Amistad y Reglas de Conducta
Cuando un amigo se cansa y se detiene en un lugar, se debe detenerse junto con él; cuando tiene sed, se le debe dar agua; cuando está triste, se debe consolar su corazón; cuando se enoja, se debe controlarlo; cuando duerme, se debe protegerlo y sus bienes; cuando su alimento es escaso, se debe preferirlo a uno mismo; se debe compartir con él las bendiciones que se manifiesten y los bienes que se obtengan; no se debe dejarlo solo en gastos; no se debe ocultar su secreto; no se debe revelar el secreto de un amigo; se debe comportarse bien con un amigo; se debe rechazar la difamación y el menosprecio de quien difama y menosprecia a un amigo; se debe hablar bien de un amigo delante de sus amigos; no se debe criticar a un amigo delante de sus amigos; no se debe quejar de un amigo a sus amigos; si sufre aflicción y desdicha, se debe soportar y aguantar; cuando se consulta con él, se debe aconsejar; incluso si el amigo es superior, se debe preguntar por su nombre, lugar de origen y linaje; incluso si uno mismo se ha adaptado a sus amigos, se debe mostrar que se ha adaptado diciendo «Estoy bajo su obediencia»; a quienes se han adaptado a uno mismo, se debe hacer ver sus errores, a los sirvientes y criados, no gritándoles, ni regañándoles ni diciéndoles palabras duras, sino aconsejándoles; esto es parte de la ética de la amistad.
Miedos durante el viaje y el daño de la campana
Quien viaja, cuando vaya a bajar o a hospedarse, a sentarse y a dormir en un lugar, debe recitar: «Eüzü billâhi ve bikelimétihi’t-tammati min şerri mâ haleka». Cada vez que tenga miedo, debe recitar esta oración y refugiarse en Allah, el Altísimo. No debe permitir que su animal de carga lleve una campana. Porque el Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah estén con él) dijo: «En cada campana hay un Shaytan». También dijo: «Los ángeles no acompañan a los amigos que llevan campanas».
La Sunna de usar un bastón (asd)
Es sunna llevar un bastón (asd) durante el viaje y evitar salir por caminos peligrosos. Porque Maimún bin Mihran, citando a Abdullah ibn Abbas (que Allah esté complacido con ellos), transmitió el hadiz sagrado: «Usar el bastón es la sunna de los profetas y la señal de los creyentes». Hasan al-Basri (que Allah tenga misericordia con él) mencionó que hay seis virtudes en el bastón.
1 — Llevar un bastón es la sunna de los profetas.
2 — El bastón es el adorno de los justos y los santos.
3 — Es una arma contra perros, serpientes y cosas similares.
4 — Ayuda a los débiles.
5 — Es firme con los que se mueven.
6 — Es un excedente de virtud. Dijo todas estas cosas. Cuando un creyente lleva un bastón, el Shaytan huye de él. Los hipócritas y los desobedientes se refugian de él. Cuando orará, el bastón será su qibla. Cuando se cansa, se apoya en él. Tiene muchas otras ventajas. En efecto, Allah, el Altísimo, menciona esto en la historia de Moisés (paz sea sobre él).
No es permitido marcar la cara de animales y esclavos
No es permitido marcar la cara de animales y esclavos. Con base en el testimonio de Harb y de Abu Talib, el Imam Ahmad bin Hanbal encontró una prueba cierta sobre esto. Según la narración de Abu Talib al Imam Ahmad, no es permitido marcar a los animales y esclavos ni hacerles marcas identificativas. Porque, según el hadiz sagrado transmitido por Abu Huraira (que Allah esté complacido con él), el Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah estén con él) prohibió marcar la cara de los animales. Enes bin Malik (que Allah esté complacido con él) prohibió al Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah estén con él) hacer marcas en la cara y prohibió también hacer marcas en el oído. Si se marca a otros animales para identificarlos, es necesario hacerlo en otra parte del cuerpo, como en la pierna o en el collar.
