SECCIÓN DE BEBIDAS · 22 – CERRAR LA TAPA DE LOS RECIPIENTES QUE CONTENGAN ALIMENTOS O BEBIDAS.
Narrado por Câbir, que Allah esté complacido con él: El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “(Al entrar en tu casa) di la bendición al entrar y cierra tu puerta. Porque el Shaytán no puede abrir una puerta cerrada con la bendición. Di la bendición al apagar tu lámpara. (Nuevamente) di la bendición al cubrir la boca de tus recipientes, aunque sea con un trozo de madera dispuesto horizontalmente. Di también la bendición al cubrir la boca del recipiente de agua.” [405]
Narrado por Câbir bin Abdullah, que Allah esté complacido con él: Se transmitió una narración incompleta de manera similar a la siguiente, proveniente del Mensajero de Allah, ﷺ: “Ciertamente, el Shaytán no puede abrir una puerta cerrada, ni desatar los vínculos de las puertas. No puede abrir un recipiente sellado. Si no recitan (la Basmala), un ratón incendiará las casas de la gente.”
En un hadith transmitido por Câbir bin Abdullah radıyallahu anh, con cadena de narración hasta el Profeta sallallahu aleyhi ve sellem, éste dijo: “Cuando la oscuridad de la noche comienza a descender (al anochecer), reúnan a sus hijos (no los dejen afuera).”
Müsedded narró esta frase como "cuando llega la tarde". Porque hay momentos para los shayatin (demonios) de propagación y (de arrebatar a los niños desatendidos) que comienzan en estos tiempos.
Narró Cábir, que Allah esté complacido con él:
Estábamos con el Mensajero de Allah, ﷺ, y pidió agua. Un hombre entre la congregación dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿No sería conveniente ofrecerle una bebida?" El Mensajero de Allah, ﷺ, respondió: “Sí, sí, estaría bien”. Entonces el hombre salió corriendo y trajo un vaso que contenía shara (una bebida dulce).
(Al ver que el vaso venía con la boca abierta) el Mensajero de Allah, ﷺ, le dijo: "¿No sería mejor si hubieras cubierto este vaso con una pieza de madera colocada horizontalmente?"
Abû Dâwud dijo: Al-Isma’î relató: “¿No sería mejor si lo hubieras colocado horizontalmente?” [406]
Se ha narrado de A’isha (que Allah esté complacido con ella) que al Profeta (la paz y bendiciones sean sobre él) se le traía agua dulce del pozo llamado Büyût-i Sukyâ.
Kuteybe, uno de los narradores, dijo: Büyût-i Sukyâ es un pozo situado a dos días de camino de Medina.
*Explicación:*
Hasta aquí hemos aprendido sobre las bebidas que son permisibles e impermisibles. En resumen, los hadices mencionados anteriormente prohíben consumir todo tipo de bebidas alcohólicas, así como sustancias dañinas para la salud como el opio y la marihuana, y declaran permisible el consumo de otras bebidas lícitas.
[365]. Al-Bujari, Kitabu Eşribe, Babul hamr, n. 7/137; Muslim, Kitabu tefsir, Babun-nüzûlü Tahrimil hamrı, n. 3032; Nesa’i, Kitabu eşribe, Babu zikri envail, eşya, n. 5581
[366]. Nesa’i, Kitabu Eşribe, Babu Tahrimil-hamr, n. 5542; Tirmidhi, Tafsir, Maida sûresi tefsiri, n. 3053
[367]. Tirmidhi, n. 3029
[368]. Ibn-i Mâce, Kitabu’l-Eşribe, n. 3380
[369]. Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1873; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3379
[370]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 1935; Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1876; Ibn-i Mâce, Kitabu eşribe, n. 3378; Nesa’i, Kitabu eşribe, n. 5575
[371]. Muslim, Kitabu eşribe, n. 2003; Tirmidhi, Kitabu eşribe, n. 1862; Nesa’i, Kitabu eşribe, Babu tahrîmi Kulli müskir, n. 5589
[372]. Tirmidhi, n. 1863; Ibn-i Mâce, n. 3277
[373]. Tirmidhi, Kitabu’l-Eşribe, n. 1866; Ibn-i Mâce, Kitabu’l-Eşribe, n. 3393
[374]. Al-Bujari, K. Eşribe, Babul hamri, n. 7/137; Muslim, K. Eşribe, n. 2607; Tirmidhi, K. Eşribe, n. 1864
