Divân-ı Kebir
A veces entras en el qalb (el corazón), a veces naces del alma; a veces lloras por la separación, entonas lamentos; no eres ni fortuna ni ihsan (la excelencia espiritual).
A veces eres la belleza de los bellos, a veces eres de los que rompen ídolos; y a veces sucede que no eres ni esto ni aquello; no eres ni fortuna ni ihsan.
El ser humano ha corrido con sus pies, el ángel ha volado con sus alas, y aun así no ha visto más que impotencia; no eres ni fortuna ni ihsan.
Cuando el ángel ya no tiene alas, ni el hombre pies, si ambos se despojan de ellos, sólo entonces pueden conocerte en esa nada; no eres ni fortuna ni ihsan.
Llegaste a mis ojos como el sabor de la embriaguez; pero también cerraste y bloqueaste el camino de la comprensión; no eres ni fortuna ni ihsan.
En el qalb que eliges corres como un sueño, hablas, escuchas; no eres ni fortuna ni ihsan.
No eres ni fortuna ni ganancia. No eres ni fuego ni humo. No eres ni incensario ni madera de áloe; no eres ni fortuna ni ihsan.
No eres ni descanso ni alma. No eres ni barco ni Noé. No eres ni bendición ni inesperada llegada; no eres ni fortuna ni ihsan.
Tu dolor, tu alma, tomó el borde de tu manto y te arrastró hacia una mina, hacia un tesoro oculto; no eres ni fortuna ni ihsan.
Y cuando te arrastró hacia ese tesoro, te separó de toda la gente, ya nadie puede verte; no eres ni fortuna ni ihsan.
En el manuscrito de la Universidad de Estambul, esta parte repetida es: “no eres ni calamidad ni desgracia”.
Mawlānā
Te dije: ¿Quién es este? ¿Acaso tiene deseo de escucharme, de oír mis palabras? Pero calla, calla, basta ya de palabras; no eres ni fortuna ni ihsan.*
¿Qué es el deseo, oh alma mía? No te rías de mí, no me hieras; muéstrame el camino; hazme un lugar; no eres ni fortuna ni ihsan.
Todo el amor del mundo es para ti; pero tú eres oculto para todos; oculto, presente, eres como el alma; no eres ni fortuna ni ihsan.
Me haces hervir y entusiasmar como una olla, y luego dices: calla, ¿por qué te exaltas y desbordas? ¿Es momento de sabr (la paciencia), es momento de callar? No eres ni fortuna ni ihsan.
Haz hervir mi olla del qalb, entusiasma; quema mi agua, mi tierra; rompe mi nombre, mi linaje; no eres ni fortuna ni ihsan.
Quema para que pueda crecer y desarrollarme; que diga palabras sobre la combustión, que mi naturaleza se asemeje a la madera de áloe; no eres ni fortuna ni ihsan.
No hables más de sus noticias, ha llegado el turno de beber su vino; termina la palabra con el vino; no eres ni fortuna ni ihsan.
Divân-ı Kebir
CCLXXİN
™~
(p. 186) Una vez más hemos llegado al umbral de un señor al que ningún mar puede alcanzar sus rodillas.
Aunque uses mil inteligencias, aunque te sumerjas en mil pensamientos, no puedes llegar a él; ¿cómo podrá una mano o un pie alcanzar la Luna en el cielo?
Incluso el cielo cayó en esperanzas y estiró su cuello; no pudo besarlo, no pudo, pero al menos probó un sabor.
Sobre nuestras cabezas, miles de gargantas, miles de bocas se extendieron hacia sus labios, pidiendo que llueva sobre nosotros codornices y maná de poder.
De nuevo hemos llegado al umbral de un amado tal que su aliento llega a nuestros oídos como exclamaciones.
De nuevo hemos llegado al umbral de Aquel que nunca se ha separado de nosotros; porque sin el aguador, el odre no se llena.
De nuevo hemos llegado a ese harén; un lugar tal que allí las cabezas se postran como el cielo.
De nuevo hemos llegado a esa pradera, a ese césped, donde el ruiseñor es el Simurg, esclavo y siervo de Él.
El odre siempre se aferra al aguador, se abraza, y dice: sin ti, no tengo mano, ni muñeca, ni ningún recurso.
