtin, no. 1280a
[6]. Tirmidhi, Kitab al-Hajj, b. 54, no. 885
[7]. Muwatta, Kitab al-Hajj, n. 392; Bukhari, Kitab al-Magazi, Bab haceti-l-vedâi, N. 413-414/2; Kitab al-Hajj, Bāb u-s-seysi izā defea min arafatin; Kitab al-Jihad, Bab sur’ati-s-seys; Muslim, Kitab al-Hajj, Bab al-ifâdati min arafâtin, no. 1286; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab kayfe-s-seyru min arafeh, n. 3026; Ibn-i Maja, Kitab al-Hajj, Bab ad-def’i min arefe n. 3017
[8]. Bukhari, Kitab at-Wudu n. 211/1, Kitab al-Hajj, Bab al-jam'i beyne's-salatayn, n. 1280; Muslim, Kitab al-Hajj; Nasa’i, N. 610 – 3028; Jamiu-l-Usul, n.1544
[9]. Bukhari, Kitab al-Hajj Bāb man jama'a beynehuma, no. 201/2; Muslim, Kitab as-Salat, N. 703, Kitab al-Hajj, Bab al-ifazati min, no. 1286; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab al-jam'i beyne-s-Salatayni, n. 3033
[10]. Muslim, Kitab al-Hajj, Bab al-ifâdati min arafâtin, no. 1286; Tirmizî, Kitab al-Hajj, B. 54, no. 887; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab al-jam'i beyne-s-Salatayni, n. 3033
[11]. Muslim, Kitab al-Hajj, Bab istihbabi ziyâdeti-t-tablisi, no. 1289; Tirmizî, Kitab al-Hajj, Bab arafeti kulliha mevkıfun, n. 885; Ibn-i Maja, Kitab al-Menasik, Bab al-mevkıfı bi arafâtin, n. 3010 Camîu-l-Usul, n. 1523
[12]. Ahmed b. Hanbal, Musnad: n. 1455; Jamiu-l-Usul, n. 1522; Muslim, no. 1218; Ibn-i Maja, n. 3048
[13]. Bukhari, Kitab al-Hajj, Bab mata yadfa man jama'a, no. 424/3; Kitab Fazail-l-eshâbi-n-Nebiyyi sallallahu aleyhi wa sellem, Bab ayyami-l-Jahiliyyeti; Tirmizi, Kitab al-Hajj, Bab al-ifadati min jemin kalbe tulûi-l-shamsi, no. 896; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab vakti-l-ifâdati, n. 3050; Ibn-i Maja, Kitab al-Hajj, Bab al-wukufi bi jemin, n. 3022; Dârimi, Kitab al-Hajj, Bab vakti ad-def’i mine-l-Muzdalifa, n. 60/2; Ahmed b. Hanbal, Musnad, n. 14-29/1
[14]. Bukhari, Kitab al-Hajj, Bab man kadema da'feta ahlihi bi leylyn, no. 421/3; Muslim, Kitab al-Hajj, Bab istihbabi takdimi ad-da’feti mine-n-nisâi, n. 1291; Tirmizî, Kitab al-Hajj, Bab Takdimi-d-da’teti min jemin bi leylyn, no. 892 – 893; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab Takdimi-n-nisâi, wa-s-sıbyânı ilâ manazilihim, n. 3035; Ibn-i Maja, Kitab al-Hajj, Bab man takaddema min jemin li ramyi cimari, n. 3025
[15]. Jamiu-l-Usul, n. 1548; Tirmizî, Hac, b. 58, no. 892; Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab an-nehyi an remyi cemreti-l-akabe, n. 30666; Ibn-i Maja, Kitab al-Menasik, Bāb Men takaddema min jemin li remyi-l-Cimâri, n. 3027
[16]. Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab an-nehyi an remyi cemreti-l-akabeti, n. 3067
[17]. Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab ar-ruhsati fi zālike li-n-Nisâi, n. 3068; Ibn-i Maja, Kitab al-Menasik, B. Men takaddema min jemin li remyi-l-Cimari, n. 3027
[18]. Nasa’i, Kitab al-Hajj, Bab ar-ruhsati li-d-duafâi, n. 3053; Bukhari, Kitab al-Wudu n. 211/1, Kitab al-Hajj, Bab al-jam'i beyne's-salatayn, n. 1280; Muslim, Kitab al-Hajj; Nasa’i, N. 610 – 3028; Jamiu-l-Usul, n. 1553
[19]. Tirmizî, Kitab al-Hajj, b. 54, no. 885; Ibn-i Maja, Kitab al-Menasik, Bab al-mevkıfı bi arafâtin, n. 3010 Camîu-l-Usul, n. 1523
Nesêi, K. Hac, Bâbu-l-İdai fi vâdî muhassar, n. 3055; İbn-i Mâce, K. Hac,
Bâbu-l-vukûfi bi cem’in, n. 3023
[21]. İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-l-huteti yevme-n-nahri, n. 3058
[22]. Buhârî, K. Edeb – Hudut – Diyât, K. Meğazi, Hac, Bâbu-l Hutbet
eyyamı Muslim K .İman, N. 66; Camiu-l-Usûl n. 1765
[23]. Buhârî, K. Tevhid – Meğâzi – Tefsir – Bed’il-halk, n. 2; Müslim, K.
