CAPÍTULO · 1 – VERSO
3969 – Câbir (que Allah esté complacido con él) relató:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él), leyó la primera palabra del versículo 255 de la Sura Bakara, en el modo imperativo, como si fuera una orden dirigida a un grupo, diciendo: “Establezcan una porción del Lugar de Ibrahim como lugar de oración.” [540]
EXPLICACIÓN
La primera palabra del versículo 255 de la Sura Bakara se ha transmitido del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean sobre él) de dos maneras:
1- Como aparece en este hadith, en el modo imperativo, VETTEHİZÛ. La lectura del Imam de la Recitación Asim, a través de la narración de Hafs, es de esta forma.
2- En el modo pretérito, VETTEHEZÜ.
La lectura del Imam de la Recitación Nafi está en el modo pretérito.
Cuando se lee en el modo pretérito, el significado del versículo es: “Establecieron una porción del Lugar de Ibrahim como lugar de oración.”
3970 – A’isha (que Allah esté complacido con ella) relató: Un hombre se levantó una noche a cierta hora y leyó el Corán en voz alta. Cuando llegó la mañana, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Que Allah tenga misericordia para él; esta noche me recordó algunos versos que había olvidado”. [541]
3971 – Narró Ibn ‘Abbás, que Allah esté complacido de él:
(En relación al versículo 161 de la Sura Al-Imrán) dijeron: El Rasúl ﷺ tomó el terciopelo rojo perdido en el día de Badr. Entonces, el Noble y Majestuoso Allah reveló el versículo: “A ningún profeta le es lícito ocultar botín (ganimét) injustamente. Quien cometa una injusticia, vendrá con ella el Día del Levantamiento. Luego se pagará a cada cual lo que ha ganado sin injusticia.” [542]
Abū Dāwūd dijo: La palabra *yağall* en el versículo debe leerse con la apertura (fatha) de la letra *yā* inicial.
Anas ibn Málik, que Allah esté complacido con él, narró: El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “¡Oh, Mi Señor! Me refugio en Ti del egoísmo y de la vejez.” [543]
3973 – Asım bin Lakit bin Sabr radıyallahu ‘anhu’dan nakledildiğine göre, şöyle demiştir: Ben, Benî Müntefik heyetinin içindeydim. Veya Benî Müntefik heyetinden Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’e gelenler arasında idim. Ravî hadisin devamını zikretti.
Bu rivâyette Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, SİN harfini kesre ile okuyarak “LÂ TAHSİBENNE” buyurmuştur. SİN harfinin fethasıyla “LÂ TAHSEBENNE” buyurmamıştır. [544]
3974 – Narró Ibn ‘Abbás -que Allah esté complacido con él-:
Así dijo:
Los musulmanes llegaron a un hombre que cuidaba un rebaño de pocas ovejas. El hombre les dijo: “As-salámu ‘alaykum”. Los musulmanes lo mataron (creyendo que le había dado esa paz no por su fe, sino por temor). También tomaron sus pocas ovejas. Entonces descendió (el versículo del Corán an-Nisa, el noventa y cuatro) con el significado: “Oh vosotros los creyentes, cuando salís para luchar en el camino de Allah, asegurad todo bien; no digáis a aquel que os declara musulmán: ‘Tú no eres creyente’, por codicia de los bienes transitorios del mundo (es decir, esas pocas ovejas). Allah tiene abundantes riquezas reservadas”. [545]
EXPLICACIÓN
En este versículo noble, la palabra “salám” se lee con una alif delante de la lam: "Salámu". También se lee sin la lam, como "Seláme".
Este versículo noble ordena a los mujaidines islámicos que cuando llegan a un país, si hay mezquitas allí, el llamado a la oración se escucha y se realiza la oración, no deben dañar a la gente del país y que aquellos que dicen “soy musulmán” no deben ser asesinados por miedo.
3975 – Narrado por Harice bin Zeyd bin Sabit, que lo narró de su padre:
El Profeta ﷺ recitaba la palabra (en el versículo 94 de la Sura An-Nisa’) con la apertura (fatha) de la letra “Ra” y con *ghayn*. El narrador Sa’id bin Mansur omitió la frase "recitaba".
EXPLICACIÓN
La palabra GAYR en el versículo 94 de la Sura An-Nisa’ se ha recitado como Gayrü, como un adjetivo de KÂİDÜN, con *damma*. Así lo recitan los imanes de la lectura Asim bin Kesir y Abu Amr. La palabra Gayr también puede recitarse con la apertura (fatha) de la letra “Ra” como Gayra, en función de una excepción o estado. Así lo recitan Nafi’, Ibn-i Amr y Kisai.
