Interpretación de los Aleyas Relacionados con el Acto
Allah es el creador de las acciones. Cuando dice: “No fuiste tú quien arrojó cuando arrojaste” (Corán, 8:17), la negación de la acción por parte de Allah y luego su atribución a Sí mismo no es una denominación relacionada con la acción del siervo. Porque la acción del siervo es creación de Allah. En este caso, la acción del siervo se denomina con el nombre de Allah. Esto no es una denominación relacionada con la acción del siervo, porque la acción del siervo es creación de Allah. En este caso, la acción del siervo se denomina con el nombre de Allah.
Allah no se engríe ante Sus criaturas. Cada palabra que Él pronuncia es la expresión de la situación en la que se encuentra el asunto en sí mismo. Allah, por Su esencia, ha negado aquello que requiere negación y ha afirmado aquello que, por Su esencia, merece permanecer firme. Las realidades permanecen en sus lugares, en verdad, sin que nada de ellas cambie ni se corrompa.
En este caso, que algunas opiniones sostengan que hay corrupción en la existencia implica necesariamente que la existencia alcanza la perfección. Esta situación, como un aspecto de la perfección de la existencia, es la presencia de la carencia. La carencia en la existencia puede encontrarse como una situación negativa. Sin embargo, para quienes comprenden los asuntos tal como son, su juicio es claro.
El Grado de la Representación
El grado de la representación (taṣwīr) es el último de los grados de la creación. Después de él, en términos generales, no hay ningún otro grado perteneciente a la creación. En cambio, el conocimiento es el primero de los grados de la creación, mientras que la identidad divina (huwiyya) es aquello con lo que se describen todos estos. Por ello, Allah ha comenzado con la palabra “Él” (huwa), porque la existencia de la huwiyya (identidad) es inevitable.
La obediencia, el pecado, los actos recomendados y los no recomendados, son mubāḥ (permitidos). Esta división es el juicio del grado del nafs (el ego / alma inferior) por su esencia y realidad. Los demás juicios no están determinados por la esencia, sino que son juicios aceptados por el ser humano debido a un impulso externo, como la inspiración del ángel o la sugestión del demonio.
Los Velos
Los velos son la forma en que Allah se manifiesta a Su siervo. El siervo escucha la voz de la Verdad (al-Ḥaqq). Como ejemplo de hablar a través del velo, Allah dice a Su profeta: “Hazlo tu vecino para que escuche la palabra de Allah.”
Los velos son los que se encuentran sobre las lunas llenas y las lunas eclipsadas. Algunos son sombra, otros, como en el eclipse de la Luna y el Sol, son poseedores de visión. Las otras cinco estrellas también pertenecen a esta categoría. El mayor de todos es el velo que constituye el Sol. El Sol apaga la luz de todas las estrellas.
El poeta Nabīgha al-Jadhī dice en una alabanza: “¿No ves el canal de agua que Allah te ha dado? Todo dominio fuera de él se desvanece y desaparece. Tú eres un Sol, los reyes son estrellas. ¿Qué estrella permanece cuando sale el Sol?”
Allah es un velo para Sí mismo. Esta situación proviene de la debilidad de la percepción. Porque Allah se ha manifestado en lugares fuera de la luz, y se ha mostrado donde ha querido. Dijo: “No podrás verme” (Corán, 7:143). Así pues, lo que se pretendía no era la visión de Allah en sí, sino la visión de Mūsā de Él.