De nuevo hemos llegado a esa asamblea donde la lengua, el paladar, mastican dulces de su exquisito aperitivo.
De nuevo hemos llegado al umbral de ese cielo donde, incluso cuando el alma tiene sed, truena como el trueno.
De nuevo hemos llegado al umbral de ese amor donde incluso el demonio, por su reprimenda, engendra genios.
Calla y completa lo que queda bajo tu lengua, en tu interior; porque hay un preceptor celoso que te observa y cuida.
Habla poco de Shams al-Din, orgullo de Tabriz; porque la palabra de la razón no puede hablar de él, ni siquiera es digno de ello.
Mawlānā
CCLXXII
Ya en la madrugada, mi qalb se ha enamorado, vuela sin cesar; porque quien tendió la trampa tiene un asunto, un trato conmigo.
¿Acaso qué sueño vio mi qalb anoche que hoy tengo esta exaltación, esta distracción en mi cabeza?
Pero ¿qué puede hacer mi qalb si los funcionarios designados por el destino y el decreto vienen uno tras otro desde las alturas al qalb?
La casa del qalb está llena de funcionarios que no conocen lengua ni entienden palabras; ni siquiera hay lugar para una excusa del tamaño de una aguja.
No hay excusa, pero aunque la hubiera, ¿dónde está la lengua, dónde el qalb? No hay lugar para huir, pero aunque lo hubiera, ¿dónde tengo yo pies para huir?
El mundo es como una brizna de paja, y nosotros somos la corriente que baja de la montaña; corremos y fluimos hasta el mar, jugando y saltando.
La corriente ruge donde el terreno no es llano, llora, pero su avance paso a paso es hermoso, digno de verse.
¿Cómo no llorar de sus manos, si como una flauta ha tapado mi boca con ambas manos?
Mi deseo, mi ilusión, sentado pensando en lo que haré mañana, en lo que haré después; sin saber que para él ya no hay mañana.
Soy esclavo y siervo del amor, él es exigente, busca el pago inmediato; no conoce el crédito, no reconoce promesas, no se deja llevar por ilusiones.
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Divân-ı Kebir
CCLXXIV <
Ya en la madrugada, mi qalb se ha enamorado; ya en la madrugada, ha caído en una ilusión intempestiva.
¿Cómo no suspirar si una llama ha quemado a la amada? Esta llama, intempestiva, arde cada vez más.
Recito el conjuro del lamento contra el dragón de su tristeza; su aliento es fuego, el lamento es como el aguador.
¿Dónde estaba ayer mi qalb que hoy en su rostro ha aparecido una nueva palidez, su tez se ha vuelto amarilla y pálida?
No temas acercarte a mi cuerpo, que se ha convertido en un montón de cenizas; porque bajo esas cenizas hay un fuego, hay un mar.
~ Oh amado, tú busca su fuego, yo ya me voy con sus engaños, sus tretas, sus exclamaciones.
Mi qalb se ha roto por el soplo de su amor; porque el amor tiene un aliento fuerte, mi qalb es como una flauta.
Mi qalb ha caído en el amor, busca unirse, encontrarse con él; ¡qué ardiente es esta búsqueda, qué pie de acero tiene en esta búsqueda!
Hablo de fuego por Shams de Tabriz; porque quiero que su luz ilumine todos los rincones.
Mawlānā
CCLXXV
Ven, ven, que por tu dolor he caído en amores oscuros; entra por la puerta, entra por la puerta; de la soledad mi alma ha llegado a mis labios.
¿Acaso, acaso saliste de casa para preguntar por mi estado? Mira, mira, en qué estado de debilidad estoy por la locura y el delirio.
Dame, dame, ¿qué regalo me has traído? Ponlo ante mí, ponlo ante mí y siéntate, al menos descansa un momento.
No te vayas, no te vayas, ¿por qué te vas tan deprisa siempre? Dime, dime, ¿por qué llegas tan tarde?
Estoy lanzando gritos entrecortados por tu ausencia; cada vez que no veo tu rostro, caigo en amores oscuros.
No busques, no busques ya más el camino del sufrimiento, no lo hagas, no lo hagas, porque nuestro asunto va hacia la desgracia.