3976 – Enes bin Malik, que Allah esté complacido con él, relató: El Mensajero de Allah, ﷺ, leyó (la siguiente frase del versículo 45 de la Sura Maida, el cual versa sobre la regla del qisas) “Velaynü bil ayni” con *zammu* en la *nun*. [546]
EXPLICACIÓN
Este verso noble es el versículo 45 de la Sura Maida. Informa sobre la regla del qisas.
La frase "Elaynü bil ayni" significa "ojo por ojo".
El término *aynu* es leído con *damma* (nun superior) por los imanes de la lectura, Kisa’i, mientras que otros lo leen con *fatḥa* (nun inferior), atribuyendo el significado de “al alma”.
El versículo completo dice:
“En la Torá les hemos prescrito: vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oído por oído, diente por diente y compensación para heridas. Quien renuncie a ello, eso será una expiación para él; pero aquellos que no juzguen con lo que Allah ha revelado, son los injustos.”
Anas bin Malik -que Allah esté complacido con él- narró:
El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean sobre él, leyó en voz alta (la palabra) “ayn” en el versículo (del capítulo Maida), “Les he prescrito en la Torá: ojo por ojo, vida por vida”, con la *damma* sobre la letra "nun".
NOTAS
Consulte las notas del hadiz número 3976.
3978 – Atiyye bin Sa'd al-Aufí, que Allah esté complacido con él, relató:
Leí a Abdullah bin Úmer (el versículo 54 de la Sura Rum): “Allah os creó en debilidad”. Abdullah bin Úmer recitó la palabra *Za’f* con *zam* de *zad* y como *Zu'fun*. Y yo le he recitado este versículo al Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, tal como tú me lo has recitado. Y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, cortó mi discurso como yo corté el tuyo, y dijo: (como *Zu'fun*). [547]
EXPLICACIÓN
La lectura con *damma* en la *Za* de la palabra *Zu’fun* es según el léxico de los Quraysh. Los imames de la narración, excepto Asim, recitan como *Zu’fun*. Asim lo recita como *Za’f*.
Abû Saîd, que Allah esté complacido con él, narró:
Se ha transmitido del Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, (el versículo de la Sura Rum, 54) como “Min Zu’fin”. [548]
EXPLICACIÓN
Lea el hadith número 3978.
3980 – Narrado por Abdurrahman bin Ebza’: En este versículo, Él – que es exaltado – dijo: "Alégrense con la gracia y misericordia de Alá."
EXPLICACIÓN
Este versículo es el 58 del capítulo Yunus. La palabra en el versículo que se traduce como “alegrense” es “Felyefrehû”, que es un imperativo en tercera persona, desconocido. Todos los imanes de la lectura lo recitan de esta manera. Solo Yakub ha leído con una variación, "Veltefrehu", utilizando la forma de vocativo plural y añadiendo el "tā" al principio, para dar el significado de “alegrense” dirigido a ustedes.
3981 – Narrado por Ubay bin Ka’b, que Allah esté complacido con él:
El Profeta ﷺ recitó (el versículo 58 de la Sura Yunus),
“La gracia de Alá, Su misericordia y alegraros con ella, pues es mejor de lo que habéis recogido.”
EXPLICACIÓN
En esta narración se ha transmitido que el Profeta ﷺ recitó en segunda persona del plural, “alegraos”, dirigiéndose a sus compañeros.
Como se observó en la explicación del hadiz precedente, todos los imanes excepto Yacub lo recitaron en tercera persona del plural, refiriéndose a personas ausentes.
3982 – Narró Ismá bin Yazid -que Allah esté complacido con él-: que leyó al Profeta ﷺ (el versículo 46 de la sura Hud) como: “Él cometió una mala acción”.
EXPLICACIÓN
Este versículo es el 46 de la sura Hud. Kisá’i y Yacub lo recitaron en tiempo pasado, con la forma "Amila". Los demás imames recitadores lo recitaron en infinitivo, con la forma “Amelun”.
Si se lee en tiempo pasado, el significado es: “Oh Nuh; tu hijo no es de tu descendencia. Porque él cometió una mala acción.”
