Según Mevlânâ, el sülük
Según Mevlânâ, el sülük no es olvidar la propia identidad ni sumergirse en imaginaciones. No rechaza nada que vaya en contra de la naturaleza. Mientras no haya lujuria, no es posible evitarla; la castidad, mientras haya lujuria, es observar la propia alma. Mientras no haya enemigos, no puede haber guerra. En el islam no hay clero. Dios dice: “Satisfacer a los pobres”; ¿cómo podría haber tal oportunidad sin ganancias? (V, p. 38-39; B. 574-585)
Quien menciona los nombres de Dios, se imagina que está enamorado de la esencia de Dios, pero no es así; es una ilusión causada por los nombres de Dios, por sus atributos. La ilusión surge de los atributos y de los límites; Dios no surge de otra existencia; nada puede separarse de Él; ningún atributo se viste sobre una cosa. ¿Puede alguien que se enamora de su propia ilusión ser uno de los amantes del Generoso y Misericordioso Dios? (I. p. 169-170; B. 2752-2772)
“Solo de los atributos y de los nombres surge la imaginación; si mencionas el nombre, camina hacia él, busca al dueño de ese nombre, busca al Sol en el cielo, no en el agua del río. Si deseas pasar de la letra al nombre, purifica tu propia identidad, límpiate completamente”, dice Mevlânâ (lo mismo, p. 212, B. 3454-3458). La soledad, es decir, retirarse a un lugar y encerrarse en la soledad, también es así: se retira de todos y se entrega a la oración; esto requiere la soledad del jardín, no la del amado; la piel sirve en invierno, no en primavera (Il. p. 248; B. 25).
En cuanto a la riyazat, Mevlânâ dice: “En nuestro templo no hay riyazat; aquí siempre hay misericordia, perdón; siempre hay amor, siempre hay acercamiento del corazón, siempre hay amor, siempre hay paz aquí” (Divân-ı Kebir traducción nuestra; V, “kafiye” de “Ş”, LVI. poema; primer verso).
Por esta razón, Mevlânâ condena a los que se llaman “süret” y que, al pasar por el camino del zahid y del sufí, engañan al pueblo y pasan los días como si fueran días. Entre los poemas que hemos publicado, los poemas XXIV y CIIL del volumen VI son dos poemas que condenan severamente a este tipo de mentirosos.
Según Mevlânâ, el mundo
Mevlânâ acepta que el mundo se crea de respiración en respiración, y se renueva sin cesar. Si alguien sacude rápidamente una vara con la punta quemada hacia izquierda y derecha, parece una línea recta de fuego a la vista; sin embargo, no cambia su lugar. La vida fluye como un río, y lo que se va no vuelve jamás. El mundo, así como nosotros, se renueva en cada respiración, pero no tenemos conocimiento de ello (Mesnevi, I. p. 71, B. 1140 -1144), de hecho, en el mundo todo lo que existe se come mutuamente y se renueva. La tierra absorbe el agua, las plantas se secan. Las plantas secas son comidas por los animales, se descomponen, se convierten en alimento para los humanos; al final, la tierra también come al humano. Conoce a todos los que comen y a todos los que son comidos; en el mundo hay una continua lucha entre el ser y el no ser (Mesnevi, II, p. 4, B. 22-26).
El mundo es un campo de batalla; cada partícula lucha con otra, como la religión contra el infidencia; el mundo también se renueva con esta guerra (Mesnevi, VI, p. 272-273, B. 36 y siguientes). En el mundo, cada causa es Él, y produce un efecto. Pero una vez que ese efecto se produce, se convierte en una causa, generando razones sorprendentes; así sucesivamente, se prolonga (Mesnevi, II, p. 301; B. 1000-1003). Sin embargo, cada causa es superior al efecto. La piedra de amolar y el hierro existen antes que la chispa, pero estos dos son casi muertos, la chispa es la vida; porque el propósito del piedra y del hierro es producir la chispa. En cuanto al tiempo, el árbol precede a la fruta, pero en cuanto a habilidad, la fruta es superior al árbol (Mesnevi, Il, p. 354; B. 1964-1969).
La abeja es una fuente de agua pura; en esa agua brillan las cualidades del canto del cuco. “Sus conocimientos, sus justicias, sus bondades brillan como estrellas que caen sobre un río que fluye. Las eras pasan y pasan; este tiempo es un tiempo completamente nuevo, es la misma Luna, pero el agua no es la misma agua.” (Mesnevi, VI. p. 453; B. 3172 -3175) Este renovamiento lo expresa también en sus palabras: “Cada día abandonar un lugar, cada día dejar una morada, no congelarse como un río, no es inútil. Lo de ayer pasó, las palabras de ayer también pasaron; hoy es necesario decir palabras completamente nuevas” (Rubailer; “kafiye” de “N”; p. 179; 103. rubai) y logra expresarlo realmente.
La vida y las características de Mevlânâ
Mevlânâ recibía muy poco dinero por dar fatwas; tenía una pequeña cantidad de cinco medios de dirhems (Eflaki, 110 a). En su casa, a menudo no había comida (Sipeh-sâlâr; p. 54). En su última enfermedad, tenía una deuda de cincuenta y dos dirhems. Su acreedor le perdonó esta deuda antes de su muerte, y él agradeció (Eflâki, 147 b).
Mevlânâ tomó una sola mujer; después de su muerte, no se casó de nuevo. No tenía siervos ni esclavas. A su hijo Emir Âlim le había explicado muy bien, con gran estilo, el capítulo de la Ihlâs (67 b), exhortándole a no alardear con palabras ni con actos. Entre los que se reunían a su alrededor no faltaban grandes figuras como Muineddin Pervane, Alemeddin Kayser, Sâhib Fahreddin, Bedreddin Gevhertaş, Karatay, Tâceddin Mu’tezz; pero los que verdaderamente lo rodeaban eran de la clase popular.
Entre los que se habían trasladado con su padre, estaban Muhammed Hadim, el médico de Erzincan Alâeddin, Alâeddin Siryanos, originario de Rum, quien había sido perdonado por la intercesión de Mevlânâ y había escapado de la ejecución, Ahi Ahmed Şah, jefe de los Ahiler de Konya, Kazzaz, Ahi Ahmed, el agricultor Ahi Muhammed-i Seydâveri, el que trabajaba en la bañera de los peluqueros Ahi Natur, el pintor Rum Aynü’d-devle, el arquitecto Bedreddin de Tebriz, el barbero, el pastor, el comerciante de Konya Hacı Emire, Hanende Şerefeddin, Marangoz Bedreddin, Beşikçi Şeyh, Neyzen Hamza, Debbağ Husâmeddin, el pintor Rum Kaloyan, Hanende Kemâl, el tocador de rebâb Ebü Bekir, el hilandero Nâsıreddin, el marangoz Mahmud, Sinâneddin, los culhalar, los sastres, los fabricantes de platos, los artesanos, los trabajadores, los artistas, el pueblo musulmán y cristiano eran los amigos de Mevlânâ.
Un día, Muineddin, Mevlânâ era un hombre singular, un sultán, su esposa durante siglos…