No es de extrañar que el genio (peri) se alinee en la fila en la alfombra de Sulaymān;
más bien, contempla cómo Sulaymān se alinea y permanece en audiencia ante ese genio.
Un genio tal que, por la luz de su rostro, el ser humano se volvió ángel;
el genio se liberó de la fatiga y la enfermedad, se salvó de la preocupación por encontrar remedio.
Con el desarrollo otorgado por ese genio, el ojo humano se abrió; gracias al rostro de ese genio, incluso el ángel halló la perla de cristal, y también el demonio.
La individualidad, el egoísmo se purificaron; el manantial de la virilidad se secó; el genio se hizo humano, el humano se volvió genio.
El orgullo de Tabriz y del alma, el ojo del alma, con el reflejo del rostro de Shams al-Dīn, alegró al genio, y se tornó aún más alegre que el alma misma.
Mawlānā
CXX
(p. 267) En cada aliento se oye el llamado de los amantes desde la izquierda y la derecha: Vamos al prado, al campo, ¿quién quiere contemplar?
El tiempo de quedarse en casa ha pasado; ha llegado el momento de ir al jardín y al huerto; ha amanecido la mañana de la dicha, ha llegado el tiempo del encuentro y la unión.
Oh rey conquistador, despierta de ese sueño profundo; conduce el caballo de la fortuna y la prosperidad; el turno del encuentro ahora es nuestro.
Han tocado el tambor de la lealtad; han barrido el camino hacia el cielo;
vuestro gozo y alegría ya son presentes; ¿dónde quedó el comercio a crédito que se pagará mañana?
Rum extendió la mano y derrotó a su noche abisinia. El mundo de los elevados y el mundo de los viles, ambos, resplandecen y brillan intensamente.
Dichoso aquel que se ha liberado de este color y este aroma; porque —
en el alma, en el corazón, hay muchos más colores y aromas además de este color y este aroma.
En este barro se ha instalado un taller de alquimia, pero aun así;
dichosa el alma, dichoso el corazón que se ha liberado del barro.
—————m ——. ————7T——
Este gazal está bajo la letra “T”; se había olvidado, y aquí se ha escrito.
Divān-i Kabīr
CXXI
El médico volvió a entrar por la puerta de Ayyūb; nuevamente el Yūsuf de Kan‘ān llegó y se reunió con su Ya‘qūb.
El corazón dejó su casa para ir al lugar donde se encuentra su amado; pero al mirar, vio que la casa del amado era, en realidad, el propio corazón.
El corazón se desvaneció, y se reveló el significado de la frase: “Yo soy el que busca y el buscado”.
* Alabado sea Dios, ‘Īsā llegó y nuestro Āzar revivió; alabado sea Dios que mostró el milagro de Mūsā.
Alabado sea Dios que Mūsā se salvó de todos los que seguían al Faraón; alabado sea Dios que el amante llegó y se estableció junto a su amado.
– Alabado sea Dios que el sol del amor salió por el oriente y brilló;
su fuego y su ímpetu se difundieron en los corazones y las almas.
Alabado sea Dios que el copero del misterio lavó todas las faltas con vino;
alabado sea Dios que quien lo deseaba se liberó de la tristeza que oprimía su corazón.
Este gazal está bajo la letra “Sh”; se había olvidado, y aquí se ha escrito.
EXPLICACIÓN
Continuación del Bahr-i Ramal
B. 51. ‘Īsā ~ cuna. Se relata en el Corán que ‘Īsā habló desde la cuna, diciendo que era siervo de Dios y Su profeta (XIX, 29-33).
B. 53. El nafs (el ego / alma inferior) ordena el mal. Corán, XII, 53.
B. 72. Kirmān — comino. En turco existe un proverbio equivalente: “Vender apio al apicultor”.
B. 150. Bebidas. Corán, LXXVI, 5.
B. 172. El mundo — cuna. Corán, XX, 53; XLIII, 10.
B. 209. La Kaba mencionada en el verso se refiere al corazón (qalb).
B. 211. El depósito. Corán, XXXII, 72.
B. 237. Mano cortada. El Corán ordena cortar la mano del ladrón, sea hombre o mujer (V, 38).
B. 273. El cercano. Corán, L, 16.
B. 290. No en el oriente. Corán, XXIV, 35.
B. 318. No fuiste tú quien arrojó, sino que fue Allah cuando arrojaste. Corán, VIII, 17.
B. 322. Cielo — cuerda. En persa, el proverbio “¿Dónde está el cielo, dónde la cuerda?” se usa para cosas que no son compatibles.