Si se lee en infinitivo, el significado es: “Oh Nuh; tu hijo no es de tu descendencia, porque lo que él hizo es una mala acción.” [549]
3983 – Narró Şehr bin Havşeb, que Allah esté complacido con él: le pregunté al Profeta ﷺ cómo recitaba el versículo que significa: “Eso es algo malo”. A’isha, que Allah esté complacida con ella, dijo: El Profeta ﷺ recitaba ese versículo (en la forma de Mazî) como: “Él hizo una cosa mala”. [550]
3984 – Narrado por Ubay bin Ka’b: El Mensajero de Allah, paz la bendición y la paz sean con él, al realizar el du'a comenzaba por sí mismo. Decía: “Que la misericordia de Allah sea sobre nosotros y sobre Moisés, si hubiera perseverado habría visto cosas asombrosas de su compañero (Jizr)”. Pero Moisés dijo: “Si después de esto te pregunto algo, no me acompañes, serás disculpado por mi parte”. Hamza bin Ziyad leyó la palabra, alargando la ‘nun’. [551]
EXPLICACIÓN
El término "Min Ledünnî" fue leído por Nafi, Abū Bakr y Abū Jafar eliminando el *shadda* de la ‘nun, como “min Ledüni”. Los demás imanes de la lectura lo recitaron con el *shadda* en la ‘nun.
3985 – Narrado por Ubey bin Ka'b, que Allah esté complacido con él:
Se transmitió del Profeta ﷺ que recitó el versículo 76 de la sura Kehf con la geminación de la "nun" (Min Ledunnî). [552]
3986 – Narró Ibn ‘Abbás, que Allah esté complacido con él: que me leyó, de la misma manera en que el Profeta ﷺ le hizo leer a Ubey bin Ka’b, en el versículo “fî amni hamietin”, la palabra “hamietin” alifada y ligeramente atenuada. [553]
EXPLICACIÓN
Este verso noble es el 76 del capítulo Kehf. El tema es que Hazrat Zulkarnayn llegó a África hasta el Océano Atlántico, y vio que el sol se hundía en una negra suciedad. Esto ocurre porque cuando el sol se pone al anochecer, parece hundirse a través de una mezcla de agua y oscuridad como si fuera barro. El verso describe este evento. En este versículo, leyó la palabra “Hamietin” con una alif delante de la "Ha". Si tiene la alif, es “hâmietin”.
3987 – Narrado por Abû Saîd al-Hudrî, que Allah esté complacido con él:
El Profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, dijo: “Quien mira a los habitantes del estrato más alto del Paraíso, su rostro, como un barniz de nácar, ilumina el Paraíso.”
El narrador dijo: La narración llegó a este texto. La palabra "Dürriyyin" se recita sin hamza y con la pronunciación de la letra “Dal” seguida de una vocalización que incluye las letras “Ra” y “Ye”.
Abû Bakr y ‘Umar están entre los habitantes del estrato más alto del Paraíso. (Y) a ellos se les ha concedido aún mayor gracia. [554]
EXPLICACIÓN
La palabra "Dürriyyin" mencionada en este hadith está presente en el versículo 35 de la sura Nûr.
La pronunciación de la letra “Dal” al principio incluye las letras “Ra” y “Ye” con shadda (doble consonante).
3988 – Narrado por Ferv bin Musayk el-Gutayfí – que Allah esté complacido con él –, quien dijo:
Me presenté ante el Mensajero de Allah, ﷺ. El narrador mencionó la continuación del hadith. Un hombre de la congregación preguntó: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué es Sebe? ¿Es un pedazo de tierra o un nombre de mujer? Infórmenos.”
El Mensajero de Allah, ﷺ, respondió: “Sebe no es ni un pedazo de tierra ni una mujer. Es un hombre. Tuvo diez hijos. Seis de ellos fueron a Yemen y cuatro se establecieron en la región de Siria.”
Uno de los narradores, Osman bin Abu Shayba, dijo "Gatafání" en lugar de "Gutayfí" con respecto al nombre del narrador. (Y) Hasan bin Hakem el-Nehâî nos informó, diciendo:
[555]
EXPLICACIÓN
Los nombres de los hijos de Sebe que fueron a la región de Siria son Lahm, Cüzzam, Gassan y Amile.
Aquellos que fueron a Yemen son Ezd, Ashar, Humeyr, Kinde, Muzahhic y Enmar. Posteriormente, estos se convirtieron en nombres de tribus. Preguntaron al Mensajero de Allah, ﷺ: "¿Quién es Enmar?" El Mensajero de Allah, ﷺ, respondió: “Es el ancestro al que pertenecen las tribus de Has’am y Büceyle.”