No es permitido hacer cosas feas y no limpias en los lugares de oración
Hacerde terzilik etmek, ayakkabı dikmek, alışveriş etmek ve bunlara benzer şeyleri yapmak mekruhdur, yasaktır. Hacerde yüksek ses de mekruhdur. (Buradaki mekruh, fıkıhdaki mekruh demek değildir. Yasakların (haram veya mekruh) tümüne denmektedir.) Ancak Allahü teâlâyi zikretmek, anmak şeklinde olan sesler mekrüh değildir. Hacerde tükürmek de mekruhdur. Bunun kefâreti, tükürdüğünü kaldırması ve orayı temizlemesidir. Hacerleri resimlerle, nakışlarla, güzel kokulu şeyler ile süslemek mekruhdur. Ancak gariblerin ve i’tikâfda olanların haceri ev ve durma yeri yapmaları mekruh değildir. Zira Resülüliah (sallâllahü aleyhi ve sellem) Sekif ve Beni Abdi Kays’in sefir ve adamlarını hacerde bulundurdu. Hacerde kötü, çirkin ve müslimanları zem ve hicivden uzak olan şiir ve kasideleri okumakta beis yoktur. En iyisi hacerde şiir ve kasidelerin okunmamasıdır. Ama o şiir ve kaside müslimanlara bir incelik verecek, rühunu okşayacak, zikir ve ibâdete teşvik edecek, gayretleri arttıracak, Cenâb-ı Hak’tan korkutacak, kendilerini ağlatacak kabilden olursa, bu halde ondan çok okumak câiz olur. Bunda du, en iyisi ve en üstünü Kur’ân-ı kerim okumaktır. Zira hacırlar ve cümler Allahü teâlâyı zikretmek ve nemaz kılmak için yapılmışlardır. En doğrusu Allahü teâlânın zikrinden ve nemaz kılmaktan başka şeyleri camide yapmak helâl değildir. Hacerin toprağını başka yere nakletmek mekruhdur. Amma hacerde bulunan çöpleri çıkarıp atmak sünnettir ve çok kıymetlidir. Sevâbı çoktur. Resülüllah (sallâliahü aleyhi ve sellem) : «Çöpleri hacerdan çıkarıp atmak hür-i ayn için mehirdir», buyurdu.
Cünüb Olan Kimsenin Hacerdeki Davranışı
Cünüb olan kimsenin hacerdan geçmesinde beis yoktur. Hayızlı kadın hacere giremez. Çünkü böyle olursa hacerin temiz olmasında kat’iyyet olmaz. Zarüret olunca cünübün, abdest alıp, gusül abdesti alınca kadar hacerde eğlenmesi câiz olur. En iyisi cünüb olan kimsenin abdest ile beraber cenâbetlikten temizlenmek için teyemmüm etmesidir. Bunun gibi cünüb olan kimse hacerin kuyusundan başka bir yerde su bulamadığı zaman, kuyuya gitmek için teyemmüm edip oraya varınca gusletmelidir.
Çalgı ve Şiirin Hacerde Etkisi
Çalgı haric, nagmeyle okunan şiirler iki kısımdır: Biri mübah, diğeri harâmdır. Mübah olan dini ve aklı zayıflatmıyan, harâm olan ise bunun aksidir. Oyun ve eğlencede kullantian böyle olsa da, olmasa da yasak ve harümdir. Kötü ve saçma sapan sözlerden ibâret olan şiirler, şarkı-jor iki yönden yasak ve harâm olur. Kur’ün-i kerimi çalgıcıların tegannisi şeklinde okumak çok kötü ve yasaktır. Zira böyle okumakta, ekseriya tecvid ve üsüle uymaz. Uzatması icGbeden yerde, bazı harfleri kısa okuyabilir veya düşürebilir. Kısa okunacak yerde ise uzun okuyup, okuma tarzini bozmak gibi mahzurlar vardır. Bunlar ise Kur’ân-ı kerimin şânına ta’zim ve hürmeti bozar. Kur’ân-ı kerimin semeresi Allahü teâlâ hazretlerinden korkmak, va’z ve nasihatlerini dinlemek, burhan ve kıssalarından hisse ve ibret almak, gaflet uykusundan uyanmak ve Allahü tedlGnin va’dine rağbet ve teşviktir. Bu haller ancak usülüne uygun okumakla hdsi olur. Nitekim Allahü teâlâ Kur’ân-ı kerimde EnfGi süresi, ikinci âyet-i kerimede: «Elbette mü’minlerin, Allahü teâlâ anılırıca kalbleri korkar, üzerlerine âyetleri okununca imoriları kuvvetlenir ve onlar Rablerine tevekkül ederler.»
