SECCIÓN DE CASOS · 31 – ALGUNAS SENTENCIAS JUDICIALES SOBRE ACCIDENTES
Abū Huraira, que Allah esté complacido con él, narró:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Cuando discrepiéis sobre el ancho del camino, ensanchadlo hasta siete cúbitos.” [343]
Narró Abū Huraira, que Allah esté complacido de él: El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Que uno de vosotros no impida a otro pedir permiso para introducir una estaca en la pared de su hermano creyente.” El narrador dice: Los presentes, al escuchar este hadith de Abū Huraira, inclinaron sus cabezas mostrando desaprobación. Entonces Abū Huraira les dijo: "¿Qué me ha ocurrido a mí que os apartáis de esta noticia y veo que no estáis contentos con que se coloque una estaca en vuestras paredes? Si es así, la encajaré entre vuestros dos rastrillos.” [344]
Abū Dāwud dijo: Este es el hadith de Ibn Abū Halef. Añadió: Es más completo.
Narrado por Abū Sirmā, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ dijo: “Quien cause daño a un musulmán, Allah también lo dañará. Quien le cause dificultad a un creyente, Allah también lo dejará en la dificultad.”
3636 – Narrado por Semura bin Cündeb (que Allah esté complacido con él):
En el huerto de un hombre del ‘Ansár había una palmera datilera sin ramas ni retoños. La esposa de ese hombre estaba con él. Semura entraba al huerto para tomar sus dátiles, y el dueño del huerto se sentía ofendido por esto, y le causaba angustia. Le pidió a Semura que la vendiera. Semura rehusó venderla. Dijo: “Intercambiemos esta dátil por otra en otro lugar”. Semura también rehusó esto. El dueño del huerto fue al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) y le informó sobre el asunto. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) le ordenó que la vendiera. Nuevamente, Semura rehusó. Le ordenó que la intercambiara por una dátil en otro lugar. También rehusó esto, y le ofreció donar esta dátil a ese hombre, prometiéndole una recompensa (virtud) por ello; pero nuevamente rehusó venderla. Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Semura: “Tú eres un causante de daño”. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) le ordenó al hombre del ‘Ansár: “Ve y arranca la raíz de su dátil”.
3637 – Urve, Allah esté complacido con él, relató que Abdullah bin Zubayr le había informado sobre lo siguiente:
Un hombre del grupo de los Ansár demandó a Zubayr por una disputa relacionada con el riego de sus cosechas en el arroyo Harre. El hombre del grupo de los Ansár le dijo a Zubayr: “Libera el agua”. Zubayr se negó a dejar que el agua fluyera. El Mensajero de Allah, ﷺ, le ordenó a Zubayr: “Riega tu cosecha y luego envía el agua a tu vecino.”
El hombre del grupo de los Ansár se enfureció y dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Lo juzgaste así por ser mi tío?”
Entonces, el rostro del Mensajero de Allah, ﷺ, cambió de color, y luego dijo:
“(Oh Zubayr) Riega tu cosecha, y luego libera el agua hasta que llegue a las raíces (los muros).” Zubayr dijo: “Juro por Alá, creo que este versículo descendió sobre este incidente. Juro por mi Señor, no creen hasta que te nombren juez entre ellos y acepten tu juicio con total sumisión sin sentir amargura en sus corazones.” (Sura An-Nisa’, 65) [346]
Sa’lebe bin Abû Mâlik -que Allah esté complacido con él- narró: He oído a uno de los grandes compañeros decir que un hombre de los Quraysh tenía una parte en las tierras de Banî Qurayza (de los judíos), y se había quejado al Profeta, la paz y bendiciones sean sobre él, acerca del río Mahzur, que fluía dentro de sus tierras de Banî Qurayza, y distribuían sus aguas. El Profeta, la paz y bendiciones sean sobre él, entonces juzgó entre ellos: Que el dueño del huerto superior permita que el agua ascienda hasta los tobillos en el campo inferior; después de eso, el dueño del campo superior no puede retener más agua al dueño del campo inferior.