3989 – Narrado por Abû Huraira, que Allah esté complacido con él:
El Profeta ﷺ mencionó el hadiz de la revelación (vahiy).
Y dijo: “Este es el asunto al que se refiere el versículo: "Cuando se les quita el temor de sus corazones" [556]”.
**EXPLICACIÓN:**
Este versículo es el 23 del capítulo Sebe. El versículo completo dice: “Nadie puede interceder ante Él, excepto aquellos a quienes Él haya concedido permiso. Y cuando se les quita el temor de sus corazones, dicen: ‘¿Qué mandó nuestro Señor?’ Y los intercesores dicen: ‘Ha dicho la verdad’. Él es Sublime, Inmensamente Grande.”
Se ha transmitido para indicar que el Profeta ﷺ recitó la palabra *fuzzi’a* con la *zam* (acento) en la "fa".
Al-Shâmî leyó esta palabra como *fezzaa*, con la apertura de la "fa" y la "za". Otros imames de la lectura la leyeron como *Fuzzi’a*, con la *zam* en la "fa".
3990 – Narró Umm Salama (que Allah esté complacido con ella), esposa del Profeta ﷺ, diciendo: Así recitaba el Profeta ﷺ esta aya: “¡Oh alma! Te llegaron mis signos en abundancia, pero las rechazaste y te volviste arrogante e incrédula.”
Abû Dâwud dijo: Este hadith es mursal. Porque Rabi no alcanzó a Umm Salama.
EXPLICACIÓN
Esta aya es el versículo 59 de la Sura Zúmer. La letra ta’ y kaf en este versículo son un pronombre dirigido al interlocutor. Si se lee con la vocalización sobre la ta’, se pronuncia Muzekker (para el hombre), y si se lee con la vocalización de la esra sobre la ta’, se pronuncia Müennes (para la mujer). Se ha transmitido que el Profeta ﷺ recitaba estas letras con la vocalización Kezzebti, Ceetki, istekberti, künti, como si estuviera dirigiéndose a una mujer. Esto porque aquí la dirección es hacia el alma (nefs), y dado que el alma es Müennes, ha venido en forma de pronombre Müennes.
Narró Aisha (que Allah esté complacido con ella):
Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) recitar el versículo 89 de la Sura Al-Waqi'a, "fe rûhun wa rayḥânun", prolongando la letra 'Ra' como si dijera "Fe Rûhun". [557]
EXPLICACIÓN:
Este versículo es el 89 de la Sura Al-Waqi'a. Según la lectura de Asim, la letra 'Ra' se pronuncia con su punto superior como "Ravḥun". Se transmite que Aisha (que Allah esté complacido con ella) escuchó que también se recita con la prolongación de la letra 'Ra' como "Ru’hun". Según ambas lecturas, el significado del versículo es: “Ahora, tranquilidad, un buen sustento y el Paraíso de los deleites (son suyos)".
3992 – Narrado por Ibn ‘Abde bin Ya‘la, que lo narró de su padre:
que he oído al Mensajero de Allah ﷺ recitar el versículo 77 de la Sura Az-Zukhruf sobre el Minber, pronunciando “Malik” sin omitir la letra kef al final de la palabra. Abū Dāwūd dijo: Es decir, esta palabra fue leída sin abreviación.
EXPLICACIÓN
El versículo menciona que Alí, Ibn Mas‘ud y A’mesh رضي الله عنهم pronunciaron la palabra Malik omitiendo la letra kef final, pronunciándola como “Mālū”.
[558]
3993 – Narrado por Abdullah bin (Mes'ud) –que Allah esté complacido con él–, quien dijo: El Mensajero de Allah, ﷺ, me hizo recitar el versículo 57 de la Sura Zariyat, en el sentido de "Yo soy el que da el sustento, Soy el Poderoso".
EXPLICACIÓN
Este versículo es el 57 de la Sura Zariyat. La lectura más conocida es “İnnallâhe hüver-razîkû”. En esta narración de Ibn Mes'ud, se ha transmitido como “innî ener-razzakû”. [559]
3994 – Narrado por Abdullah (bin Mas’ud) –que Allah esté complacido con él–;
El Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones sean con él– recitaba el versículo 22 de la Sura Al-Qamar, con la pronunciación extendida de la ‘d’, diciendo: “¿Acaso no hay un recordatorio?”.