Kasâme, n. 29; Ahmed b. Hanbel, Müsnet, n. 69
[24]. Tirmizî, K. Hac, Bâbu fimen edrak e-l-imâme bi cem’in, N. 889;
Nesêî, K. Hac, Bâbu fimen lem yüdrik salâte-s-subhi, n. 3047; İbn-i Mâce,
K. Hac, Bâbu men etâ arefete kalbe-l-Cem’i, n. 3015; Dârimi, K. Hac, Bâbu
bime yetimmü-l-hacce, n. 59/2
[25]. Tirmizî, K. Hac, Bâbu men edrake-l-imâme bi cem’in, n. 891; Nesêî,
K. Hac, Bâbu fi men lem yüdrik Salâte-s-Subhi, n. 3043; İbn-i Mâce, K.
Hac, Bâbu men etâ arafete kalbe-l-fecri, N. 3016; Darimi, K. Hac, Bâbu mâ
yetim-hacce, n. 59/2; Ahmed b. Hanbel, Müsnet, n. 261 – 262
[26]. Nesêî, K. Hac, Bâbu mâ zükira fi Mina, n. 2999
[27]. Buhârî, K. Hac, Bâbu hel yebitü Eshâbu-s-Sikâyeti, Sikâyet-l-hac, n.
461/3; Müslim K. Hac, n. 1315
[28]. Buhârî, K. Hac, Bâbu-s-Salat; bi Mina, n. 53; Müslim, K. Salat, n.
694; Nesêî, K. Taksiri-s-Salâtı bi mina, n. 1450
[29]. Buhârî, K. Teksiri-s-Salât, Babu-s-Salâti bi mina, n. 53/2; Müslim, K.
Salâti-l-Müsâfirin, Bâbu kasrı’s-Salâtı bi Mina, n. 696; Tirmizi, K. Hac,
Bâbu taksiri-s-Salâti bi Mina, n. 882; N. K. Kasrı-s-Salât, Bâbu-s-Salâti bi
Mina, n. 1446
[30]. İbn-i Mâce, K. Menâsik, Bâbu min eyne termî cemrete-l-akabe, n.
3031
[31]. Müslim, K. Hac, Bâbu ıstıhbâbı remyi cemreti-l-akabet, n. 1297;
Neseî, K. Hac, Bâbu-r-rukûbi ilâ-l-cimari, n. 3064
[32]. Müslim, K. Hac, Bâbu istihbâbı kevnı hasa-l-cımârı, n. 1299; Tirmizi,
K. Hac, Bâbu fi-r-remyi yevme-n-Nahri, n. 894; Neseî, K. Hac, Bâbu vakti
ramyi cemreti-l-akabe, n. 221; İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu ramyi-l-cimâri
eyyâmı-t-teşriki, n. 3053
[33]. Buhârî, K. Hac, Bâbu remyi-l-cımarı, n.462/3
[34]. Buhârî, K. Hac, Bâbu remyi-l-cımârı min batnı-l-Vâdi, n. 463/3 – 464;
Müslim, K. Hac, n. 1296; Nesêî, K. Hac, Bâbu Keyfe türm-l-cimâru, n. 901;
İbn-i Mâce,
[35]. Muvatta, K. Hac, Bâbu-r-ruhsatı, fi remyi, n. 408/1-409; Tirmizi, K.
Hac, Bâbu-r-Ruhsatı li-r-riâi en yermü, n. 904; Neseî, K. Hac, Bâbu remyi-
r-riâi, n. 3071; İbn-i Mâce, K. Menâsik, Bâbu te’hiri remyi-l-cimarı, n.
3036;
[36]. Nesêi, K. Hac, bâbu adedi-l-hasa, n. 3080
[37]. Tirmizi, K. Hac, Bâbü’l-halkı ve’t-taksir, n. 913; Buhârî, K. Meğazi,
n. 448/3, K. Hac, Bâbu-l-halkı ve-t-taksîr, n. 447/3; Müslim, K. Hac, Bâbu
tafdili-l-halkı alâ-t-taksiri, n. 1304
[38]. Buhârî, K. Meğazi, K. Hac, Bâbu-l-halkı ve-t-taksîri ınde-l-ıhlâlı, n.
448; Müslim, K. Hac, Bâbu tafdili-l-halkı alâ-t-taksiri, n. 1304; Tirmizi, K.
