Cómo los hijos de Adán se desviaron del monoteísmo hacia el politeísmo

Historia del Islam

Cómo los hijos de Adán se desviaron del monoteísmo hacia el politeísmo

¿Cuándo y cómo se desviaron los hijos de Adán del monoteísmo hacia la idolatría? Si una estatua es hecha de madera, o debajo de ella, o de plata, en forma humana, se le llama en árabe sanem; si está hecha de piedra, se le llama wesen.⁴⁵⁵ Según la tradición; Sis b. Los hijos de Adán inicialmente visitaban el cuerpo de Adán Aleyhisselam en una cueva en las montañas Nevz o Bevz, lo honraban y pedían misericordia para él a Allah.⁴⁵⁶ Un hombre llamado Kabil b. Uno de los hijos de Adán dijo: “¡Oh hijos de Kabil! Los hijos de Sis están dando vueltas alrededor del cuerpo de Adán, honrándolo. ¡Pero ustedes no tienen nada así!” y talló una estatua para ellos.

El primer hombre en la historia que hizo una estatua fue este.⁴⁵⁷ En el Corán: 1) Vedd, 2) Süva’, 3) Yağus, 4) Yauk, 5) Nesr son los nombres de las estatuas;⁴⁵⁸ según la tradición, eran hijos de Adán Aleyhisselam⁴⁵⁹ o sus nietos.⁴⁶⁰ Eran personas de buena conducta.⁴⁶¹ La gente los advirtió.⁴⁶² Se dice que Süva’ era hijo de Sis Aleyhisselam; Yağus, Yauk y Nesr eran hijos de Süva’.⁴⁶³ Cuando murieron, la gente dijo: “¡Ojalá hubiéramos tenido a alguien que nos hiciera sus imágenes para que pudiéramos recordarlos y así nos motivaría a adorar!”⁴⁶⁴ Lloraron mucho por ellos.

Un hombre de los hijos de Kabil dijo: “¡Oh mi gente!⁴⁶⁵ No puedo soportar el esfuerzo de matar, pero ¿no sería suficiente si les hiciera cinco estatuas según sus imágenes?” Ellos dijeron: “Sí.” Entonces, el tallador de estatuas de los hijos de Kabil hizo para ellos cinco estatuas según las imágenes de Vedd, Süva’, Yağus, Yauk y Nesr. Sus hermanos, tíos y primos venían y corrían alrededor de estas estatuas, honrándolas. Así pasó esa época. En el tiempo de Yerd b. Mehlâil, b. Kaynan, b. Sis, b. Adán también hicieron lo mismo.⁴⁶⁶ Algunos se desviaron del Islam.⁴⁶⁷ Nûh: 23. Zürkânî, 2/348.

La llegada de la revelación 203 En el segundo siglo, comenzaron a honrar más estas estatuas que en los primeros tiempos. En el tercer siglo dijeron: “Lo que nuestros antepasados hicieron con estas estatuas fue solo porque esperaban intercesión por ellos ante Allah!” y comenzaron a adorarlas e incrementaron su blasfemia. Entonces, el Altísimo Allah envió a Idris Aleyhisselam como profeta. Idris Aleyhisselam los desalentó de adorar ídolos e invitó a adorar al Altísimo Allah.⁴⁶⁸ Pero ellos rechazaron a Idris Aleyhisselam. El Altísimo Allah lo elevó a un alto rango. La idolatría continuó aumentando hasta el tiempo de Nûh Aleyhisselam.

Después de Idris Aleyhisselam, el Altísimo Allah envió a Nûh Aleyhisselam como profeta. Nûh Aleyhisselam invitó a su gente a adorar al Altísimo Allah durante mucho tiempo. Pero ellos se opusieron a Nûh Aleyhisselam y lo rechazaron.⁴⁶⁹ Cuando Nûh Aleyhisselam no pudo manejarlos, oró al Altísimo Allah para que los salvara a él y a los creyentes de ellos.⁴⁷⁰ Entonces, Allah los ahogó en el Diluvio.⁴⁷¹ Las aguas del Diluvio arrastraron cinco estatuas desde la montaña Nevz o Bevz y las llevaron a tierra. Las corrientes fuertes las llevaron de país en país. Finalmente, las arrojaron a la tierra de Jeddah. Luego, las aguas se retiraron.