Abû Dâwud dijo: La letra "m" es una *kasra*, la letra "d" es una *hamza* superior y la letra "k" es una *shadda*.
[560]
Narró Câbir (que Allah esté complacido con él):
He visto al Mensajero de Allah (la paz y la bendición sean sobre él) recitar el versículo tercero de la Sura Al-Humaza, pronunciando “Eyahsibü” con el movimiento *kasra* de la letra sin.
EXPLICACIÓN:
El versículo tercero de la Sura Al-Humaza tiene una hemza interrogativa al principio. Se lee "Eyahsebü" en lugar de "Yahsebu", que es un verbo en tiempo presente. En los libros *Mustadrak* de Ibn Hibbán y Hakim, se encuentran narraciones atribuidas a Hazrat Câbir donde no hay una hemza interrogativa al inicio de la palabra “Yahsebu”, y la palabra “Yahsebu” se pronuncia con el movimiento *kasra* de la letra sin, como "Yahsibü". Siete imanes de las lecturas (qira’at) recitan "Yahsebü" con el punto superior de la letra sin. Los demás imanes recitan "Yahsibu" con el movimiento *kasra* de la letra sin.
3996 – Según un reporte de Abû Kilâba –que Allah esté complacido con él–:
Entre los versículos que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean sobre él, le hizo recitar estaban dos del capítulo Fajr: “Aquel día nadie será atormentado como Él fue atormentado, ni atado como Él fue atado” (versículo 25 y 26). Recitó la letra ‘sīn’ con su *sukūn* como "yûsikū".
Abû Dâwud dijo: Algunos han insertado a otra persona entre el narrador Jalid y Abû Kilâba en este reporte.
EXPLICACIÓN
Los imanes de la lectura, como Hafs, recitaron la letra ‘zā’ con su *kasra* como "Lâ yuazzibu" y la letra 'sīn' con su *sukūn* como "velâ yûsikū". Al ser leída así, el significado es: “Aquel día nadie puede atormentar como Alá atormenta, ni atar como las cadenas que Alá impone”.
3997 – Abû Kilabe, que Allah esté complacido con él, relató:
Me informó alguien a quien el Mensajero de Allah, ﷺ, le hacía recitar, o me informó alguien a quien le hacía recitar a alguien a quien el Mensajero de Allah, ﷺ, le hacía recitar. Recitó el versículo 25 de la Sura Fadjr, con un *damma* sobre la letra “Zâ” en "Lā yu’azzabu".
Abû Dâwud dijo: Estos versículos fueron recitados por Asim, A’meš, Tahlha bin Musarrif Abû Ja’far, Yazid bin Ka’ka’, Šayba bin Nassah, Nafi bin Abdurrahman, Abdullah bin Kesir al-Dârî, Abû Amr bin ‘Âlâ Hamza al-Zayyād, Abdurrahman al-Arc, Katāda, Hasan al-Basrî, Mujahid, Humeid al-A’rac, Abdullah bin al-‘Abbās y Abdurrahman bin Abû Bekir, con un *kasra* sobre las letras “Zâ” y “Sin” en "Lā yu’azzabu" y "Walā yusīku". Excepto por un hadith que no se atribuye directamente al Profeta ﷺ, en esa narración se leyó "Yu’azzabu" con una apertura de la letra “Zâ”.
3998 – Abû Sa’îd al-Hudrî, que Allah esté complacido con él, narró lo siguiente: El Mensajero de Allah, ﷺ, relató una narración en la cual mencionó los nombres de Gabriel y Miguel. Al pronunciar estos nombres, leyó (Gabriel y Miguel).
EXPLICACIÓN
Hay doce lecturas para la palabra Gabriel. La más famosa es Gabriel. Así lo leen Abû ‘Amr, Nafi ibn-i Amar y Asim (y estas cuatro lecturas, con Gabriel, se consideran una narración).
En segundo lugar: Con la vocalización superior de la letra jim, como Cebril. Así lo leen Ibn-i Kasir y Hasan.
En tercer lugar: Como Cebrail. Así lo leyeron Hamza y Kisâ’î.
En cuarto lugar: Como Cebrail. Se ha narrado de Asim algo así.
En quinto lugar: Con la geminación de la lām, como Cebraille.
En sexto lugar: Como Cebrail. Así lo leyó Ikrimah.