B. 325. Hueso — pájaro de la fortuna. Se creía que el pájaro de la fortuna llamado Hūmā comía huesos.
B. 349. Hay lección para los que saben. Corán, XII, 111.
B. 384. Hasan. Es un nombre usado al azar, como “fulano”.
B. 405. ‘Īsā — casa. “Y acercándose uno de los escribas, le dijo: Maestro, te seguiré a dondequiera que vayas. Y Jesús le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza.” Mateo, VIII, 19-20.
B. 428. En verdad, te hemos concedido una victoria manifiesta. Corán, XLVIII, 1.
B. 429. ¿Acaso no hemos abierto y ensanchado tu pecho? Corán, XCIV, 1.
B. 430. Sendai. De este verso se entiende que Mawlānā, aunque raramente, usó el seudónimo de Hakīm Sanā’ī, a quien tenía en gran estima; de hecho, también llamó Sanā’ī a Shams.
B. 460. Nigāristān. Casa adornada con diversas imágenes y estatuas, templo de ídolos.
B. 467. Corán, LI, 47.
B. 468. Corán, IX, 112.
B. 469. Corán, LXX, 4.
B. 470. Corán, XXI, 93.
B. 471. Corán, XXVIII, 80.
B. 472. Corán, XXVI, 44.
B. 473. Corán, LVI, 10.
B. 474. Corán, XXXVII, 165.
B. 475. Corán, LIX, 13. ¿Se ha completado la nada, la pobreza? Es una frase común entre los sufíes.
B. 476. Corán, LXVII, 1.
B. 477. Corán, XXV, 42.
B. 478. Sidra. Corán, LIII, 14, 16.
B. 479. Corán, LXVIII, 19.
B. 536. Victoria. Corán, XLVIII, 1-2.
B. 595. Se postran. Corán, III, 113.
B. 612. Sé. Corán, II, 117 y en muchos otros versos.
B. 636. Ni en el oriente ni en el occidente. Corán, XXIV, 35.
B. 640. Entre ellos hay una barrera. Corán, LV, 20.
B. 676. Keykubād, Sanjar, Suhrāb. Keykubād es el segundo rey de la dinastía Kayánida en Irán. También significa gran rey. Sanjar fue el sultán selyúcida de Irán de 1117 a 1157. Suhrāb es el hijo de Rustam, quien fue matado por su padre por error.
Divān-i Kabīr
Sanjar. Suhrāb, hijo de Rustam; fue matado por su padre por error, sin ser reconocido.
B. 681. Faqīh. “Fiqh” es la jurisprudencia religiosa; “faqīh” es el experto en jurisprudencia religiosa.
B. 684. Ibn Bawwāb — riq‘a. Fue un calígrafo que murió en 1031. Su padre era portero del califa Mansūr, y él mismo fue portero de Ma’mūn. Su verdadero nombre era ‘Alī. Riq‘a y muraqqa son tablillas escritas en naskh con una línea de thuluth en la parte superior.
B. 685. Nā’ib. Es el nombre dado a quien actúa en representación de otro.
B. 706. Siéntate torcido, pero habla recto. Proverbio.
B. 719. Dahhāk. Es una leyenda que describe a una nube negra que cubre el sol, luego representada como una serpiente de tres cabezas llamada Aji Dahāka. En la historia mitológica de Irán, después de que Jamshid huyó a China, un gobernante árabe llamado Dahhāk conquistó Irán. Un día, el demonio besó los dos hombros de Dahhāk, y de esos lugares brotaron dos serpientes. Buscando remedio, el demonio, disfrazado de médico, aconsejó alimentar a las serpientes con cerebros de niños varones. Un herrero llamado Gāve perdió a un hijo, y cuando vinieron por el segundo, el herrero levantó su delantal como bandera y movilizó al pueblo. Mataron a Dahhāk y pusieron en el trono a Farīdūn, descendiente de Jamshid. Farīdūn deriva de Traitana, un ángel que luchó contra Aji Dahāka en el antiguo Irán. (Véase: Dr. Muhammad Mu‘īn: Mazdayasna va ta’sīr-i on dar Adabiyyāt-i Pārisi, Univ. de Teherán, 1326, p. 36).
B. 722. Si no fuera por ti. Se transmite como hadiz qudsī, véase explicación del tomo I, B. 1341.
B. 812. Morir con él, vivir con él. Recuerda el poema de ‘Alī: “La vida es un número contado de alientos. Cuando se pierde un aliento, se pierde una parte de la vida. Amaneces para ti mismo, pero anocheces para otro; sin embargo, no tienes la inteligencia para comprender la muerte. Cada noche, el aliento que te mata te mantiene vivo, pero es ese mismo aliento el que te lleva hacia la muerte.” (Divān-i ‘Alī, Bulak-1251, p. 34).