Vete, vete, ¡cómo te vas contoneándote con coquetería! Ven, ven, ¡cómo te inclinas y te doblas con gracia!
dü. —— za ep – 7
— yemez —eminei
Oe
Divân-ı Kebir
CCLXXVE
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Eres o la luz del ojo del alma, o eres nuestros dos ojos; porque luz tras luz, añades luz a la luz de nuestros ojos, de nuestra visión.
Eres como el sol y mi qalb es la sombra que te sigue; ambos ojos fijos en ti, van por todas partes.
Desde que me ceñí el cinturón del esfuerzo y el servicio ante ti, como la caña de azúcar, hay una sequedad en mi interior sin masticar dulces.
Nuestro sustento, nuestro gozo, provienen de la mina de tu generosidad y tu ihsan; gracias a la fortuna de tu amor en tus labios, no tengo nada que ver con el mañana.
Los bellos llenaron cántaros de agua del río de la belleza y sirvieron como aguadores a los sedientos del camino del amor.
Dichosos los sedientos que así recibieron noticias de esa agua pura y hermosa en su fuente original.
Ahora rompen los cántaros de forma contra la piedra y se disponen a beber tu agua de la vida en las alturas.
Oh Shams al-Din, señor de señores, orgullo de Tabriz, si realmente vuelves, se cumplirán cientos de deseos, alcanzaremos cientos de anhelos.
Mawlānā
COLXXVLH
Como un aguador llegué al pozo lleno de agua; de repente, desde el fondo del pozo, surgió un Yusuf excelso.
De inmediato me aferré al borde de su camisa; el aroma de su camisa abrió mis ojos, y pude verlo todo.
Por mi asombro miré al pozo; ¿y qué vi? Por el resplandor de su rostro, el pozo se había convertido en una llanura.
Dondequiera que el Kalim del alma va con la promesa de hablar con él, incluso si es una tumba, ese lugar se convierte en Tur Sina.
El obstáculo dijo: aléjate del pozo, contó una historia, pero de ahora en adelante, mientras haya un bello como tú, no me alejaré del pozo.
No es de extrañar que quien da vida a cientos de miles de muertos rejuvenezca a un anciano,
Miles de tesoros son pobres ante tal mina; miles de monedas de plata se esparcen ante un rostro tan delicado.
El mundo es un espejo lleno de tus formas; pero sin espejo, ¿dónde contemplar tu hermoso rostro?
Habla tú, por el sabor de tus labios ya no me queda ni razón, ni pensamiento, ni ilusión.
Divân-ı Kebir
CCLXXVII
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Puesto que has estampado el sello de Sulaymān del amor en ambos mundos, puesto que has sometido ambos mundos a tu dominio, no retires tu manto y te vayas; esta no es la condición del amor.*
El qalb no puede atar ningún nudo, ni acepta consejo; me he convertido en una carga de azúcar, y tú estás dentro de mí, en cada rincón y esquina.
Eres la frescura del jazmín; eres el brillo, la belleza de la pradera y el césped. ¿Acaso eres mi propio ser, o te pareces a un espejo?
¡Qué luz eres que golpeas los cinco sentidos y las seis direcciones! ¡Qué calamidad eres para la tierra y el hogar! Cuando extiendes la mesa del amor, haces brotar agua de la piedra.
¿Qué alquimia de oro eres, qué brillo das a la Luna? Cuando entras en los pechos como el qalb, adornas y embelleces miles de pechos.
Me he apartado de toda la gente, porque el amor ha atado mis manos; he pasado, me he sentado en la morada de la nada, ya no tengo nada que ver con el lamento y el clamor.
El amor ha quemado mi era, no queda ni alma ni cuerpo; aunque me exprimas mil veces, no encontrarás ni un grano de cebada de mi existencia.
(p. 187) He bebido el vino puro y claro en una copa transparente y he comenzado a hablar del amor; si eres el horno de fuego, yo soy el oro puro,
“ he venido a ti,
Cuando se habla del jardín de tu amor, el qalb se aleja del paraíso, porque incluso si siembras piedras en tu jardín de amor, brotarán joyas.
Este gazal no está en el manuscrito de la Universidad de Estambul.
Mawlānā
580 El qalb que ha caído en el amor no puede reconciliarse con este mundo; porque el amor ni siquiera por un instante lo deja en paz.