Los vientos suaves amontonaron tierra sobre las estatuas.⁴⁷² En cuanto a cómo y cuándo se extendió la idolatría en Arabia; cuando Mekka se volvió estrecha para los hijos de Ismail Aleyhisselam, todos los que salieron de Mekka en busca de un hogar en otros países llevaban consigo una piedra del Haram para honrarlo; y dondequiera que fueran y se establecieran, colocaban la piedra en el suelo y la rodeaban como si estuvieran haciendo tawaf alrededor de la Kaaba. Esta actitud los llevó a adorar cualquier piedra que les pareciera hermosa o que les gustara.⁴⁷³ Shuarâ: 118. Nûh: 25.

En esa era de la ignorancia, cuando un hombre salía en una expedición, llevaba consigo cuatro piedras; con tres encendía el fuego para su olla y adoraba a la cuarta.⁴⁷⁴ Esta confusión religiosa también se cuenta así: Un hombre salió en una expedición y se alojó en un lugar. Tomó cuatro piedras, las miró y eligió la más hermosa como ídolo, la adoró y con las otras tres encendió el fuego para su olla.

Cuando se mudaba de allí, dejaba la estatua allí; cuando se alojaba en otro lugar, hacía lo mismo.⁴⁷⁵ Si no encontraba una piedra hermosa, adoraba una colina de arena donde un camello había sido sacrificado.⁴⁷⁶ Los hijos de Ismail Aleyhisselam continuaron adheriéndose a los rituales heredados de Ibrahim Aleyhisselam -aunque algunos añadieron cosas como asociar compañeros con Allah- para el Hajj y Umrah.⁴⁷⁷ Amr b. Luhay tomó el control de Mekka y expulsó a los Jurhumitas de allí; también asumió la responsabilidad del servicio de la Kaaba.⁴⁷⁸ Cada palabra de Amr b.

Luhay fue aceptada por los árabes como una ley religiosa incondicionalmente obedecida. Introdujo varias innovaciones en nombre de la religión, colocó ídolos alrededor de la Kaaba y fue el primero en cambiar y corromper la religión de Ibrahim Aleyhisselam.⁴⁷⁹ Amr b. Luhay trajo la estatua Hubal desde Belka Meab a Mekka, la clavó con plomo y ordenó al pueblo adorarla.⁴⁸⁰ También idolatró las estatuas Isaf y Naile y llevó a los Quraysh a adorar Uzza.⁴⁸¹ También idolatró a Lat⁴⁸² y Manat.⁴⁸³ Trajo la estatua de cinco ídolos que sobrevivieron al Diluvio de Nuh desde Jeddah, la sacó de debajo de la tierra y la llevó a Mekka; invitó e instigó a los árabes que venían para el Hajj a adorar estos ídolos. Yâkût, 5/367. Ezrakî, 1/100. Ezrakî, 1/119-120, 126. Ezrakî, 1/125, Yâkût, 5/204.

La llegada de la revelación 205 Vedd fue llevado a Dumat al-Jandal en Wadi’l-Kura; Yauk a Hayvan en Yemen; Yağus a Ekemes en Yemen; Nesr a Belha en Sebe; Süva’ a Ruhat en Nahla.⁴⁸⁵ Los árabes no solo adoraban estos ídolos, los Devs adoraban al ídolo Zulkeffeyn; los Haris adoraban al ídolo Zushshara; los Muzeyn adoraban al ídolo Nuhm; los Anaz adoraban al ídolo Suwa’ir; los Quda’a, Lahmlar, Juzamlar, Amil y Gatafan adoraban al ídolo Ukaysir; los Hawlan adoraban a Umyanus; los Banu Bakr y Kinan adoraban a Sa’d;⁴⁸⁶ de los Banu Kinane, Malik y Milkan adoraban a Sa’d; los Tayyi’ adoraban a Fulus; las tribus vecinas de Tayyi’ y Quda’a adoraban a Bacer; los Banu Asad adoraban a Ya’bub; Has’am, Becile, Ezdi Serat y Hawazin y las tribus relacionadas con ellos adoraban a Zulhalasa; los Muleyh de Quda’a adoraban a los genios.⁴⁸⁷ Algunos árabes también adoraban ángeles;⁴⁸⁸ algunos creían que eran hijas de Allah;⁴⁸⁹ algunos adoraban la estrella Shira⁴⁹⁰ y el sol.⁴⁹¹ ¡Solo en Mekka, alrededor de la Kaaba, había trescientas sesenta estatuas clavadas con plomo para ser adoradas!⁴⁹² Estas pertenecían a las tribus árabes y se visitaban periódicamente, se les ofrecían sacrificios.⁴⁹³ 3/1408, Tirmizî, Sünen, 5/333. Además de los ídolos comunes en Mekka, cada familia tenía su propio ídolo especial en casa. Cuando alguien estaba a punto de salir y montar su animal, tocaba la estatua con ambas manos; esto era lo primero que hacía antes de partir.