Hac, Bâbu-l-halkı ve-t-taksiri, n. 913
[39]. Buhârî, K. Vudui, Bâbu-l-mâi-l-lezi yağselu bihi şuru-l, n. 228/1;
Muslim, K. Hac, Bâbu-s-sünneti Yevme’n-Nahri en yermî, n. 1305; Tirmizi,
K. Hac, Bâbu bi eyyi cânibi-r-ra’si yebdeü fi-halkı, n. 912
[40]. Buhârî, K. Hac, Bâbu-z-Zehbi kable-l-halkı, n. 212/2; Nesêî, K. Hac,
Bâbu-r-remyi ba’de-l-mâi, n. 3069; İbn-i Mâce, K. Menâsik, Bâbu men
kaddeme nüsüken kable, n. 3050; Müslim, K. Hac, Bâbu men haleka kable-
n-Nahri, n. 1307
[41]. Buhârî, K. Umre, Bâbu men i’temera kable-l-haccı, n. 2/3
[42]. Neseî, K. Hac, Bâbu fi Umreti Ramazane, n. 939; Tirmîzi, K. Hac,
Bâbu fi Umreti Ramazâne, n. 939; İbn-i Mâce, K. Menâsik, B. Umre, n.
2993
[43]. İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu-l-Umreti fi ramazâne, n. 2993
[44]. Buhârî, K. Hac, Bâbu kem i’temesa-n-Nebiyyü sallallahu aleyhi ve
sellem, n. 478 / 2; Müslim, K. Hac, Bâbu beyâni adedi Umre-n-Nebiyyi
sallallahu aleyhi ve sellem, n. 1255; Tirmizi, K. Hac, Bâbu Umreti Recebe,
n. 936 – 937
[45]. Tirmîzi, K. Hac, Bâbu kem i’temera-n-Nebiyü sallallahu aleyhi ve
sellem, n. 478 /2 ; İbn-i Mâce, K. Hac, Babu kem i’temera-n-Nebiyü
sallallahu aleyhi ve sellem, n. 3003
[46]. Buhârî, K. Megazi, B. Gazveti-l-Hudeybiye, n. 478 /3; Muslim, K.
Hac, Bâbu beyânı aded-i Umre’n Nebiyyi sallallahu aleyhi ve sellem, N.
1253; Tirmizi, K. Hac, Bâbu kem Hacce’n Nebiyyi sallallahu aleyhi ve
sellem n. 815
[47]. Buhârî, K. Umre, Bâbu Umrete’-t-Tenîm, n. 4/3; Tirmizi, K. Hac,
Babu’l-Umre mine-t-Ten’im, n. 934; İbn-i Mâce, K. Hac, n. 2999
[48]. Tirmizi, K. Hac, Babu’l-Umretü mine-l-Cirane, n. 935; Nesêi, K. Hac,
Bâbu duhûli Mekkete leylen, n. 2866
[49]. Buhârî, K. Megâzi, Babu Umreti-l-kazâ; Müslim, K. Cihad, Bâbu
Sulh-ı Hudeybiye, n. 1783; Buhârî, Bunun bir benzerini tâ’likan rivâyet etti.
[50]. İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu ziyâreti-l-beyti, n. 3060
[51]. Müslim, K. Hac, Bâbu vucûbi tavâfi-l-vedâ, n. 1327; Nesêî,
[52]. Ahmed b. Hanbel: Müsned, n. 38/6; İbn-i Mâce, K. Menâsik, Bâbu-l-
hâizı tenfiru kalbe, n. 4012; Tirmizi, K. Hac, Bâbu fi-l-ifâde, n. 391; Buhârî,
K. Hac, Bâbu-z-Ziyâreti yevmi-n-Nehri, n. 453; Müslim, K. Hac, Bâbu
vucûbi tavâfi-lvedâ, n. 1211; Nesêi, K. Hayz, Bâbu-l-mer’eti tahidu ba’de-l-
ifâdeh, n. 391; İmamı Mâlik, K. Hac, Bâbu-l-ifâde, n. 412 – 413
[53]. Buhârî, K. Hac, Bâbu-l-muhassabı, n. 471/3; Müslim, K. Hac, Bâbu
ıstıhbâbı-n-Nüzuli bi-l-muhassab, n. 1311; Tirmizi, K. Hac, Bâbu fi men
nezele mine-l-ebtah, n. 923; Nesêî, İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu nüzuli-l-
Muhassabı, n. 3067
[54]. Müslim, K. Hac, Bâbu ıstıhbâbı-n Nuzûli b-muhassebi, n. 1313
[55]. Buhârî, K. Hac, B. 45; İbn-i Mâce, K. Hac, b. 26; Ahmed b. Hanbel;
Müsnet, n. 237/2
[56]. Buhâri, K. Hac, Bâbu Nuzûli-n-Nebiyyi sallallahu aleyhi ve sellem
Mekka, n. 180/2; Müslim, K. Hac, Bâbu ıstıhbâbı-n-nuzûli bi-l-
muhassabı, n. 1314
[57]. Buhârî, K. Hac, n. 310; Müslim, K. Hac, n. 1275
[58]. Buhârî, K. Hac; Müslim K. Hac, n. 1275
[59]. Buhârî, K. Nuzur, n. 454/3; Müslim, K. Hac, Bâbu men haleka kalbe-
n-nahri, n. 1306; Tirmizi, K. Hac, Bâbu fimen haleka kalben yezbeha, n.
