La sección ITK (AZAT) · 9 – La venta de esclavos bien educados
Narró Câbir bin Abdullah (que Allah esté complacido con él): Un hombre liberó a su esclavo como *mudabbir* (estableciéndole libre después de su muerte). Ese hombre no tenía otra propiedad. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le ordenó que vendiera al esclavo *mudabbir*. Y el esclavo se vendió por setecientas o nuevecientas dirhemas. [531]
3956 – Câbir bin ‘Abdullah (que Allah esté complacido con él) relató:
Uno es más merecedor de la riqueza del administrador que de otra persona. En el hadith precedente,
Câbir añadió: “Allah tampoco lo necesita.”
3957 – Câbir (que Allah esté complacido con él) relató:
Un hombre del grupo de los Ansárites, llamado Abû Mezkur, liberó a su esclavo, llamado Yacub, como *mudabbir* (es decir, declarándolo libre después de su muerte). No poseía otra propiedad que ese mismo esclavo. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo llamó y le dijo:
“¿Quién comprará a este esclavo *mudabbir*?” Nuaym bin Abdallah bin Nehham lo compró por ochocientos dirhams. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) entregó el dinero a Abû Mezkur. Luego, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Cuando uno de ustedes sea pobre, que comience por atenderse a sí mismo con generosidad; si le sobra algo, que lo gaste en sus familiares; si le sobra algo de sus familiares, que lo gaste en sus parientes.” O dijo: “Que lo gaste en aquellos que tienen lazos de parentesco; y si le sobra algo, que lo gaste aquí y allá (en los pobres del entorno, luego en los pobres más distantes).” [532]
EXPLICACIÓN
El esclavo liberado por el camino del *mudabbir* genera una deuda para su dueño. Se ha inferido de este hadith que si no posee otra propiedad que ese mismo esclavo, éste puede ser vendido para pagar la deuda. A menos que exista tal necesidad, Imám al-Awwal (Abu Hanifa) no permite la venta del *mudabbir*. Malik (que Allah esté complacido con él) también comparte esta opinión. Imám al-Shafi’i y Ahmed bin Hanbal (que Allah esté complacido con ellos) han inferido de este hadith que es permisible.