En séptimo lugar: Con yâ, como Cebrayile.
En octavo lugar: Con dos yâs, como Cebrayyile.
En noveno lugar: Como Cebrale.
En décimo lugar: Con yâ y sin el signo diacrítico, como Cibriyle.
En undécimo lugar: Como Cebrine.
En duodécimo lugar: Como Cibrine.
En decimotercero lugar: Como Cebrayine.
En décimocuarto lugar: Son formas de Cebrail.
Narrado por Muhammad bin Hazim:
Se mencionaron los nombres de Gabriel y Miguel en presencia de Amesh. Se transmitió desde Dawud at-Ta’i, quien lo transmitió desde Atiyyah al-Awfi, quien lo transmitió desde Sa’id bin Hudhrí, diciendo: El Mensajero de Allah, ﷺ, mencionó al soplar la trompeta (Israfíl) y dijo: “Gabriel está a su derecha y Miguel a su izquierda.” Recitó estos dos nombres arrastrando la "Ra" y la "Kaf", colocando un *ye* debajo del *hamza*.
4000 – Ma'mer de Zührí a través de él: Ma'mer dijo: En la narración de Zührí, se menciona repetidamente a Sa'id ibn-i Müseyyeb. Sa'id ibn-i Müseyyeb dijo:
– El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, Abú Bakr, 'Umar y 'Uthmán, que Allah esté complacido con ellos, (Mervan es quien recita el tercer versículo de la Sura Fatiha alargando la "mîm" en "Maliki yawmaddīn"). [561]
De Ummu Salama (que Allah esté complacido con ella), esposa del Profeta ﷺ, relató:
Que el Profeta ﷺ recitó al-Fatiha con la Basmala, versículo por versículo, interrumpidamente, y en el tercer verso, sin pronunciar la "m" en “Meliki yawmid-dīn”.
Abū Dāwūd dijo: Oí a Ahmed bin Hanbal decir que su lectura constante anterior era “Māliki”. [562]
4002 – Narrado por Abū Zarr radıyallāhu ‘ānhu:
El Profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam, montado en un animal de carga al atardecer, cuando el sol se estaba poniendo, me hizo subir detrás de él. Señalando el sol, preguntó: "¿Sabes a dónde va esto?". Respondí: "Alāh y Su Mensajero saben mejor". El Profeta sallallahu ‘alayhi wa sallam dijo: “Tağrūbû fī aynin ḥāmiyetin”: “Se sumerge en un manantial encendido”. [563]
EXPLICACIÓN
Este versículo noble es el versículo 76 de la Sura Kehf. El versículo se ha transmitido tanto como "Fī aynin ḥamietin" como "fi aynın ḥāmiyetin".
El sol, al ponerse sobre el Océano Atlántico, parece hundirse en el mar. El color rojizo del sol, las olas del agua y la oscuridad de la tarde se mezclan, dando la apariencia de sumergirse en un manantial hirviendo. Es así como Hazrat Zulkarnayn lo vio. El Corán Noble es una manifestación maravillosa. Podría estar señalando a los minerales efervescentes y al petróleo oculto dentro del mar donde el sol se pone en el Océano Atlántico.
4003 – Narró Ibn al-Asqá: El Profeta ﷺ visitó a los habitantes del Suffa, que eran pobres entre los emigrantes. Uno de ellos le preguntó al Profeta ﷺ: "¿Cuál es el versículo más grande del Corán?". El Profeta ﷺ respondió: "Es el Ayatul Kursi: 'No hay divinidad sino Allah, Él está vivo, ve a Sus siervos y vela por ellos. Allah no duerme ni descansa'". Y leyó *al-Kayyûm* en este versículo. [564]
EXPLICACIÓN
La palabra *Kayyûm* en el Ayatul Kursi es un aumento del verbo *Qiyám*. Se ha transmitido con esta forma del Profeta ﷺ. Amr bin Mas’úd lo recitaba como *Qiyâm*. Alqama lo recitaba como *al-Kayyûm*. Asim recitaba según la narración de *al-Kayyûm*.
4004 – Narrado por Ibn Mas'ūd, que Allah esté complacido con él, que lo recitó así (Yusuf, versículo 23). El narrador Shāqīk dijo: Nosotros leemos “Hi’te leke”. Es decir, Ibn Mas'ūd dijo: Me es más agradable recitarlo así (Heyte) como me fue enseñado.