3639 – Amr bin Shu’ayb, que Allah esté complacido con él, ha transmitido de su abuelo: El Mensajero de Allah, ﷺ, decretó sobre el agua que corría por el valle de Mahzur (de los Banu Quraiza) que aquel cuyo campo estuviera más arriba dejara que el agua llegara a sus talones antes de dejarla para aquel cuyo campo estuviera más abajo. [347]
De Abū Sa’īd al-Hudrī (que Allah esté complacido con él) relató:
Que dos hombres discutían acerca de los límites de una plantación de dátiles, y acudieron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) para que juzgara entre ellos. El narrador, uno de los cuales es Abū Tāwīl y Amr bin Yahyā, relató que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) ordenó medir la altura del dátil, y resultó ser de siete dedos de largo. Otro narrador relató que resultó ser de cinco dedos de largo. Entonces, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dictaminó en base a esto con respecto a los límites de la plantación. El narrador ‘Abd al-‘Azīz dijo:
“Ordenó que lo midieran con una rama del dátil. Y se midió la altura del dátil (y el área que sería considerada su propiedad).”
Kitabu Akdiye, n. 1713; Tirmizî, Kitabu’l-Ahkam, Babutteşdît, n. 1339;
Neseî, Kitabu’l-Kudat, Babul hukm bizzahir, n. 5403; Ibn-i Mâce, Kitabu’l-
Ahkam, Babu Kadiyyetil-hakim, n. 2317
[323]. Buharî, Kitabu’l-Ahkam, Babu hel yakdil hakim, n. 9/82; Müslim,
Kitabu Akdiye, Babu Kadail Kadı, n. 1717; Neseî, Kitabu Kudat, Babu Mâ
yenbeğî lilhakim, n. 4508; Tirmizî, K. Ahkam, n. 1334; Ibn-i Mâce,
Kitabu’l-Ahkam, n. 2316
[324]. Neseî, Kitabu’l-Kudat, Babu Tevili Kavlihiteâla, n. 4737
[325]. Tirmizî, K. Ahkam, Babül-kâdi keyfe yakdi, n. 1327
[326]. Buharî, K. Sulh, Babus sulhu biddeyni vel ayni, n. 3/246; Müslim, K.
Müsakat, Babu istihbabul vaz-ı anid-deyni, n. 1558; Neseî, K. Kuzat, Babu
Hükmül hakimi fi darihi, n. 5410; Ibn-i Mâce, Kitabu Sadakat, Babul-habs
fiddeyn, n. 2429
[327]. Tirmizî, K. Şahadat, Babu fî şehadetiz zuri, n. 2310; Ibn-i Mâce, K.
Ahkam, Babu fî şehadetiz zuri, n. 2372
[328]. Buharî, Kitabu Şehâdet, Babu Şehâdetül İmade, n. 3/226; Tirmizî, K.
Radâ, Babu Şehâdetil meretil vahideti firrada, n. 1151; Neseî, Kitabu nikah,
Babu şehadeti firrada, n. 3332
[329]. Tirmizî, Tefsir-i Sureti’l-Maide, n. 3601
[330]. Neseî, Kitabu’l-Büyû, Babut-teshîl Fî terkil İşhad, n. 4651
[331]. Müslim K. Akdiye, Babul kadai bil-yemini veşşâhidi, n. 1712; Ibn-i
Mâce, K. Ahkam, Babul kadai biş-şahidi vel yemini, n. 2360
[332]. Tirmizî, n. 1343; Ibn-i Mâce, n. 2368
[333]. Neseî, K. Kudat, Babul Kaza, n. 5427; Ibn-i Mâce, Ahkam, n. 2330
[334]. Ibn-i Mâce
[335]. Buharî, Şehadat, n. 3/234
[336]. Ibn-i Mâce, Kitabu Ahkam, Babur-racülân yedderiyan, n. 2329
[337]. Buharî, Şahadet, Babul-yemin alel müddeî aleyhi, n. 3/232; Müslim,
Akdiye, Babul-yemin alel müddei, n. 1711; Tirmizî, Ahkam, n. 5427; Ibn-i
Mâce, Ahkam, n. 2321
[338]. Buharî, Husumet, Babu Kelamı el-Husum, n. 3/160; Ibn-i Mâce,
Ahkam, Babul-beyyine alel müddei n. 2322; Tirmizî, Tefsir, n. 2999
[339]. Müslim, Kitabu’l-İman, n. 139; Tirmizî, Ahkam, Babul beyine
alalmüdde-i, n. 1340
[340]. Ibn-i Mâce, Sadakat, Babulhabs fid-deyn, n. 2428
[341]. Tirmizî, K. Diyat, Babul habsi fit-töhmeti, n. 1417; Neseî, K. Kat’is-
sariki, Babu imtihanıssariki, n. 4879
[342]. Ibn-i Mâce, K. Sadakat, Babul hasb fid-deyn, n. 2427; Neseî, K.