[375]. Al-Bujari, Kitabu Ahkam, Babu emril vali, n. 9/88; Muslim, Kitabu Eşribe, n. 1733; Nesa’i, n. 5606
[376]. Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1867
[377]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 1997; Nesa’i, K. Eşribe, n. 5646
[378]. Muslim, Kitabu-l-Eşribe, n. 47; Nesa’i, K. Eşribe, n. 5622
[379]. Al-Bujari, Kitab’ut İman, n. 1/21; Muslim, Kitabu’l-İman, n. 17; Nesa’i, Kitabu’l-İman, n. 5034; Tirmidhi, Kitabu’l-İman, n. 1741
[380]. Muslim, K. Eşribe, n. 33; Nesa’i, K. Eşribe, n. 5649
[381]. Muslim, Kitabu Edâhî, n. 1977; Nesa’i, Kitabu Eşribe, n. 5656; Tirmidhi, n. 1870; Ibn-i Mâce, n. 3405
[382]. Al-Bujari, Kitabu Eşribe, Babu Terhîsın-nebiyyi, n. 7/137; Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1871
[383]. Al-Bujari, Kitabu Eşribe, n. 7/139; Muslim, Kitabu Eşribe, n. 2000
[384]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 1999; Nesa’i, Kitabu Eşribe, n. 5650; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3400
[385]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 1986; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3395; Nesa’i, Kitabu Eşribe, n. 5564; Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1877
[386]. Muslim, n. 1988; Nesa’i, Kitabu Eşribe, n. 5563; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3397
[387]. Nesa’i, Kitabu Eşribe, n. 5549
[388]. Nesa’i, Kitabu Eşribe, Babu zikri mâ yecûzü şurbuhu, n. 3738
[389]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 1005; Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1872
[390]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 2004; Nesa’i, Kitabu Eşribe, Babu zikri mâ yecûzü şürbühû minel enbizeti, n. 5741; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3399
[391]. Al-Bujari, Kitab’ut Tafsiri suretit-tahrîm, n. 6/194; Muslim, Kitab’ut-Talak, n. 1474; Nesa’i, Kitabu Talak, n. 3450
[392]. Al-Bujari, K. Eşribe, n. 7/139; Muslim, K. Talak, n. 21; Tirmidhi, K. Et’ime, n. 1832; Ibn-i Mâce, K. Et’ime, n. 3323
[393]. Nesa’i, n. 5613; Ibn-i Mâce, K. Eşribe, n. 3409
[394]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 2024; Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1880; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3424
[395]. Al-Bujari, Kitabu’l-Eşribe, Babu’ş-şürb Kaimen, n. 7/143
[396]. Al-Bujari, Kitabu’l-Eşribe, n. 7/14; Tirmidhi, Kitabu Et’ime, n. 1826; Ibn-i Mâce, Kitabu eşribe, n. 3421; Nesa’i, Kitabu dahâyâ, n. 4453
[397]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 2023; Tirmidhi, n. 1891; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3418
[398]. Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1892
[399]. Al-Bujari, Kitabu eşribe, Babun fiş-şürbi fî Aniyetizzehebi, n. 7/146; Muslim, kitabu libas, n. 2067; Tirmidhi, Kitabu eşribe, n. 1879; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3414
[400]. Al-Bujari, Kitabu Eşribe, n. 7/144; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3432
[401]. Muslim, Kitabu Mesacid, n. 681; Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1895; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3434
[402]. Muslim, K. Eşribe, n. 2203; Tirmidhi, K. Eşribe, n. 1885
[403]. Al-Bujari, Kitabu Eşribe, n. 7/146; Tirmidhi, Kitabu Eşribe, n. 1889; Ibn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3428
[404]. Muslim, Kitabu Eşribe, n. 2042; Tirmidhi Kitabu Davat, n. 3571
[405]. Al-Bujari, Kitabu Eşribe, n. 7/145; Muslim, Kitabu Eşribe, n. 2012
[406]. Al-Bujari, Kitabu Eşribe, n. 7/141; Muslim, Kitabu Eşribe, n. 200
[376]. Tirmizî, Kitabu Eşribe, n. 1867
[377]. Müslim, Kitabu Eşribe, n. 1997; Neseî, K. Eşribe, n. 5646
[378]. Müslim, Kitabu-l-Eşribe, n. 47; Neseî, K. Eşribe, n. 5622