4005 – Narró Şakîk -que Allah esté complacido con él-:
Se le dijo a Ibn Mas’ûd que un grupo de personas estaban recitando el versículo 23 de la Sura Yúsuf: “Y dijeron: ¡Oh, desdichado!” (Ve kalet Hîte Lek). Dijo Ibn Mas’ûd: Yo también me lo enseñaron así, y eso es más agradable para mí. Este versículo es (Ve kalet heyte leke), dijo.
4006 – Narrado por Abû Saîd al-Hudrî, que Allah esté complacido con él:
El Mensajero de Allah, ﷺ, dijo: “Allah ordenó a los descendientes de Israel: ‘Entrad por la puerta de Jerusalén postrándoos y pedid perdón. Vuestros pecados serán perdonados.’” Leyó este versículo como "tuğferleküm" en lugar de "nağfirleküm".
EXPLICACIÓN
Este versículo es el 58 del capítulo Al-Baqara. En este versículo, la palabra *nağfir* se ha transmitido como *tuğfer* del Mensajero de Allah, ﷺ. Nafi recita *Yuğfer*, Ibn ‘Amr recita *Tuğfer*, y otros imanes recitan con un *nun*, *Nağfir*. [565]
Se narró de Hisham bin Saad, con la misma cadena de narradores, una narración semejante a la precedente.
Según se ha transmitido de A’isha (que Allah esté complacido con ella):
El Profeta, que la paz y las bendiciones sean sobre él, recibió una revelación. Y nos recitó sin *shadda* (sin reforzar la letra) "Sûretun enzelnâhâ wa farednâhâ".
Abu Dāwud dijo: Es decir, recitó estas versos sin *shadda*.
**Explicación:**
Este verso es el primer verso de la Sura An-Nur. Ibn Kesir y Amr recitan con el *shadda* en "Rā" y "farraznâhâ". En esta narración se ha transmitido sin *shadda*, y otros imanes también han recitado "Faraznā" sin *shadda*.
[540]. Tirmizī, Kitabu Tafsir, Babu min sureti-l-Bakara, n. 2971; Ibn-i Mâce, Mukaddime, Babul Kıble, n. 1008
[541]. Buharî, Kitabu Şehâdât, Babu Şehadetil ama, n. 3/225; Müslim, Kitabu Salat, Babu Fedâil-ül-Kur’ân, n. 788
[542]. Tirmizī, K. Tafsir, Tefsiri Ali İmran, n. 3012
[543]. Buharî, Kitabu Cihad, Babu men kaza bi sabiyyin; Müslim, Kitabu Zikir, Babu-t-taavvüz min-el-aczi, n. 2706; Neseî, Kitabu İstiaze, Babul istiaze minel buhi, n. 5450
okuyup, LÂ TAHSEBENNE (zannetmeyin) buyurdu. SİN harfinin fethası
ile LÂ TAHSEBENNE buyurmadı. [544]
Los musulmanes llegaron a un hombre que estaba al frente de una grey de pocas ovejas. El hombre les dijo: “As-salāmu ‘alaykum”. Los musulmanes lo mataron (creyendo que daba esa paz no por su fe, sino por temor) y tomaron sus pocas ovejas. Entonces descendió (el versículo noventa y cuatro de la Sura An-Nisa), "Oh vosotros los creyentes, cuando os dispongáis a caminar en el camino de Allah, entendéis bien todas las cosas; no digáis a quien os declare musulmán, 'No eres creyente', por ambición de los bienes transitorios del mundo (es decir, esas pocas ovejas). Allah tiene riquezas abundantes para dar". [545]
3976 – Narró Anás bin Malik: “El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) leyó la palabra ‘Velaynü bil ayni’ (en el versículo 45 del capítulo Al-Maida, que trata sobre la ley del talión) con un *tanwin* en la *nun*”. [546]
3978 – Narró Atiyyah bin Sa'd al-'Aufi: “Le recité a 'Abdullah bin 'Umar (el versículo 54 de la Sura Ar-Rum), ‘Allah os creó débiles’. 'Abdullah bin 'Umar leyó la palabra *Za’f* con un *damah* en la *za* como *Zu'fun*. Y yo le recité este versículo tal como tú me lo recitaste. Él cortó mi discurso, y yo corté el suyo, y dijo: ‘Así es como se lee’.” [547]
Del Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) se transmite que (el versículo 54 de la Sura Ar-Rum) se leyó como "Min Zu'fun". [548]
Si se lee en el modo mastar, el significado es: “Oh Nuh; tu hijo no es de tu descendencia, porque lo que ha hecho es una mala acción”. [549]