Büyû, n. 4694
[343]. Tirmizî, Ahkam, Babun fittarik, n. 1356; Ibn-i Mâce, Ahkam, Babun
izâteşecceru fî kader-it-tarik, n. 2338; Müslim, Müsakat, Babu kaderittarik,
n. 1613
[344]. Buharî, Mazalim, Babun la-yemmen Cârun Cârehu, n. 3/173;
Müslim, Müsakat, Babu garzil-haşeb, n. 1609; Tirmizî, Ahkam, n. 1335;
Ibn-i Mâce, Ahkam, n. 2335
[345]. Tirmizî, Babun fil-hıyaneti vel ğıs, n. 1941; Ibn-i Mâce, Ahkam,
Babu men bena fi-hakkıhı, n. 2342
[346]. Tirmizî, Ahkam, n. 1363; Neseî, Kaza, n. 5409; Ibn-i Mâce, Ruhûn,
n. 2480
[347]. Ibn-i Mâce, K. Ruhûn, n. 2482
“Quien posee el cargo de juez, es como si le degollaran sin espada.” [314]
3572 – Narrado por Abū Huraira (que Allah esté complacido con él), que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “Quien es nombrado juez entre la gente, y luego se aparta de la verdad, entonces Allah lo interpondrá entre él y el fuego.” [315]
“Los jueces son tres: uno en el Paraíso, dos en el Infierno. El juez del Paraíso es aquel que conoce la verdad y juzga según ella. Los dos jueces en el Infierno son: uno que conoce la verdad pero juzga injustamente, y otro que juzga con ignorancia.” [316]
“Cuando un juez dicta sentencia, se esfuerza por razonar y acierta, le serán concedidos dos méritos. Si un juez dicta sentencia, se esfuerza por razonar y se equivoca, le será concedido un mérito.” El narrador, Yazid, dijo: “Le informé de esto a Abū Bakr bin Hazm, quien me lo contó transmitiendo de Abū Huraira.” [317]
“Quien busca el cargo de juez y pide ayuda para ello, es abandonado en su juicio. Y aquel a quien se le otorga el cargo de juez sin buscarlo ni pedir ayuda, Allah envía un ángel que le muestra la verdad.” [318]
“No designamos a nadie para un cargo que no lo busque o que no pueda ser designado.” [319]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) maldijo al que acepta soborno y al que lo ofrece. [320]
“Desde entonces, seguimos este consejo diciendo: ‘Continúo en el cargo’ o ‘No he vacilado en juzgar’.” [321]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “Soy solo un hombre, y ustedes me traen sus disputas. Puede que uno de ustedes entienda mejor la evidencia del otro, y yo juzgo basándome en lo que escucho. Por lo tanto, quien juzgue a su hermano y le tome algo de su propiedad, que sepa que le he dado una porción del Fuego.” [322]
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “Que el juez no juzgue cuando esté enojado.” [323]
3591 – Narrado por Ibn-i Abbas (que Allah esté complacido con él), que dijo: “Cuando descendió el versículo ‘Si ustedes se preguntan acerca de lo que les ha sido asignado, si son judíos, entonces la ley de Mosaíes es válida para ustedes’”, la tribu Banu Nadir mató a un miembro de la tribu Qurayza. Pagaban medio diyet (compensación por homicidio) y cuando la tribu Qurayza mataba a un miembro de la tribu Nadir, pagaban el diyet completo. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) igualó las obligaciones de ambas tribus. [324]
“¿Qué harías si no encontraras algo en el Libro de Allah?” Muaz dijo: “Usaría la Sunna del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él).” El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) dijo: “¿Y qué harías si no encuentras nada en la Sunna del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él)?” Muaz dijo: “Entonces usaría mi propio juicio.” [325]
Tirmizî, n. 1343; Ibn-i Mâce, n. 2368
Neseî, K. Kudat, Babul Kaza, n. 5427; Ibn-i Mâce, Ahkam, n. 2330
Ibn-i Mâce
Buharî, Şehadet, n. 3/234
Ibn-i Mâce, Kitabu Ahkam, Babur-racülân yedderiyan, n. 2329
Buharî, Şahadet, Babul-yemin alel müddeî aleyhi, n. 3/232; Müslim,
Akdiye, Babul-yemin alel müddei, n. 1711; Tirmizî, Ahkam, n. 5427; Ibn-i
Mâce, Ahkam, n. 2321
Buharî, Husumet, Babu Kelamı el-Husum, n. 3/160; Ibn-i Mâce,
Ahkam, Babul-beyyine alel müddei n. 2322; Tirmizî, Tefsir, n. 2999
Müslim, Kitabu’l-İman, n. 139; Tirmizî, Ahkam, Babul beyine
alalmüdde-i, n. 1340
Ibn-i Mâce, Sadakat, Babulhabs fid-deyn, n. 2428
Tirmizî, K. Diyat, Babul habsi fit-töhmeti, n. 1417; Neseî, K. Kat’is-
sariki, Babu imtihanıssariki, n. 4879
Ibn-i Mâce, K. Sadakat, Babul hasb fid-deyn, n. 2427; Neseî, K.