[379]. Buharî, Kitabu’l-İman, n. 1/21; Müslim, Kitabu’l-İman, n. 17; Neseî,
Kitabu’l-İman, n. 5034; Tirmizî, Kitabu’l-İman, n. 1741
[380]. Müslim, K. Eşribe, n. 33; Neseî, K. Eşribe, n. 5649
[381]. Müslim, Kitabu Edâhî, n. 1977; Neseî, Kitabu Eşribe, n. 5656;
Tirmizî, n. 1870; İbn-i Mâce, n. 3405
[382]. Buharî, Kitabu Eşribe, Babu Terhîsın-nebiyyi, n. 7/137; Tirmizî,
Kitabu Eşribe, n. 1871
[383]. Buharî, Kitabu Eşribe, n. 7/139; Müslim, Kitabu Eşribe, n. 2000
[384]. Müslim, Kitabu Eşribe, n. 1999; Neseî, Kitabu Eşribe, n. 5650; İbn-i
Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3400
[385]. Müslim, Kitabu Eşribe, n. 1986; İbn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3395;
Neseî, Kitabu Eşribe, n. 5564; Tirmizî, Kitabu Eşribe, n. 1877
[386]. Müslim, n. 1988; Neseî, Kitabu Eşribe, n. 5563; İbn-i Mâce, Kitabu
Eşribe, n. 3397
[387]. Neseî, Kitabu Eşribe, n. 5549
[388]. Neseî, Kitabu Eşribe, Babu zikri mâ yecûzü şurbuhu, n. 3738
[389]. Müslim, Kitabu Eşribe, n. 1005; Tirmizî, Kitabu Eşribe, n. 1872
[390]. Müslim, Kitabu Eşribe, n. 2004; Neseî, Kitabu Eşribe, Babu zikri mâ
yecûzü şürbühû minel enbizeti, n. 5741; İbn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3399
[391]. Buharî, Kitab’ut Tefsiri suretit-tahrîm, n. 6/194; Müslim, Kitab’ut-
Talak, n. 1474; Neseî, Kitabu Talak, n. 3450
[392]. Buharî, K. Eşribe, n. 7/139; Müslim, K. Talak, n. 21; Tirmizî, K.
Et’ime, n. 1832; İbn-i Mâce, K. Et’ime, n. 3323
[393]. Neseî, n. 5613; İbn-i Mâce, K. Eşribe, n. 3409
[394]. Müslim, Kitabu Eşribe, n. 2024; Tirmizî, Kitabu Eşribe, n. 1880; İbn-
i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3424
[395]. Buharî, Kitabu’l-Eşribe, Babu’ş-şürb Kaimen, n. 7/143
[396]. Buharî, Kitabu’l-Eşribe, n. 7/14; Tirmizî, Kitabu Et’ime, n. 1826;
İbn-i Mâce, Kitabu eşribe, n. 3421; Neseî, Kitabu dahâyâ, n. 4453
[397]. Müslim, Kitabu Eşribe, n. 2023; Tirmizî, n. 1891; İbn-i Mâce, Kitabu
Eşribe, n. 3418
[398]. Tirmizî, Kitabu Eşribe, n. 1892
[399]. Buharî, Kitabu eşribe, Babun fiş-şürbi fî Aniyetizzehebi, n. 7/146;
Müslim, kitabu libas, n. 2067; Tirmizî, Kitabu eşribe, n. 1879; İbn-i Mâce,
Kitabu Eşribe, n. 3414
[400]. Buharî, Kitabu Eşribe, n. 7/144; İbn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3432
[401]. Müslim, Kitabu Mesacid, n. 681; Tirmizî, Kitabu Eşribe, n. 1895;
İbn-i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3434
[402]. Müslim, K. Eşribe, n. 2203; Tirmizî, K. Eşribe, n. 1885
[403]. Buharî, Kitabu Eşribe, n. 7/146; Tirmizî, Kitabu Eşribe, n. 1889; İbn-
i Mâce, Kitabu Eşribe, n. 3428
[404]. Müslim, Kitabu Eşribe, n. 2042; Tirmizî Kitabu Davat, n. 3571
[405]. Buharî, Kitabu Eşribe, n. 7/145; Müslim, Kitabu Eşribe, n. 2012
[406]. Buharî, Kitabu Eşribe, n. 7/141; Müslim, Kitabu Eşribe, n. 200
El alcohol es una calamidad. Hay tres cosas sobre las que deseaba que el Profeta (la paz y la bendición sean con él) nos hubiera hecho una declaración clara antes de su fallecimiento, para que pudiéramos basar nuestras decisiones en ellas: lo que se hereda del abuelo, el estado de aquel que no tiene padres ni abuelos, y los diferentes tipos de usura. [365]
Cuando fue revelada la prohibición del vino, él (el Profeta) oró a su Señor: "¡Oh, Señor mío! Envíanos una explicación sobre el vino que nos cure nuestra aflicción". Entonces se reveló el versículo: “Habib mío, hay para ti y para la gente beneficios en algunas cosas. Pero el pecado de ellas es mayor que sus beneficios” (Corán 2:219). 