3983 – Narró Shahir bin Hawshab: “Le pregunté a Ummu Salama: ‘¿Cómo recitaba el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) este versículo, "o una mala acción"?’ 'Aisha dijo: ‘El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) recitaba este versículo en modo *mazi* como “Él cometió una mala acción”’. [550]
3984 – Narró Ubay bin Ka'b: “Cuando el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) hacía la súplica, comenzaba por sí mismo. Solía decir: ‘Que la misericordia de Allah sea sobre nosotros y sobre Musa; si hubiera sido paciente, habría visto cosas asombrosas de su amigo (Juzir)’. Pero Musa dijo: “Si después de esto te preguntara algo, no me acompañes, serás disculpado por mi parte”. Hamza bin Ziyad leyó la palabra *Ledunnî* alargando la letra *dal*.” [551]
Del Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) se transmite que leyó el versículo 76 de la Sura Al-Kahf con un *shadda* en la *nun* ("Min Ledunnî"). [552]
3986 – Narró Ibn 'Abbas: “Ubay bin Ka'b me recitó tal como el Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) le había hecho recitar a él, en el versículo "fī amni hamietin", la palabra *hamietin* sin una *alif*, aligerándola”. [553]
Abu Bakr y 'Umar son de los que están en la parte más elevada del Paraíso. Se les ha dado aún más gracia. [554]
Uno de los narradores, Osman bin Abu Sheiba, dijo que el nombre del narrador es Gatafani, no Gutayfi. (Y) nos contó Hasan bin Hakim al-Nahai. [555]
El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) ha mencionado el hadiz de la revelación. “Esto es lo que Allah dice: ‘Cuando se retira el temor de sus corazones’”, dijo, refiriéndose a este asunto”. [556]
Escuché al Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) recitar el versículo 89 de la Sura Al-Waqi'ah ("fe ruhun wa rayhanun") con una vocalización prolongada en la letra *ra*, como "Fe Ruhun". [557]
En esta palabra *Malik* que aparece en este versículo, el Profeta Ali, Ibn Mas’ud y A’mesh (que Allah esté complacido con ellos) omitieron la letra *kaf* al final, leyéndola como *Malû*. [558]
Este versículo es el 57 de la Sura Az-Zariyat. La lectura más conocida es "Inna Allah huwa ar-Razik". En la narración de Ibn Mas’ud se transmite como “inni anar-razzak”. [559]
Abu Dawud dijo: La letra *mim* tiene una vocalización prolongada, la letra *dal* tiene un *damah*, y la letra *kaf* es sorda. [560]
– El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él), Abu Bakr, 'Umar y 'Usman (que Allah esté complacido con ellos) recitaban el versículo 3 del capítulo Al-Fatiha con un *damah* en la letra *mim*, "Maliki yawm addin". Mervan es quien lo lee con una vocalización prolongada. [561]
Abu Dawud dijo: Escuché a Ahmed bin Hanbal decir que su lectura constante anterior era “Maliki”. [562]
El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) montó en un camello al atardecer, cuando el sol se estaba poniendo, y me subió detrás de él. Señalando el sol, dijo: "¿Sabes a dónde va?". Yo dije: "Allah y Su Mensajero lo saben mejor". El Mensajero de Allah (la paz y bendiciones sean con él) dijo: “Tağrûbū fī aynin ḥāmiyetin”, “Se hunde en un manantial caliente”. [563]
4003 – Narró Ibnul-Asqa': "El Profeta (paz y bendiciones sean con él) visitó a los Muhajirín pobres, los Ahl as-Suffa. Uno de ellos le preguntó: "¿Cuál es el versículo más grande en el Corán?" El Profeta (paz y bendiciones sean con él) respondió: "Es Ayatul Kursi: No hay divinidad excepto Allah, Él está vivo, sustenta a todas las criaturas; Él no duerme ni descansa". Y leyó este versículo pronunciando *al-Kayyum*”. [564]
Este es el versículo 58 del capítulo Al-Baqarah. La palabra *nağfir* en este versículo se transmite del Profeta (paz y bendiciones sean con él) como *tuğfer*. Nafi lo lee *Yuğfer*, Ibn 'Amr lo lee *Tuğfer*, y los demás imanes lo leen con un *nun*, *Nağfir*. [565]