Cuando regresaba de su viaje, también tocaba la estatua con ambas manos; esto era lo primero que hacía antes de ver a su familia.⁴⁹⁴ Mikdad b. Esved de los Ashab al-Kiram también juró y dijo: “Entre los profetas, nuestro Profeta Aleyhisselam fue enviado en una época de gran dificultad y la era de la ignorancia, cuando la gente no creía que pudiera haber una religión mejor que adorar ídolos.”⁴⁹⁶ Los casos de sangre, incluso los incidentes más triviales, dividían a las familias y tribus entre sí y las mantenían en conflicto durante años.⁴⁹⁷ Las disputas de sangre entre tribus se resolvían como la batalla final de Fijar, reuniéndose en un lugar y derramando mutuamente su sangre para tomar venganza.⁴⁹⁸ Con el pretexto del hambre y la incapacidad para sostenerse, los niños eran asesinados.⁴⁹⁹ ¡Una persona criaba a su perro y mataba a su propio hijo!⁵⁰⁰ Dar a luz una niña se consideraba una deshonra; las niñas recién nacidas eran enterradas vivas!

Cuando alguien anunciaba el nacimiento de una niña, se enfurecía, su rostro se oscurecía por la ira y se escondía de todos: “¿Qué haré con ella? ¿La mataré en vergüenza o la enterraré viva?” se preguntaba.⁵⁰¹ Las niñas eran tomadas de las manos y arrojadas a los pozos; se quedaba impasible ante su ahogamiento!⁵⁰² La era de Fetret es el tiempo entre dos profetas, como entre Isa Aleyhisselam y nuestro Profeta Aleyhisselam, cuando la profecía cesó y fue un tiempo de estancamiento.

(Ibn Asir, Nihaya, 3/408). El período de Fetret entre Isa Aleyhisselam y nuestro Profeta Aleyhisselam duró seiscientos años (Bukhari, Sahih, 4/270). En’am: 151. Nahl: 58-59. La llegada de la revelación 207 Los que obligaban a sus esclavas a prostituirse para ganar dinero;⁵⁰³ los hombres sin vergüenza que animaban a las esposas a acostarse con un hombre noble para tener hijos.⁵⁰⁴ El alcoholismo estaba en niveles extremos.⁵⁰⁵ La adicción al juego era una tragedia familiar: un hombre apostaba su riqueza y familia, la perdía todo.⁵⁰⁶ No había seguridad para la vida, la propiedad o incluso el honor de los extranjeros y desprotegidos.

Los vendedores extranjeros vendían sus mercancías y se les pagaba con el codo.⁵⁰⁷ Las hijas de los extranjeros que venían a La Meca para realizar el Hajj o la Umrah eran secuestradas por la fuerza, y no se escuchaban sus gritos ni peticiones de ayuda.⁵⁰⁸ En ese momento, cuando el profeta Hz. Muhammed Aleyhisselam fue encargado con la misión profética de transmitir la revelación divina, la situación religiosa y social del mundo árabe estaba tan desordenada. La situación del mundo exterior no era menos caótica. Hz.

Muhammed Aleyhisselam; debido a las maldades que los humanos cometían con sus propias manos, el mundo se había vuelto negro, y los mares estaban contaminados.⁵⁰⁹ En un entorno así, el primer musulmán que levantó la bandera del monoteísmo en la tierra,⁵¹⁰ El Profeta de los Profetas,⁵¹¹ El Último Profeta⁵¹² comenzó a invitar a las personas al Islam de Alá, el Altísimo, primero con sabiduría y hermosas enseñanzas;⁵¹⁴ (a los que aceptaban su invitación, les prometía las bendiciones del Paraíso) y (a los que rechazaban su invitación, los advertía y asustaba con el castigo del Infierno)⁵¹⁵ Rum: 41. En’âm: 14, 163, Zümer: 11-12. Şûrâ: 7. Nahl: 125. Sebe: 28.

Luego, cuando la discordia y el desorden fueron eliminados, la religión se convirtió completamente en la de Alá,⁵¹⁶ cuando el Islam superó a todas las religiones,⁵¹⁷ cuando hizo que las personas dijeran “Lâ ilâhe illallah=No hay más dios que Alá!”⁵¹⁸ “Muhammedürresûlullah=Muhammed es el Mensajero de Alá!”⁵¹⁹ hasta que luchó…⁵²⁰ así, asumió una tarea muy difícil y tan honorable como difícil. ¡Solo pensarlo hace temblar y estremecer a uno! Enfâl: 39. Nesâî, 6/7.