'Umar ibn al-Jattab fue llamado y este versículo le fue recitado. Entonces él oró a su Señor: "¡Oh, Señor mío! Envíanos una explicación sobre el vino que nos cure nuestra aflicción". Entonces se reveló el versículo: “¡Oh, creyentes! No os acerquéis a la oración cuando estáis embriagados hasta que sepáis lo que estéis diciendo” (Corán 4:43). Cuando se llamó a 'Umar y le fue recitado este versículo, entonces se tomó el llamado a la oración. El muecín decía: “¡Atención! Que nadie en estado de embriaguez se acerque a la oración”. Luego 'Umar fue llamado y le fue recitado este versículo. Entonces él oró a su Señor: "¡Oh, Señor mío! Envíanos una explicación sobre el vino que nos cure nuestra aflicción". Entonces se revelaron los versículos: “¡Oh, creyentes! El vino, las apuestas, los objetos de adoración y los dados son impurezas del trabajo del diablo. Así que evitadlos para que podáis tener éxito. Ciertamente, el diablo solo quiere provocar la enemistad y la envidia entre vosotros en relación con el vino y las apuestas, y os impide recordar a Alá y la oración” (Corán 5:90-91). Entonces 'Umar dijo: “Nos hemos arrepentido, ¡oh Señor mío!”. [366]
Un hombre del Ansár invitó a él (al Profeta) y a Abd al-Rahman ibn Auf antes de que el vino fuera prohibido, y les sirvió vino. Luego Ali ibn Abi Talib los lideró en la oración nocturna y recitó Surat al-Kafirun, mezclando las palabras debido a la influencia del vino. Entonces se reveló el versículo: “¡Oh, creyentes! No os acerquéis a la oración cuando estáis embriagados hasta que sepáis lo que estéis diciendo” (Corán 4:43).
[367]
“Que sea maldito quien prepara el vino, quien lo bebe, quien sirve el vino, quien lo vende, quien lo compra, quien lo extrae de la uva, quien lo hace fermentar, quien lo transporta y a quien se le trae”. [368]
"El vino se elabora a partir de la vid. El vino se elabora a partir de dátiles. El vino se elabora a partir de miel. Y el vino también se elabora a partir de cebada". [369]
“Todo vino se hace a partir de los frutos de estos dos árboles: dátiles y uvas”. [370]
"Cada cosa que embriaga es vino, y cada cosa que embriaga está prohibida. Quien bebe vino es un pecador."
Si alguien bebe vino y continúa bebiendo hasta morir, no podrá beber [del vino del] Paraíso. [371]
El Profeta ﷺ respondió: “Es pus y supuración de los cuerpos de los moradores del infierno”. Y dijo: "Quien alimenta a un niño con bebida intoxicante, confundiendo lo lícito con lo ilícito y lo ilícito con lo lícito, entonces Allah es justo al purificarlo con el pus y la supuración de los cuerpos de los moradores del infierno.” [372]
3681 – Narrado por Jabir bin Abdullah (que Allah esté complacido con él), el Profeta ﷺ dijo: “La pequeña cantidad de algo que causa embriaguez es haram”. [373]
Se le preguntó al Profeta ﷺ sobre el vino hecho de miel. El Profeta ﷺ respondió: "Toda bebida intoxicante es haram". [374]
Luego, el Profeta ﷺ dijo: “Anunciad a vuestra gente que toda cosa que causa embriaguez es haram”. [375]
"Toda cosa que causa embriaguez es haram. Incluso una medida de algo que causa embriaguez es haram, aunque sea un puñado". [376]
Nakir: Significa un recipiente de madera ahuecado o un barril hecho de madera. La prohibición de instalar mosto en estos recipientes se debe a que el mosto instalado en ellos se agrieta y fermenta rápidamente. Aunque la redacción del hadiz prohíbe usar estos recipientes incluso para agua, el propósito principal es no instalar mosto en ellos, ya que hay un hadiz que permite colocar cosas que no causan embriaguez en estos recipientes, lo que indica este propósito. [377]
— Pregunté: ¿Qué significa 'Cer'? Ibn Abbas respondió: Significa cualquier recipiente hecho de arcilla. [378]
Narró las palabras Müseddet en-nakir y el-mukayyer. No narró la palabra el-Müzeffet. [379]
"Os prohíbo de los recipientes de madera, del recipiente engrasado, del recipiente de barro y del recipiente con mosto instalado y con un borde cortado (girbed). Pero bebé del recipiente de cuero y ata su boca". [380]