Büyû, n. 4694
Tirmizî, Ahkam, Babun fittarik, n. 1356; Ibn-i Mâce, Ahkam, Babun
izâteşecceru fî kader-it-tarik, n. 2338; Müslim, Müsakat, Babu kaderittarik,
n. 1613
Buharî, Mazalim, Babun la-yemmen Cârun Cârehu, n. 3/173;
Müslim, Müsakat, Babu garzil-haşeb, n. 1609; Tirmizî, Ahkam, n. 1335;
Ibn-i Mâce, Ahkam, n. 2335
Tirmizî, Babun fil-hıyaneti vel ğıs, n. 1941; Ibn-i Mâce, Ahkam,
Babu men bena fi-hakkıhı, n. 2342
Tirmizî, Ahkam, n. 1363; Neseî, Kaza, n. 5409; Ibn-i Mâce, Ruhûn,
n. 2480
Ibn-i Mâce, K. Ruhûn, n. 2482
“No me retractaré”, dijo. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) golpeó a Mu’adh en el pecho y dijo: "Alabado sea Allah, que ha complacido a Su Mensajero con lo que le agrada al Mensajero de Allah". [325]
Ka'b dijo: Te perdono, oh Mensajero de Allah. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) ordenó a Ibn-i Hadra: "Levántate y paga tu deuda restante". [326]
El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) realizó la oración del alba. Al salir de la oración, se levantó y dijo tres veces: “El falso testimonio ha sido igualado a la asociación con Allah”. Luego recitó el versículo: "Tened cuidado con los ídolos, con la impureza, y evitad el falso testimonio, creyendo en Allah con sinceridad". (Surah Al-Hajj, 30) [327]
“¿Qué sabes? La mujer dijo lo que dijo, abandona a tu esposa”. [328]
Un hombre de la tribu Sehm viajó con Temim ed-Dari y Adiy bin Bedda. Esta persona de la tribu Sehm murió en un lugar donde no había musulmanes. Trajeron sus posesiones Temim ed-Dari y Adiy bin Bedda. Pero se descubrió que faltaba una copa de plata con incrustaciones de oro. El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) hizo jurar a ambos. Luego la copa fue encontrada en La Meca. Los dueños de la copa dijeron: "Nosotros obtuvimos esta copa de Temim ed-Dari y Adiy bin Bedda". Entonces dos personas de los parientes del fallecido de la tribu Sehm se levantaron (como musulmanes) y dijeron: “Nuestro testimonio es más veraz que el testimonio de Temim y Adiy. Y esta copa pertenece a nuestro amigo”. Entonces descendió el versículo: "Oh, vosotros que creéis, cuando os llegue la muerte, y entre vosotros haya dos testigos justos…" (Surah Al-Ma'idah, 106) [329]
El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) se levantó en el momento en que escuchó la voz de un beduino y dijo: "¿No te compré este caballo?". El beduino dijo: "Por Allah, no te lo vendí". El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) dijo: “Sí, te compré este caballo”. El beduino comenzó a pedir testigos. Entonces Huzeyma bin Sabit dijo (dirigiéndose al beduino): "Yo soy testigo de que tú vendiste este animal al Mensajero de Allah". El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él), dirigiéndose a Huzeyma, preguntó: "¿En qué te basas para dar testimonio?". Huzeyma dijo: “Oh Mensajero de Allah, testifico con la confirmación de Allah sobre ti”. Sobre este incidente, el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) equiparó el testimonio de Huzeyma al testimonio de dos testigos. [330]
"El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) ha juzgado basándose en un juramento junto con un testigo". [331]
"El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él): Ha juzgado basándose en un juramento junto con un testigo". [332]
"El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) hizo que el animal fuera compartido entre ambos”. [333]