B. 814. Peste. Enfermedad contagiosa y pasajera. También se ha llamado así a todas las enfermedades contagiosas.
B. 822. Humo — fuego. Proverbio: “Donde no hay fuego, no sale humo”.
B. 833. Muhammad. Alā’ al-Dīn Muhammad Khwārazmshāh fue la causa de la migración de Sultān al-‘Ulamā’ Muhammad Bahā’ al-Dīn Walad y su hijo Mawlānā desde Balkh. En 1206 conquistó Jorasán y Afganistán, en 1210 Māwarā’ al-Nahr, en 1215 Ghazni. Cuando se preparaba para atacar a los Abbasíes, comenzó la invasión mongola y murió en 1230 en una de las islas del Caspio. Este verso es una sátira en forma de elogio.
B. 835. Causa primera. Según los filósofos, todo tiene una causa, y cada cosa es causa de otra. Finalmente, hay una causa primera que no está bajo la influencia de ninguna otra causa. Todas las causas se remontan a ella. A esto se le llama causa primera.
B. 897. A veces empobreces, a veces haces rey. Corán, III, 26.
B. 920. Setenta y dos naciones. “Nación” significa sharia (la ley sagrada). Con “setenta y dos naciones” se alude a todas las religiones.
B. 926. Nube de abril. Según una antigua creencia, la lluvia de abril trae bendición. Se decía que las ostras abrían la boca cuando llovía sobre el mar, y la gota que caía en su interior se convertía en perla. Pero si caía en la boca de una serpiente, se volvía veneno. También se recitaban suras y aleyas sobre el agua recogida de la lluvia de abril, y se daba a los enfermos cuando era necesario. Para recoger la lluvia de abril se fabricaban recipientes muy bellos y valiosos, llamados “taza de abril”. En el Museo de Mawlānā hay una muy elaborada.
B. 987. Sāmirī. Corán, XX, 87.
B. 1036. Nafs (el ego / alma inferior) plenamente convencido. Corán, LXXXIX, 27.
B. 1102. Alast. Corán, VII, 172.
B. 1181. Nushīrawān. Fue el vigésimo rey de la dinastía sasánida en Irán. Subió al trono en 531, fue conocido por su justicia y murió en 579.
Divān-i Kabīr
B. 1186. Hacer sonar la cadena. Se decía que el loco que oía el tintineo de la cadena se volvía aún más loco.
B. 1197. No amo a los que se ponen. Corán, VI, 76.
B. 1209. Mira con quién andas. “El hombre está con quien ama.” (Hadiz, Al-Jāmi‘ al-Saghīr, II, p. 173). En turco existe el proverbio: “El hombre habla con quien ama”, de significado similar.
B. 1210. No hagas a otros lo que no te gustaría que te hicieran a ti. “Así que todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.” (Nuevo Testamento, Mateo, VII, 12)
Lo que quieras para ti, quiérelo también para los demás
Este es el significado de los cuatro libros, si lo hay
Yūnus Emre
B. 1234. ¡Ah, si pudiera ver a mis hermanos! “Cuánto deseo encontrarme con mis hermanos”, dijo. Le preguntaron: “¿Acaso no somos nosotros tus hermanos?” Él respondió: “Vosotros sois mis compañeros (ṣaḥāba); mis hermanos son quienes creen en mí sin haberme visto.” (Hadiz; Musnad, etc., citado en Ahādis-i Masnavī, p. 34).
B. 1240. Yo soy Dios. Es célebre que esta frase la pronunció Husayn ibn Mansūr al-Ḥallāj.
Bahr-i Ramal -Musaddas-
B. 1252. Dios hace lo que quiere. Corán, II, 40 y otros versos.
B. 1300. Rukn-i Yamānī. Es el nombre de una esquina de la Kaba (Eyüp Sabri: Mir’āt al-Ḥaramayn, Estambul 1301, pp. 11-12).
B. 1314. Masculinidad — feminidad. Según la creencia musulmana, los ángeles no tienen género.
B. 1346. Enfermo — qibla. En algunas escuelas jurídicas, es costumbre girar la cama del enfermo moribundo para que su rostro mire hacia la qibla.
Mawlānā
B. 1368. Cuarenta mañanas. “Amasé el barro de Adán durante cuarenta mañanas con mis dos manos.” (Hadiz qudsī; Ahādis-i Masnavī, p. 198).