916; İbn-i Mâce, K. Hac, Bâbu men kademde nusuken kablen, n. 3051
[60]. Nesêî, K. Hac, Bâbu eyne yusâllî rek’ati-t-tavâf, n. 2958; İbn-i Mâce
K. Hac, Bâbur -rek’ateyni he’de-t-tevâ n. 2958
[61]. Buhârî, K. Cenâiz, B. 76; Müslim, K. Hac, Bâbu tahrîmi-l-Mekkete ve
saydihâ, n. 1355; Nesêî, K. Hac, Bâbu hurmeti Mekkete, n. 2877; İbn-i
Mâce, K. Hac, Babu Fazlı Mekke, n. 3109
[62]. Müslim, K. Hac, Bâbu tahrim-i Mekkete, n. 1335
[63]. Tirmizi, K. Hâc, Bâbu Minâ n. 881; İbn-i Mâce, K. Menâsik, Bâbu
Nuzûl-i bi Mina, n. 3006
[64]. Buhârî, K. Târih-i Kebir
[65]. Müslim, K. Hâc, Bâbu Vucubi-l-Mebîli bi Mina, n. 1316; Ahmed b.
Hanbel, Müsned, n. 2946
[66]. Buhârî, K. Umre, n. 87/5; Müslim, K. İkâmeti-s-Sâlat, B. Kırâe fi
salâtil-Leyl, n. 1352; Tirmizi, K. Hâc, B. 103, n. 949; Nesêî, n.1455; İbn-i
Mâce, İkâmeti-s-Salât, b. 76, n. 1073
[67]. Buhârî, K. Hac, Bâbu ığlâkı-l-beyti megâzî, B. Hacceti-l-Veda, n.
371/3; Müslim, Bâbu-Istıhbâbı Duhûli-l-Ka’beti, n. 1329; Mâlik, Muvatta,
K. Hâc, Bâbu-s-Salâtı i-l-Beyti, n. 398/1; Tirmizi, K. Hâc, B. 39, n. 874;
Nesêî, K. Mesâcid, Bâbu-s-Salâti Fi’l-Kâbe n. 33/2
[68]. Buhârî, k. Megazi, n. 375/3
[69]. Tirmizi, K. Hac. B. Fazlıt – tavafı, n. 876; Nesêî, K. Hâc, Bâbu’l
Duhuli’l-Kâbe n. 873; İbn-i Mâce, K. Hâc, Bâbu Duhuli’l- Kâbe n. 3063
[70]. Tirmizi, K. Hâc, Bâbu duhuli’l-Kâbe, n. 873; İbn-i Mâce, K. Hâc,
Bâbu Duhuli’l-Kâbe, n. 3063
[71]. Müslim, K. Hâc, N. 1397; Nesêî, K. Mesâcid, n. 701; İbn-i Mâce, K.
İkâmeti-s-Salât, Bâbu-s-Salâti fil-Mescidi-l-Aksâ, n. 14049
[72]. Buhârî, K. Fezâilil-Medine b.1; Müslim, K. Hâc, Bâbu Fazlil-Medine,
n. 1370; Tirmizi, K. Ebvâbil-velâ ve-l hibe, Bâbu fi men tevellâ gayri, n.
2128; İbn-i Mâce, Ahmed b. Hanbel, Müsned, n. 126/1
[73]. Ahmed bin Hanbel Müsnedi’nde este hadisi 1460 no ile rivâyet etti.
[74]. Ahmed b. Hanbel; Müsned, n. 1443
[75]. Buhârî, K. Fazlı-s-Sâlati fi Bâb-ı Mescid-i Kubâ, n. 76/2; Müslim, K.