3616 – Narrado por Abu Huraira: Dos hombres discutieron ante el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) sobre la propiedad de un objeto, ninguno de los dos tenía pruebas. El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) dijo: "Que entre ustedes en un sorteo para ver quién jura. Que quien jure obtenga el objeto". Ordenó que sortearan, ya sea que les agradara o no. [334]
El narrador Salama dijo: Ahmed bin Hanbal nos informó Ma’mer. Este sorteo se realiza cuando ambas partes son obligadas a jurar. [335]
3618 – Narrado por Sa'id bin Abu Arubah: Se narró el hadiz con la misma cadena de narración del hadiz que pasa con la isnad de Muhammad Ibn-i Minhal. Dos hombres se presentaron ante el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) sobre un animal, ambos afirmando que era suyo, ninguno tenía pruebas. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) ordenó que sortearan quién juraría primero. [336]
"El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) decretó que el juramento debe ser dado a quien lo está reclamando". [337]
Yo tenía una tierra en común con un judío. El judío negó mi parte. Lo tomé. Lo llevé ante el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él). El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) me dijo: "¿Tienes alguna prueba?". Yo dije: "No". Entonces ordenó al judío que jurara. Yo dije: “Oh Mensajero de Allah, este es un transgresor. Jurar no es importante para él, no teme nada”. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) dijo al judío: "Para ti, no hay más que pedir lo que estás pidiendo". [339]
3629 – Narrado por Hirmas bin Habib, de la gente del desierto, quien narró de su padre, quien narró de su abuelo: Traje a mi acreedor ante el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él). El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) me dijo: “Déjalo, no lo retengas”. Luego me dijo: "Oh
3630 – Behz bin Hakim’in babasından, o da dedesinden rivâyet ettiğine göre:
Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, bir kimseyi bir suçlamadan dolayı (bir müddet) hapseddi.
– "Komşularım niçin tutuklandılar?" diye soruldu. Sonra cevap alamayınca başka şeyler daha söyledi. Bunun üzerine Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem “Onun komşularını serbest bırakınız” buyurdu.
“Yol hakkında anlaşmazlığa düştüğünüzde onu yedi zira genişliğinde yapın.”
“Sizden birinizden mü’min kardeşi duvarına ağaç (ucu) sokmak için izin isterse men etmesin.” Râvi diyor ki: Bu hadisi Ebû Hüreyre’den dinleyen kimseler (memnuniyetsizlik göstererek boyunlarını aşağı eğdiler. Ebû Hüreyre onlara şöyle dedi: "Bana ne oldu ki, sizi bu haberimden yüz çevirmiş görüyorum (duvarlarınıza direk konmasına razı olmazsanız)? O direği iki küreğinizin arasına koruyun."
3635 – Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in sahabîsi Ebû Sırma radıyallahu anh’dan rivâyet edildiğine göre Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Kim bir (müslümana) zarar verirse Allah ta onu zarara uğratır. Kim bir mü’mine meşakkat verirse Allah da onu meşakkatte bırakır.”
“(Ya Zübeyr) mahsülünü sula, sonra ağaçların dibine (duvarlara) dönene kadar suyu salma.” Zübeyr dedi ki: "Allah'a yemin ederim ki, şu ayet bu hadise üzerine indi, zannederim." “Hayır Rabbına yemin ederim ki aralarında geçen şeyde seni hakem tayin etmedikçe ve senin verdiğin hükme içlerinde bir burukluk duymadan tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar.” (Nisa sûresi, 65)
3639 – Amr bin Şuayb radıyallahu anh’ın, dedesinden şöyle rivâyet edilmiştir: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem (Benî Kurayza)’nın Mahzur vâdisinden akan su hakkında tarlası yukarıda olanın suyu topuklarına gelecek şekilde yükseldikten sonra tarlası aşağıda olana bırakmasını hükmetti.