Möide süresi seksenüçüncü âyetinde de: «Peygamber cleyhisselâma inen Kur’ân-ı kerimi işittikleri zaman hakkı bildiklerinden gözlerinden yaş akar görürsün» buyuruyor. Çalgı sesleri ve tegannileri ise anlattığımız şekilde meydana gelen semerelerin, neticelerin, meyvelerin hâsıl olmasına mani olur. Bunun için yasak edilmiştir.
Mushaf-ı Şerifi Seferde Taşımanın Câiz Olmaması
Mushaf-ı şerifi yanına alarak ehl-i harb ile sefere gitmek câiz değildir. Buna cevaz verilmeyişinin sebebi, ehl-i hürbin mushafı ondan alıp onu küçümsemek, onunla alay etmek ve ona hirmetsizlik yapabileceklerindendir.
Yabancı Kadınların Seslerini Dinlemek Câiz Değildir
No está permitido escuchar los sonidos de mujeres extranjeras. Pues el Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah estén con él) dijo: «El tesbih es para los hombres, y el hacer la señal de la mano es para las mujeres». También dijo: Cuando alguien está orando y algo ocurre, o cuando alguien pasa delante de él durante la oración, para que los hombres sepan que están orando, deben decir «Sübhanallāh» y las mujeres deben hacer la señal de la mano. Las mujeres, durante la oración, no deben decir «Sübhanallāh» y hacer la señal de la mano, ya que sus voces son prohibidas, para que no se escuche. Si incluso el tesbih que las mujeres hacen diciendo «Sübhanallāh» durante la oración no está permitido escucharlo, ¿cómo podría estar permitido escuchar canciones y gazelas cantadas por mujeres extranjeras, que contienen palabras llenas de deseo y pasión, que excitan la naturaleza humana, la llevan hacia lo prohibido, la estimulan y la incitan? Si alguien dijera: «Escucho la voz de las mujeres extranjeras en un estado y forma tal que, mediante ello, me salvaría en el Reino de Al-lah», le diríamos que es un mentiroso. Porque la sharī‘ah no ha diferenciado entre escuchar de esta manera u otra. Si escuchar de esta manera estuviera permitido, también estaría permitido para los profetas. No, si escuchar de esta manera fuera una excusa, también tendríamos que permitir que quien afirme que escuchar a una mujer cantante no le da deseo ni deseo, o que quien afirme que beber alcohol no le da daño ni embriaguez, también tendríamos que permitirle beber alcohol. Si alguien dijera: «Mi costumbre es que siempre que bebo alcohol, me guardo de cometer actos prohibidos», el alcohol no estaría permitido para él. De igual manera, si alguien dijera: «Mi costumbre es que siempre que veo a mujeres extranjeras o jóvenes muchachos, me siento solo con ellos, pero me doy cuenta de su belleza y me despierto», no estaría permitido que dijera eso. A quien diga esto, le diremos que no está permitido pronunciar tales palabras, ya que despertarse y recuperar la conciencia al obtener lecciones de cosas distintas a lo prohibido es una excusa.
