Todos los poetas tienen áreas en los que son únicos, todas estas cosas son-
una reliquia. Sin embargo, ninguna de ellas tiene una característica en la otra. El punto en el que la mayoría coinciden es inclinarse ante las grandes figuras de su época, adaptarse a su tiempo y decir “mutayyabât”;
Pero Mevlâna… Tiene un rintlik superior al de Hafiz; una sabiduría y visión humana mucho más amplia que la de Sâdi, un juicio verdadero más pesado que una piedra, un dominio mucho mayor que el de Senâi, un criterio puro y una interpretación directa que establece este criterio en forma poética; una comprensión más amplia de todo el pueblo que la de Attâr, una expresión poética de todo esto, al mismo tiempo sin alejarse del mundo ni de la vida; una vida ascética y libertad mayor que la de Ansâri, no mediante un arte que intente crear con pensamientos secos, sino mediante una expresión directa desde el alma; una filosofía de los sabios que no enseña como lo hace Nâsir, sino que expone abiertamente, ampliamente, popularmente, humanamente, a menudo basándose en acontecimientos, a menudo en historias populares, pero no unilateralmente, sino observando todas las opiniones, analizando y criticando durante el camino… Finalmente, descubrimientos aún más especiales, originales y inalcanzables que los de Sâib, Hatif o Keli… Podemos decir que todo esto está presente en Mevlâna y lo atestiguan sus propias palabras; todo está presente en Mevlâna, pero en ninguno de los que mencionamos antes está Mevlâna. Cada existencia es una parte del universo, cada existencia tiene una apariencia, una forma, una manifestación del universo, pero ninguna existencia contiene todo el universo. Sin embargo, el universo es todo lo que abarca a todas las existencias. Aquí está Mevlâna, un universo; un universo que contiene lo que se desgasta, lo que se convertirá en materia, que prepara el pasado y el futuro, que se renueva constantemente, que existe desde el principio hasta el fin.
En sus poemas hay algo más:
En la literatura clásica oriental, los escritos en forma de mesnevi, exceptuando las historias, están dominados por los versos. Cada verso tiene un significado completo, tiene muy poco o nada que ver con el siguiente verso. En un verso, el poeta expresa su rintlik, en otro verso piensa en el futuro, en otro verso se apoya en Dios, y luego pide vino de la sidra. Luego, el gazel no es inferior a tantos versos, no supera tantos versos. Sin embargo, cada poema de Mevlâna es un todo; si toma una idea en el primer verso, sigue con esa misma idea hasta el final, no se desvía hacia otro lugar, y el número de versos depende del deseo. Algunos de sus gazels se alargan tanto como quieren, otros terminan en cuatro versos. Estamos seguros de que quienes consideran el Mesnevi como el esencia del Corán, y consideran cada palabra como inspirada, han prestado atención a esto; al igual que las Escrituras tienen sus “razones de descenso”, y los hadices tienen sus “razones de transmisión”, cada poema de Mevlâna se basa en un acontecimiento, sigue una idea, defiende una tesis; es así como una persona, la humanidad, la vida, la alma, la existencia; es el objetivo para quienes viven en su tiempo y en el presente, el tema para quienes lo condenan; es el alma para quienes lo aman, la esencia para sus amigos, la palabra para las lenguas, Mevlâna.
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Este gran ser, cuya vida no se separa de su pensamiento, cuya palabra no se separa de su esencia, su Mesnevi ha sido traducido a muchas lenguas, se han escrito muchos comentarios sobre este libro, se han hecho muchas antologías basadas en este libro (nuestra traducción del Mesnevi, Ist., 1942-1946, p. A-S). En cuanto al Divân-ı Kebir; este libro muy importante, muy alto, no ha sido tratado adecuadamente. El difunto Reynold A. Nicholson imprimió el texto y la traducción de cuarenta y ocho poemas del Divân (Selected poems From the Divân-i Shams-i Tabrizi of Jalalluddin Rumi, Cambridge University Press, 1898), y después de su muerte, A. J. Arberry publicó, con una introducción, las traducciones en verso que hizo de algunos poemas del Mesnevi y del Divân, y de su libro Fihi mâ-fib’t, bajo el título Rumi: Poet and Mystic, que contiene solo seis poemas del Divân-ı Kebir. Rızâkulı Han Hidayet publicó una antología bajo el título Divân-ı Semsa’l-Hakaayik, que contiene muchos errores, y en esta antología también hay poemas que no pertenecen a Mevlâna.
— En las antologías hechas con el Divân-ı Kebir, tenemos el privilegio, gracias a Dios, de publicar la que contiene el mayor número de poemas de este libro. Este ramillete de flores que llamamos Gül-deste, ha llevado a los labios entreabiertos de los amantes doscientos ochenta poemas del Divân-ı Kebir, ha penetrado en los corazones ansiosos, ha presentado a los ojos observadores, ha ofrecido a los que anhelan como un regalo de vida, como una emoción de unión, como una fuente de alegría. En este libro, encontramos títulos para cada uno de los versos que aparecen en los gazels del Pir, dividimos los gazels en secciones, intentamos tener en cuenta el tema y la base cronológica en esta división, y quizás para que los curiosos puedan comparar la traducción con el original, escribimos el primer verso de cada gazel encima de la traducción.
Bu gül demetini koklayanların hemen hepsi, asıl gül bahçesini ne diye vermiyorsun dediler; metniyle istediler Divân-ı Kebir’i. Halbuki biz, gene bu temele dayanarak, bölümlere bölmeye çalışarak bütün eseri vermeyi düşünmüştük. Anladık ki, anlattılar ki düşüncemizin üstünde bir düşünce, isteğimizin üstünde bir istek var, Bu düşünce, bu istek, gerçeğin “ta kendisi. Evet, hep mi aslı bizde olan metinleri yâd ellerden alacaktık, hep mi ülkemizin definelerini yâd ellerde seyredecektik? :
Konya’ya gittik, Gümüş Esik’e yüz sürdük, Divân’ın fotoğrafyasını aldırdık; bize müsaadeyi veren Maârif Vekilliği’ne, Müzeler Umum Müdürlüğü’ne, Konya Müzesi Müdürü’ne şükranlarımızı, minnetlerimizi sunmak bir borçtur. İstiyorduk ki bir cilde sığmasına imkân bulunmayan Divân-ı Kebir’in her cildi, o ciltte tercemeleri sunulan metinlerin de tıpkı-basımını kucaklasin. Hattâ bu istekle, Divân’ın gömleğinin arkasına, Farsça Divân-ı Kebir diye de yazdırmıştık.
Fakat çeşitli teknik imkânsızlıklar, bu isteğimizi imkân saha-