“Os prohíbo tres cosas y os ordeno hacerlas. Os había prohibido visitar las tumbas, pero ahora visitadlas, porque en la visita a las tumbas hay un recordatorio de la otra vida. Os había prohibido poner bebidas en recipientes de cuero aparte de los tulumes de piel. Ahora podéis beber de cualquier recipiente. Pero no bebáis nada que cause embriaguez. Me habíais prohibido comer carne de sacrificio después de tres días. Ahora comedla después de tres días y aprovechadla en vuestros viajes”. [381]
Cuando el Profeta ﷺ prohibió ciertos recipientes, Jabir dijo: Los ansar dijeron: "Nos es necesaria una cuba". El Profeta ﷺ dijo: “Si necesitáis una cuba, entonces no hay inconveniente en eso, siempre que no pongáis nada que cause embriaguez”. [382]
El Profeta ﷺ mencionó los recipientes como la cuba, el recipiente de barro, el recipiente engrasado y el barril de madera. Entonces un beduino dijo: "No tenemos otro recipiente". El Profeta ﷺ dijo: “Entonces para las cosas lícitas en esos recipientes”. [383]
Se estaba instalando mosto en un tulum de piel al Profeta ﷺ. Cuando no encontraban tulúmenes, instalaban el mosto en una vasija hecha de arcilla. [384]
Está claro que la prohibición de mezclar uvas con dátiles, dátiles secos con dátiles frescos se debe a dos cosas: 1 – La pobreza del grupo. 2 – Porque las jugos de estas dos frutas, cuando se mezclan, se vuelven más agrias y causan embriaguez. [385]
El Profeta ﷺ dijo: "Prohibid la mezcla de dátiles secos con dátiles frescos, la mezcla de dátiles frescos con dátiles secos, la mezcla de un brote de dátil nuevo con un dátil fresco maduro y decid: 'Prepara cada uno de estos por separado como mosto y encurtido'". [386]
3705 – Narrado que un hombre del grupo del Profeta ﷺ dijo: El Profeta ﷺ prohibió mezclar un brote de dátil con dátiles maduros, mezclar dátiles secos con dátiles frescos. [387]
El Profeta ﷺ dijo: "Secadlo". Dijimos: "¿Qué hacemos con los dátiles secos?". Dijo: “Extraed su mosto por la mañana para el desayuno y bebé en la cena. Extraed su mosto en la cena y bebé por la mañana para el desayuno”. Pero instaladla en un recipiente de piel, no en grandes tinajas de barro, porque si se tarda en apretarla, se convertirá en vinagre". [388]
Para el Profeta ﷺ se instalaba una bebida dulce (hoshaf) en un girbed con la boca atada por arriba. Tenía la parte superior del girbed abierta. Se instalaba la bebida dulce por la mañana y se bebía en la cena. Se instalaba por la noche y se bebía en el desayuno. [389]
Abu Dawud dijo: En cuanto al significado de servirlo a los sirvientes, lo primero que viene a la mente es la corrupción del jugo (si no está corrompido, lo sirven; si está corrompido, lo vierten). [390]
Oí a Ubeyd bin Umayr decir: Oí a Aishah (que Allah esté complacido con ella), la esposa del Profeta ﷺ, narrar que el Profeta ﷺ solía quedarse en casa de Zeyneb bint Cahsh y bebía una bebida dulce de miel. Hafsa y yo hicimos un pacto. El Profeta ﷺ decía: "Entraré a la casa de quien quiera y dirá: 'Huelo el aroma del almizcle'". Entonces el Profeta ﷺ entró en casa de una de ellas (Hafsa) y ella le dijo: “Huelo el aroma del almizcle en tu boca”. El Profeta ﷺ dijo: "He bebido una bebida dulce de miel en la casa de mi esposa, Zeyneb bint Cahsh. Nunca más lo haré".
3731 – Narrado por Jabir (que Allah esté complacido con él), el Profeta ﷺ dijo: "Al entrar a tu casa, di Bismillah y cierra la puerta. Porque Satanás no puede abrir una puerta cerrada con Bismillah. Di Bismillah al apagar tu lámpara. Y también di Bismillah al cubrir la boca de tus recipientes de agua, aunque sea con un trozo de madera colocado horizontalmente." [405]
Abū Dāwūd dijo: Al-Asma’ī dijo: “¿Y si lo hubieras puesto horizontalmente?” [406]