Hâc, Bâbu fazlı Mescid-i Kubâ n. 1399; Nesêî, K. Mesâcit, Bâbu Mescid-i
Kubâ, n. 699
[76]. Ahmed b. Hanbel, Müsned, n. 1387
[77]. Buhârî, K. Hac, Bâbu Zât-ı Irk. N. 166/2; Nesêî, K. Hac, N. 2662;
Müslim, K. Hâc, n. 1375
“Aquel tiempo vendrá y nos iremos.” respondió. Cuando Ibn ‘Umar quiso detenerse (sus compañeros) le dijeron: “El sol aún no ha mediodía”. Ibn ‘Umar dijo: "¿Ya ha medido?". Ellos respondieron: "No, aún no ha medido". El narrador dice que cuando le dijeron que el sol había medido, Ibn ‘Umar se movió hacia su lugar de detención. [1]
Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) detenerse en Arafat sobre un camello rojo y dar un sermón. [2]
Soy el enviado que Allah ha enviado a vosotros. Os dice: “Deteneos en los lugares sagrados donde os habéis detenido, siguiendo una costumbre de vuestro padre Ibrahim”. [3]
No vi a nadie corriendo con las patas delanteras de sus camellos hasta que llegaron a Mina. [4]
Yo dije: Oh Mensajero de Allah, ha llegado el tiempo del rezo. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El rezo es más tarde (en Muzdalifah)”. Montó en su camello, fuimos a Muzdalifah, realizó la oración del atardecer, la gente desmontó sus camellos para que pudieran descargar sus cargas, realizó la oración de la noche y luego descargaron sus cargas. El narrador añade: Pregunté: "¿Cómo os movisteis cuando amaneció el día del sacrificio?". Estaba Fadil con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Dijo: “Caminé a pie con los Quraysh, estando entre los que iban delante”. [5]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) montó a Usama ibn Zayd en su camello. Iba caminando con un paso medio. La gente golpeaba los lados de sus camellos y los hacía correr. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se volvía hacia ellos y decía: “Oh pueblo, avancen lentamente”. Cuando el sol se puso y regresamos de Arafat a Muzdalifah. [6]
Estaba sentado cuando se preguntó a Usama ibn Zayd sobre cómo caminó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) al regresar de Arafat en el Hajj de despedida. Usama ibn Zayd dijo: “Caminaba entre un paso lento y uno rápido, acelerando cuando había un espacio abierto”. Hisham dijo: "El paso (denominado) es más rápido que el andar".
“El rezo es más tarde (en Muzdalifah)”. Montó en su camello. Cuando llegó a Muzdalifah, se bajó de su camello y realizó una ablución completa, se hizo la llamada a la oración para la oración del atardecer y la realizó. Luego cada persona desmontó su camello donde iba a detenerse. Se hizo la llamada a la oración para la oración nocturna y también la realizó. No realizó ninguna oración supererogatoria entre el atardecer y la noche. [8]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) combinó las oraciones del atardecer y la noche en Muzdalifah. [9]
Regresamos de Arafat con Ibn ‘Umar. Cuando llegamos a Muzdalifah, nos realizó dos oraciones con una sola llamada a la oración: tres para el atardecer y dos para la noche. Ibn ‘Umar dijo cuando salió de la oración: “El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nos rezó así en este lugar”. [10]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nunca realizó ninguna oración a tiempo diferente a su hora.
No he visto a nadie apresurarse en su oración, excepto cuando combinó los dos oraciones entre el atardecer y el amanecer.
El Profeta ﷺ combinó la oración de Magrib con la de 'Isha con *ta'hir* (retraso), y también realizó la oración del Fajr antes de que saliera el sol al día siguiente. [11]
“Esto es Guzah, un lugar de parada. Es un lugar para combinar las dos oraciones, cada lado es un lugar de parada. Allí ofrecí mi sacrificio. Cada parte de Mina es un lugar para sacrificar. Sacrifiquen a sus animales en sus tiendas (lugares de alojamiento)." [12]
El Profeta ﷺ dijo: “Cada parte de Arafat es un lugar de parada. Cada parte de Mina es un lugar para el sacrificio. Cada parte de Muzdalifah es un lugar de parada. Los caminos amplios de La Meca son tanto caminos como lugares para sacrificar.” [13]
El Profeta ﷺ descendió a Mina antes del amanecer, contradiciéndolos. [14]
En la noche de Muzdalifah, estuve entre los más débiles que fueron enviados por delante de su familia ﷺ. [15]
Abu Dawud dijo: *Lath* significa golpear sin causar dolor. [16]
El Profeta ﷺ enviaba a los más débiles de su gente en la oscuridad de la noche y les ordenaba, es decir, no lanzar piedras hasta el amanecer. [17]
El Profeta ﷺ le ordenó a Umm Salama que lanzara las piedras de Jamarat antes del amanecer en la noche del sacrificio, luego Umm Salama descendió (a Mina), y ese día fue cuando el Profeta ﷺ estaba con Umm Salama. [18]
"Así lo hacíamos en la época de prosperidad", dijo. [19]
Mientras El Profeta ﷺ descendía de Muzdalifah, descendió lentamente, ordenando a sus compañeros que lanzaran piedras del tamaño de un guisante y aceleró su camello en el valle acotado. [20]