Evitar lo prohibido y reglas sobre animales
Este estado es el camino y el oficio de quienes, diciendo que se dirigen hacia el camino recto, planean cometer actos prohibidos y siguen los deseos de sus almas. A tales personas no les damos la paz, no miramos sus rostros. Solo les decimos: «¡Oh Mensajero amado de Al-lah! En la Surah Nūr, en el versículo treinta, Al-lah dice: «¡Oh Mensajero amado de Al-lah! Diles a los creyentes que cubran sus ojos de lo prohibido y protejan sus partes privadas, pues esto es beneficioso para ellos». Si alguien dijera: «Mirar a mujeres extranjeras y a lo prohibido recuerda a Al-lah», estaría mintiendo sobre el Corán. Llorar y lamentar sobre un muerto, mencionando sus virtudes y buenos hábitos, es despreciable y prohibido. Solo está permitido llorar sin mencionar sus virtudes.
Animales que se pueden matar y animales que no se pueden matar
Si alguien ve una serpiente en el lugar donde se encuentra, debe decirle tres veces que se vaya. Si no se va y se queda allí, debe matarla. Pero está permitido matar serpientes vistas en desiertos y campos en ese momento. De manera similar, está permitido matar serpientes llamadas «ebter», que tienen una cola corta y una línea negra en la parte posterior, o serpientes feas y dañinas con dos marcas negras entre sus ojos. No es necesario anunciar a la serpiente. Anunciarle a la serpiente significa volverse hacia ella y decirle: «Pasa por aquí con seguridad, no nos hagas daño». Porque se ha dicho que cuando se le preguntó al Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah estén con él) sobre las serpientes vistas en las casas, respondió: «Les anunciaré la palabra que Nūh y Sulaymān (paz y bendiciones de Al-lah estén con ellos) dejaron sobre ustedes. Diles que les prometieron. Si no se van y se quedan allí, mátelos».
En el hadiz noble transmitido por Ibn Mas’ūd (que Al-lah esté complacido con él): «Mata a todas las serpientes. Quien tema la venganza y el resentimiento de una serpiente, no es de mi gente», dijo.
En el hadiz noble transmitido por Sālim de Abdullah ibn ‘Umar (que Al-lah esté complacido con ambos): «Mata a las serpientes y a las serpientes llamadas zutafaytayn y ebter, porque quitan la visión y hacen caer al hijo en el vientre de la madre». Sālim (que Al-lah esté complacido con él) decía que mataba a todas las serpientes que veía, y un día, cuando vio a ‘Abdullāh expulsando una serpiente de su casa, el Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah estén con él) le dijo a ‘Abdullāh (que Al-lah esté complacido con él) que no estaba prohibido matar serpientes en las casas.
Evlerde olan yılanların öldürülmesinden men’olunmasının esası Ebi Sâib’den bildirilendir. Ebi Sdib şöyle anlatır: Ben bir gün Ebü Said-i Hudri’nin (radıyallahü anh) yanına gittim. Yanında otururken, onun oturduğu sedirin (divanın) altından bir şey’in hareket ettiğini duydum. Baktim ki yılandır. Ayağa kalktım. Ev sâhibi Ebü Said bana: «Ne var, ne oldu?» deyince, burada bir yılan vardır, dedim. Bunun üzerine kendi evi karşısındaki evi gösterip buyurdu ki, şu evde, benim amcamın bir oğlu vardı. Kendisi genç idi, delikanlı idi, henüz evlenmişti. Bir zaman sonra hendek muharebesi günü hanımından izin alıp, harbe geldiği zaman Resülüllah (sallâllahü aleyhi ve sellem) kendisine izin verip, selâmetle evine girmesini emir buyurdu. Evine geldiği zaman, hanımını kapının dışında ayakta görünce, ona harbi ve mızrakla işaret edip, bir vuruşta öldürürüm, dışarda ne işin var diye bildirmesi üzerine hanımı: «Efendim, beni evimden çıkarmaya mecbür eden ve beni çıkaranın ne olduğunu görmeyince acele buyurmayınız», demesi üzerine, hemen evine girip, içerde gayet korkunç büyük bir yılanı gördü. Yılanı mızrakla vurdu. Yılan, mızrağın ucunda, muztarib ve kivranir bir halde, evden dışarı çıktı.