B. 1410. Cortad sus cabezas. Corán, VIII, 12.
B. 1412. El origen del Libro está junto a Él. Corán, XIII, 39.
B. 1442. Columna Ḥannāna. El Profeta Muhammad, al pronunciar el sermón, se apoyaba en una palmera. Cuando se construyó el púlpito, al subir a él, se oyó un lamento de ese árbol. El Profeta bajó y puso su mano sobre el árbol, y el sonido cesó (Bujārī, Bulak-1312, Kitāb al-Yumu‘a, II, p. 9). Por eso se llamó a ese árbol “la columna que gime”.
B. 1461. Pez — Toro, León. Según una antigua creencia popular, el mundo descansa sobre el cuerno de un toro, y el toro sobre el lomo de un pez. También existen las constelaciones de Toro, Pez y León.
– B. 1503. Sīn — Yā Sīn. Sīn es una letra del alfabeto árabe. Como tiene dos dientes y una cavidad, y la palabra “sinn” en árabe significa diente, esta letra se ha comparado con un diente. “Yā Sīn” es el nombre de la sura XXXVI del Corán.
B. 1517. Dos reyes en un trono. Existe el dicho: “Dos reyes no pueden sentarse en un mismo trono”.
B. 1545. Alast. Corán, VII, 172.
B. 1570. Sufí — afeitado. En las ramas del sufismo (taṣawwuf) que se separaron de los Malāmatīes, como la Qalandariyya, Haydariyya, Adhamiyya, Jāmiyya, Mawlawiyya, Bektashiyya, etc., existe la ceremonia de afeitar a quien entra en la tariqa (una vía sufí). Incluso hay quienes se afeitan el cabello, la barba, las cejas y el bigote con navaja.
B. 1587. Maryam — palmera. Corán, XIX, 25.
_ B. 1624. La luna se partió. Corán, LIV, 1.
B. 1625. Guardián — bastón. Se entiende que los guardianes patrullaban de noche golpeando el suelo con sus bastones. Esta costumbre existió en nuestro país hasta hace poco.
Divān-i Kabīr
B. 1637. Jutba — nikāh. Se llama jutba a la petición de mano de una muchacha. Leer las fórmulas de oferta y aceptación constituye el nikāh (matrimonio).
B. 1638. Talqīn. Después de colocar el cadáver en la tumba, o tras enterrarlo, se recita el talqīn, que consiste en recordarle al difunto la verdad de las creencias religiosas.
B. 1653. Nunca podrás verme. Corán, VII, 143.
B. 1655. Sólo a Ti pedimos ayuda. Corán, I, 5.
B. 1676. Kāba qawsayn. Corán, LIII, 9.
B. 1686. Abū Sa‘īd. Es uno de los grandes shaykhs de Jorasán. Su nombre era Faḍlullāh, conocido como Abū Sa‘īd ibn Abī’l-Khayr. Falleció en 1049.
B. 1688. Farīd al-Dīn ‘Aṭṭār. Este gran sufí, autor de obras como Mantiq al-Ṭayr y Ilāhī-Nāma, ganó el respeto y amor de Mawlānā. Nació en Nishapur y vivió entre los siglos XII y XIII; existen diversas versiones sobre la fecha de su muerte.
B. 1688. Sanā’ī también fue un sufí, autor de la obra en verso persa Ḥadīqat al-Ḥaqīqa, fallecido en 1130-1131, conocido como Hakīm-i Ghaznawī.
B. 1691. Jalīl — chupar el dedo. Según la tradición popular, Nimrod, tras un sueño, ordenó matar a los niños varones. La madre de Jalīl Ibrāhīm lo dejó en una cueva. Cuando podía, iba a amamantarlo en secreto; cuando no podía, Ibrāhīm chupaba su dedo y de él salía leche.
B. 1695. Más cercano que la vena yugular. Corán, L, 16.
B. 1801. Agua bajo la paja. También existe este dicho en turco.
B. 1889. Llevar el abrigo al revés. Es una metáfora que significa enemistarse o distanciarse de alguien; también se usaba para asustar a los niños.
B. 1920. El segundo de los dos. Corán, IX, 40.
B. 1956. Dios hace lo que quiere. Corán, III, 40; XIV, 27; XXI, 18.
Mawlānā
B. 1991. Jalīl — pájaros. Corán, II, 260.
B. 2003. Nosotros lo hemos revelado. Corán, XV, 9.
B. 2007. El ser humano es apresurado. Corán, XVII, 11.
B. 2008. Señor nuestro, derrama sobre nosotros paciencia. Corán, II, 250.
B. 2010. Hay hombres en su interior. Corán, IX, 108.
B. 2043. Suhā — postración por olvido. Suhā es una pequeña estrella. Si se comete un error en la oración, después de terminarla se realizan dos postraciones por olvido.