En su último peregrinaje (Mina), El Profeta ﷺ se detuvo entre las Jamarat y preguntó: "¿Qué día es hoy?" Los compañeros respondieron: "Es el día del festival". El Profeta ﷺ dijo: “Hoy es el Día del Hajj Akbhar (el Gran Hajj)". [21]
Abu Bakr رضي الله عنه envió a algunos para anunciar en Mina, el día del sacrificio, que ningún *mushrik* (idólatra) podría realizar el Hajj después de este año, nadie podía circunambular la Kaaba desnudo, y el Día del Hajj Akbhar es el día del sacrificio. El Hajj Akbhar es el Hajj (realizado con sus condiciones). [22]
Se transmitió una narración con el mismo significado que el hadiz anterior. [23]
Abu Dawud dijo: Mihran también lo narró de Sufyan, y repitió esta frase dos veces: "Hajj, Hajj". Yahya bin Said al-Qattan también lo narró de Sufyan, y él pronunció la palabra "Hajj" una vez. [24]
Refiriéndose a Muzdalifah, llegué ante El Profeta ﷺ en el lugar de parada y dije: “Oh Mensajero de Allah, vengo de la montaña Tayif, estoy cansado de mi medio de transporte. He agotado mi alma con esfuerzo. Por mi vida, no he dejado ninguna duna donde no haya parado para el *wuquf*. ¿Mi Hajj ha sido aceptado?" El Profeta ﷺ dijo: “Quien se levante con nosotros (para la oración del Fajr) o llegue a Arafat antes de que salga el sol y permanezca en *wuquf*, luego corta su cabello y barba después de lanzar piedras y sacrificar, su Hajj está completo”. [25]
El Profeta ﷺ nos dio un sermón en Mina. Nuestros oídos estaban tan agudizados que podíamos escuchar lo que decía mientras estábamos en nuestros campamentos. Comenzó a enseñar a los compañeros sobre las acciones del Hajj. Luego se colocó la punta de sus dedos pulgares en los orificios de los oídos para hacer que su voz llegara más lejos, y dijo: "Lancen piedras del tamaño de un guijarro". Luego ordenó a los *muhajirun* (inmigrantes), quienes se ubicaron frente a la mezquita. Ordenó a los *ansar* (ayudantes), quienes se ubicaron detrás de la mezquita. Entonces, el resto de la gente descendió y se acomodó. [26]
Abbas رضي الله عنه solicitó permiso del Profeta ﷺ para pasar la noche en La Meca para distribuir agua de Zamzam durante las noches de Mina. El Profeta ﷺ le dio permiso. [27]
Usman (bin Affan) رضي الله عنه realizó los cuatro *rak'ahs* obligatorios en Mina, también. Abdullah (bin Masud) رضي الله عنه relata: Realicé dos *rak'ahs* con el Profeta ﷺ, dos *rak'ahs* con Abu Bakr رضي الله عنه y dos *rak'ahs* con Omar. Hafz bin Giyas agregó: "Realicé dos *rak'ahs* con él en los primeros años del califato de Usman". Usman رضي الله عنه completó sus últimos años. Luego, Abu Muawiyah agregó: “Luego se separaron sus caminos”. Pido que mis cuatro *rak'ahs* sean aceptados dos a dos. 'Amesh dijo: Muawiya bin Qura transmitió a mí de sus maestros: Abdullah bin Masud realizó cuatro *rak'ahs*. Se te reprochó por realizar cuatro *rak'ahs*, luego tú mismo realizaste cuatro *rak'ahs*. Ibn-i Masud respondió: "La oposición es mala". [28]
1965 – Harisa bin Wahb bin al-Khuzai رضي الله عنه, cuya madre estaba casada con Omar. El hijo de Omar, Ubaydullah, nació de ella. Dijo: Realicé la oración con el Profeta ﷺ en el Hajj del Despedida, y había una gran multitud para congregarse. Él nos hizo orar dos *rak'ahs*. [29]
"Oh gente, que nadie mate a otro, lancen piedras del tamaño de un guisante cuando lancen las Jamarat", dijo. [30]
Vi al Profeta ﷺ lanzar piedras desde el lomo de su camello en el día del sacrificio y diciendo: "Aprendan de mí lo que yo les muestro, porque no sé si me será posible realizar otro Hajj después de este". [31]
Vi al Profeta ﷺ lanzar piedras sobre el lomo de su camello el primer día del festival a la hora de *nafl*, y en los días siguientes después del mediodía.
"Y así narró Abdurrahman bin Yazid: Ibn Mas’ud, al llegar a la estación de Akaba, giró hacia La Meca por el lado izquierdo y hacia Mina por el lado derecho, echando siete guijarros (en intención del Profeta) y diciendo: “Así lo hizo quien descendió con él el versículo de la vaca”.
Narraron que los pastores de camellos recibieron permiso del Profeta (la paz sea con él) para pasar la noche fuera de Mina. Deben apedar los ídolos en el día del sacrificio, y los dos días siguientes pueden apedrear los dos días juntos, y también apedrean el día del regreso a La Meca.
Eba Mijlez narró: Ibn Abbas le preguntó sobre los ídolos, y dijo: El Profeta (la paz sea con él) no me indicó si debía apedar seis o siete piedras.
Se les dijo a aquellos que se afeitaron la cabeza: “Y el Profeta (la paz sea con él) dijo: ‘Que haya misericordia para aquellos que se afeitan la cabeza’”.
El Profeta (la paz sea con él) se afeitó la cabeza durante el Hajj de despedida.
El Profeta (la paz sea con él), el día del sacrificio, apedreó la estación de Akaba, luego regresó a su lugar de residencia en Mina. Mandó traer su camello para sacrificarlo. Luego llamó al barbero y tomó un lado de su cabeza para afeitarse. Distribuía mechones de cabello entre los presentes, luego tomó el otro lado de su cabeza y se lo afeito. Entonces dijo: “Que venga Abu Talha”. Y le entregó el cabello del lado izquierdo a Abu Talha.