1. Abu Hanifa, Fiqh-i Ekber, p. 14-15. Abu’l-Munzir, p. 53. Abu’l-Munzir, p. 50. Abu’l-Munzir, p. 51, Yakut, 5/367. Ibn Kathir, Tafsir, 4/426, Diyarbekri, 1/97. Tabari, Tafsir, 29/99. Abu’l-Munzir, p. 51, Tabari, Tafsir, 29/99. Tabari, Tafsir, 29/99. Tabari, Tafsir, 29/99. Tabari, Tafsir, 29/99. Abu’l-Munzir, p. 51-52, Yakut, 5/367. Ibn Sa’d, 1/39, Tabari, Tarikh, 1/85, Ibn Asir, Kamil, 1/29. Abu’l-Munzir, p. 52, Yakut, 5/367. Abu’l-Munzir, p. 52-53, Yakut, 5/367. Abu’l-Munzir, p. 53, Yakut, 5/367. Ibn Ishaq, Ibn Hisham Sira, 1/79-80, Abu’l-Munzir, p. 6, Ezraqi, 1/116. Ibn Sa’d, 4/217, Darimi, 1/13-14. Abu’l-Munzir, p. 33, Ibn Sa’d, 4/217, Ibn Sayyid, 1/57. Darimi, 1/14.
2. 477. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/80, Abu’l-Munzir, p. 6-7, Ezraqi, 1/116.
3. 480. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/79, Yakubi, 1/254, Ayni, 16/91, Halebi, 1/17. Suhayli, 1/357, Yakut, 5/4, Ayni, 16/91. Abu’l-Munzir, p. 54, Yakut, 5/367-368. Abu’l-Munzir, p. 55, 57, 58, Yakut, 5/67, 68. Abu’l-Munzir, p. 37-43. Abu’l-Munzir, p. 34-63.
4. 488. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/318, Kalakashandi, p. 452. Nahl: 57, Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/318, Shahristani, 2/238. Tabari, Tafsir, 27/76-77, Zemahsheri, 4/34. Abu’l-Munzir, p. 110, Yakubi, 1/255. Waqidi, Maghazi, 2/832, Ibn Sa’d, 2/136, Ahmed b. Hanbel, 1/377, Bukhari, Sahih, 5/92, Muslim, Kastallani, Mawahib, 1/204, Halebi, 3/30.
5. 494. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/85, Abu’l-Munzir, p. 32-33. Abu Nuaym, Hilya, 1/175-176, Tabarani from, Heysemi, 6/17.
6. 497. Ibn Abd Rabbih, 3/62-118, Ibn Asir, Kamil, 1/502-687.
7. 498. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/195-198, Ibn Sa’d, 1/126-128, Balazuri, Ansab, 1/100-103, Ibn Abd Rabbih, 3/11-113, Suhayli, 2/233-236, Ibn Asir, Kamil, 1/588-595, Ibn Sayyid, 1/46-57, Ibn Kathir, Bidaya, 1/255-260, Halebi, 1/51-53. Darimi, 1/14. Darimi, 1/13. Tabari, Tafsir, 18/133, Hazin, 3/330, Ibn Kathir, Tafsir, 2/288, Suyuti, Durru’l-mensur, 5/46. Bukhari, Sahih, 6/132, Abu Davud, 2/282, Darekutni, 3/216-217, Halebi, 1/69. Mus’abu’z-Zubayri, p. 292, Ibn Habib, p. 237, 240, Kurtubi, 3/56, Ibn Abdilberr, 4/1295. Tabari, Tafsir, 2/358, Zemahsheri, 1/359, Razi, 6/48, Hazin, 1/149, Suyuti, Durru’l-mensur, 1/253. Mas’udi, Muruj, 2/276, Suhayli, 2/72, Ibn Jawzi, 1/136, Ibn Kathir, Bidaya, 2/291, Halebi, 1/215. Suhayli, 2/73-74, Ibn Kathir, Bidaya, 2/292.
8. 511. Al-i Imran, 81, Tabari, Tafsir, 3/332, Razi, 8/115. Ahzab: 40. Fath: 28. Abu Hanifa, Musnad, p. 3, Ahmed b. Hanbel, 2/384, Bukhari, Sahih, 1/11, Muslim, 1/52, Tirmizi, Sunan, 5/3, 4. Nesai, 6/4, 5, Darimi, 2/137. Ahmed b. Hanbel, 2/384, Bukhari, Sahih, 1/11-12, Muslim, 1/53, Tirmizi, Sahih, 5/5, Nesai, 6/7. Enfal: 39, Abu Hanifa, Musnad, p. 3, Ahmed b. Hanbel, 2/384, Bukhari, Sahih, 1/4, Tirmizi, Sunan, 5/5,

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