Oh Shams, orgullo de Tabriz, sirve el vino que queda; pon la silla en el Burāq del amor, porque eres un jinete muy hermoso.
A
Divân-ı Kebir
CCLXXIX
Ya en la madrugada, caí en manos de un ebrio; tenía en la mano una copa como el sol.
— Con la primavera de tu rostro, este mundo se ha convertido en un jardín; incluso el cielo se ha puesto celoso de tu hermosa figura.
Me atrapó como un ebrio; si hay una excusa, si encuentro una solución, pensaba huir de esto, escapar.
Dijo: no recurras al orden; aunque tu cuerpo sea todo orden, no creas que te librarás de nosotros; no caigas en tal ilusión.
Me ofreció de ese vino; era tal vino que si el cielo bebiera un solo sorbo, caería por tierra.
Oh Shams de Tabriz, orgullo de los días, brilla, ilumina el mundo; oh alma caída en este mar, eres vela, eres luz.*
Este gazal tampoco está en el manuscrito de la Universidad de Estambul.
* Después de este gazal está el título “Bahr-i Diger”.
Mawlānā
OTRO BAHIR
CCLXXX
Si crees que hay otro bello como tú en la belleza, no lo hay; si crees que tengo tranquilidad o paz sin ti, tampoco la hay.
El cielo gira para bien o para mal por alguna razón; si crees que el cielo tiene otro propósito que servir a tu tierra, no lo hay.
Han pasado los años y aún somos como el anillo fuera de tu puerta; pero, ¿es vergonzoso ser el anillo de tu puerta? No, no lo es.
En la puerta del pensamiento tememos a toda fantasía; ¿acaso el señor tiene aquí alguna fantasía? No, no la tiene.
Oh mi qalb, que busca y encuentra los secretos, ¿hay alguien más que Salāh al-Dīn en la puerta de mi Keykāwus, de mi rey, que conozca los secretos del qalb? No, no lo hay.
00 —
Este gazal es del metro “fāʿilātun fāʿilātun fāʿilātun fāʿilāt” y no está entre los gazales de ese metro y pertenece a la letra “T”.
Divân-ı Kebir
CCLXXXI
Entre la negrura del sueño y la luz de la vigilia, en una noche oscura, anoche vi a alguien así.
Era uno de los viajeros del bendito umbral, de rostro hermoso; era pura inteligencia, era la luz de la vigilia.
Su cuerpo era bendito como el alma, se había despojado del vestido corporal; era como la razón, como el alma, era esencia, no accidente.
Me elogió mucho y dijo: Oh tú, que te has quedado atrapado en el infierno de la naturaleza,
La constelación de Géminis se ha abierto para que celebres; ¿por qué metes la cabeza en el horno del mundo?
Aunque hoy tu trono es el asiento de los siete cielos, por culpa de la naturaleza estás encerrado entre cuatro paredes, has caído en prisión.
No busques el desarrollo de tu alma en el sueño, en comer y beber como los animales; porque no has sido creado para eso, sino para otra cosa.
No hagas el mal; lo que siembres en este campo que pasa rápidamente, lo segarás con la hoz del tiempo.
¿Por qué te esfuerzas en otro mundo para alcanzar el deseo, pensando que, si eliminas la fatiga y el sufrimiento, ya has alcanzado la comodidad? Pero no es así en absoluto.
En verdad, este deseo, esta avaricia, nunca se sacia; aunque amontones todas las riquezas del mundo, no se llenará.
Supón que alcanzaste lo que deseabas; pero ¿de qué sirve si lo dejarás donde lo pusiste?
Oh amigo, la noche de tu juventud ya empieza a amanecer; pero tú sigues durmiendo ebrio, sin saber nada de la vigilia.
Este gazal es del metro “mafāʿīlīn fāʿilātun mafāʿīlīn fāʿilāt”.
Mawlānā
CCLXXXII
Aquel turco luchador, combativo, ese bello pendenciero, vino a reconciliarse; me tomó la mano y dijo: que Dios te perdone.*
Pregunté por el cielo, por su giro torcido y retorcido; mordió sus labios y quiso decir: deja esa palabra sin cabeza ni fondo.
Le pregunté: ¿por qué gira así el cielo? Dijo: es leña verde, no puede arder sin humo.