“Apiedren sin dificultad”, dijo.
El Profeta (la paz sea con él) realizó Umra antes de realizar el Hajj.
Una mujer anciana y enferma dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Existe alguna acción que pueda sustituir mi Hajj?". El Profeta (la paz sea con él) respondió: “La Umra realizada durante el mes de Ramadán es equivalente al Hajj”.
Su esposa le preguntó a su esposo para que le preguntara al Profeta (la paz sea con él). El Profeta (la paz sea con él) dijo: "Saluda a tu esposa y transmítele la misericordia y las bendiciones de Allah, y dile que la Umra realizada durante el mes de Ramadán es equivalente al Hajj conmigo”.
Se le preguntó a Ibn Omar cuántas veces el Profeta (la paz sea con él) realizó Umra. Ibn Omar dijo: “Dos veces”. Aishah respondió: "Ibn Omar está seguro de que el Profeta (la paz sea con él) realizó tres Umras más, además de la Umra realizada durante el Hajj de despedida".
El Profeta (la paz sea con él) realizó cuatro Umras. La Umra de Hudaybiya, la segunda es la Umra que decidió realizar el año siguiente en Hudaybiya (retrasada), la tercera es la Umra que realizó desde Jurane, y la cuarta es la Umra realizada durante el Hajj de despedida.
“El Profeta (la paz sea con él) realizó cuatro Umras. Todas fueron en el mes de Dhu al-Hijja, excepto la Umra realizada junto con el Hajj de despedida”.
Narró Abdurrahman bin Abi Bakr: Su padre le dijo: “¡Oh, Abdurrahman! Haz que tu hermana Aishah se monte en un camello para realizar Umra desde Ten’im. Cuando la lleves a Ekeme, que se purifique y realice la Umra, porque es aceptable”.
El Profeta (la paz sea con él) entró a Jurane, llegó a la mezquita y rezó lo que Allah le quiso hacer rezar. Luego se purificó y montó en su camello, dirigiéndose hacia Medina hasta llegar a Serif. Pasó la noche allí como si estuviera en La Meca.
El Profeta (la paz sea con él) permaneció tres días en La Meca durante su Umra retrasada.
El Profeta (la paz sea con él) no realizó el remal en las siete vueltas obligatorias del Tawaf al regresar a La Meca.
La gente se dirigía hacia todas partes. El Profeta (la paz sea con él) dijo: “Que ninguno de ustedes se vaya hasta que haya realizado el Tawaf de despedida a la Kaaba”.
Se le informó al Profeta (la paz sea con él): "Safiya, hija de Huyey, está impura". El Profeta (la paz sea con él) dijo: “Quizás ella nos esté impidiendo seguir nuestro camino”. Dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! Safiya realizó el Tawaf de purificación”. Entonces dijo: “Entonces no nos estará impidiendo”.
El Profeta (la paz sea con él) se detuvo en Muhassab para facilitar su partida a Medina. No es costumbre detenerse allí. Quien quiera puede detenerse, y quien no quiera, que siga adelante.
Abu Rafi narró: Era el encargado de cuidar las pertenencias del Profeta (la paz sea con él). El narrador Osman añadió: “No le ordenó que se detuviera”.
Zurí dijo: "Hayf significa un valle".
Cuando el Profeta (la paz sea con él) decidió partir de Mina, dijo: “Nosotros bajaremos mañana”. El narrador mencionó la versión anterior, pero no mencionó la frase “Hayf es un valle”.
“Dormía ligeramente en Bathá y luego entraba a La Meca, y así hacía el Profeta (la paz sea con él)”, decía.
Ibn Omar también lo hacía.
El Profeta (la paz sea con él), durante el Hajj de despedida, se detuvo en Mina y la gente le preguntaba. Un hombre se acercó y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Me afeité sin saberlo antes de apedrear”. El Profeta (la paz sea con él) dijo: "Apiedra y no hay dificultad". Otro hombre se acercó y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Sacrifiqué un camello sin saberlo antes de apedrear”. El Profeta (la paz sea con él) dijo: "Apiedra y no hay dificultad". Así es como la gente tomó lo que les correspondía ese día."
De todas las acciones que realizaba, respondía a cualquier pregunta con: “Hacedlo, no hay dificultad”. [59]
“Esta narración la transmitió Ibn-i Cüreyc Kesir. Kesir, a su vez, me transmitió por tradición de su padre. Kesir dijo: No lo oí de mi padre, sino que lo oí de mi abuelo a través de uno de mis familiares”. [60]
Quería que escribiera el sermón que había escuchado del Profeta sallallahu aleyhi ve sellem. [61]
El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem dijo: “La hierba de la Meca sagrada no puede ser arrancada”. [62]
“No hay inconveniente. Pero el lugar donde los camellos descansarán en Mina es para aquellos que llegan primero”. [63]
El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem dijo: "La especulación con alimentos dentro de los límites sagrados es una transgresión". [64]
No tenemos avaricia ni necesidad. Pero un día el Profeta sallallahu aleyhi ve sellem entró montado en su camello, y Usama bin Zayd estaba con él. Pidió algo para beber. Se trajo sidra (jugo de dátiles), bebió de ella, y dio lo que sobró a Usama bin Zayd, quien también bebió. Luego el Profeta sallallahu aleyhi ve sellem dijo: “Lo habéis hecho muy bien, hacedlo así en adelante”. Así es como nosotros no queremos cambiar lo que dijo el Profeta sallallahu aleyhi ve sellem. [65]
Según la narración de Abdurrahman bin Humeyd radıyallahu anh (2022), Ömer bin Abdulaziz preguntó a Saib bin Yezid si había oído algo sobre residir en La Meca. Saib respondió: “Ibn-i Hadremî me lo contó, quien dijo que escuchó al Profeta sallallahu aleyhi ve sellem decir: ‘Los muhajirín tienen derecho a realizar una tawaf de despedida y permanecer tres días en La Meca’”. [66]
Se narró el significado del hadiz de Kanabî (nº 2023) del Profeta sallallahu aleyhi ve sellem. En esta narración, dijo: “Olvidé preguntar a Bilal cuántas rak'ahs rezó el Profeta sallallahu aleyhi ve sellem en la Kaaba”. [67]
Ibn-i Abbas dijo: Luego entró en la Kaaba. Recitó takbir en sus bordes y esquinas, luego salió. No rezó dentro de la Kaaba. [68]
Yo deseaba entrar en la Kaaba y rezar allí. El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem me tomó de la mano e introdujo en el hijra (espacio adyacente a la Kaaba) y dijo: “Cuando quieras entrar en la Kaaba, reza en el Hijra, pues el Hijra es parte de la Kaaba. Tu clan, los Quraysh, acortaron el edificio cuando lo construyeron. Dejaron el Hijra fuera del edificio”. [69]
El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem salió de mi lado con alegría, luego regresó conmigo con tristeza y dijo: “He entrado en la Kaaba. Si hubiera sabido lo que sé ahora, no habría entrado en ella, porque temo haber causado dificultad a mi ummah”. [70]
El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem dijo: “(Por la esperanza de una gran recompensa) solo se puede viajar a tres mezquitas: La Mezquita Sagrada (La Meca), esta mezquita mía y la Mezquita Al-Aqsa”. [71]
No escribimos nada del Profeta sallallahu aleyhi ve sellem más que el Corán y este manuscrito. El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem dijo: “El espacio entre Medina y la montaña de Sirwa está prohibido. Quien introduzca una innovación en la religión o albergue a un innovador allí, que la maldición de Allah, los ángeles y toda la gente recaiga sobre él; ni sus obligaciones religiosas ni sus nafilas serán aceptadas. La seguridad de los musulmanes es una sola cosa. Incluso aquellos de menor rango entre ellos se adhieren a ella. Quien oculte el derecho de un musulmán o rompa su pacto, que la maldición de Allah, los ángeles y toda la gente recaiga sobre él; ni sus obligaciones religiosas ni sus nafilas serán aceptadas. Quien tome a una tribu como patrón sin el permiso de sus gobernantes, que la maldición de Allah, los ángeles y toda la gente recaiga sobre él; ni sus obligaciones religiosas ni sus nafilas serán aceptadas”. [72]
Sad bin Abu Vakkas les dijo: “El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem prohibió esta zona sagrada y dijo: ‘Quien cace en esta zona prohibida, que le quiten su ropa’. No puedo devolverle algo que me regaló el Profeta sallallahu aleyhi ve sellem. Pero si lo desean, puedo pagarle por la ropa”. [73]
Sa’d (bin Abu Vakkas) encontró a los esclavos de Medina cortando árboles de Medina. Tomó sus posesiones y dijo a los amos de los esclavos: “He oído al Profeta sallallahu aleyhi ve sellem prohibir cortar nada de los árboles de Medina, y dijo: ‘Quien corte un árbol de los árboles de Medina, su ropa le pertenece’”. [74]
El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem solía ir a Kuba a pie y montado. Ibn-i Nümeyr añadió: “Reza dos rak'ahs”. [75]
Subimos al lugar de piedra negra de las murallas de Medina, y cuando descendimos vimos que había tumbas en el giro del valle. Les preguntamos: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Son estas las tumbas de nuestros hermanos?". El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem dijo: “Estas son las tumbas de nuestra gente”. Cuando llegamos a las tumbas de los mártires, dijo: “Estos son los sepulcros de nuestros hermanos”. [76]
El Profeta sallallahu aleyhi ve sellem detuvo su camello en Batha, cerca de Zülhuleyfe, y rezó allí. (Nafi dice) Abdullah bin Ömer también solía hacer lo mismo. [77]
