Descripción física del Profeta Muhammad

Historia del Islam

Descripción física del Profeta Muhammad

Según Hz. Ali, nuestro Profeta, la paz sea con él: No era ni muy alto ni bajo, sino de estatura mediana. Sus manos y pies eran gruesos. Su cabeza estaba bien proporcionada con su cuerpo. Tenía los hombros, rodillas y muñecas huesudos. Su cabello no era rizado ni liso. Su barba era densa. Su rostro era alargado. Su cuello era largo, blanco y brillante como la plata. Su piel era de un tono rojizo mezclado con blanco y rosa. Sus ojos eran grandes. El color negro de sus pupilas era muy oscuro. En el blanco de sus ojos había un toque de rojo. Sus cejas eran densas y largas. Su cuerpo no era ni débil ni gordo. La distancia entre sus dos omóplatos era amplia.

Entre los omóplatos tenía el sello de la profecía. Quienes veían a nuestro Profeta, la paz sea con él, por primera vez, se sorprendían por su dignidad y majestuosidad espiritual; aquellos que lo conocían de cerca se unían a él con el más profundo amor y respeto. Aquellos que intentaban describir sus nobles cualidades decían: ‘¡Nunca he visto a nadie antes o después de él que se le parezca!’²²⁰ Dineverî, s. 19, Ebu Nuaym, Delâil, 1/53, Beyhakî, Delâil, 1/388, İbn Cevzî, 2/730, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/102, Zehebî, Târîh, s. 530, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/252, Suyutî, Hasâis, 2/128, Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl, 12/469. Dineverî, s. 19. 12/469.

Según Hind b. Ebi Hâle, el hijo adoptivo de nuestro Profeta, la paz sea con él: El rostro del Mensajero de Allah, la paz sea con él, brillaba como la luna llena. Su cabello se dividía naturalmente en dos y caía sobre sus hombros, pero no lo juntaba. Cuando lo dejaba crecer, su cabello cubría las orejas. Su frente era ancha y clara. Sus cejas eran largas y arqueadas. Las puntas de sus cejas eran finas y estaban muy juntas, pero no se tocaban. Entre sus dos cejas había una vena que se hinchaba cuando estaba enojado. La parte superior de su nariz, donde comenzaban sus cejas, era alta, y la punta de su nariz era delgada.

La proporción y simetría de su nariz eran evidentes para quienes prestaban atención. Su nariz tenía un brillo especial. Según otros compañeros: Las mejillas de nuestro Profeta, la paz sea con él, eran lisas, no redondas. Sus dientes eran como perlas. Todos sus miembros (órganos) estaban rectos. Su abdomen y pecho estaban al mismo nivel, no sobresalían. Su cuerpo no era velludo. Solo tenía un poco de pelo en los hombros y las axilas. Sus huesos de la muñeca eran largos, y sus palmas anchas. La planta de sus pies no era plana, sino hundida. Sus pies eran delgados.

Cuando se derramaba agua sobre sus pies, se extendía a su alrededor.²²¹ El rostro y la voz de Resûlullah eran muy hermosos.²²² Parecía que el sol brillaba en su rostro.²²³ Según Ümmü Ma’bed: Los ojos del Profeta, la paz sea con él, estaban maquillados por el poder divino. Cuando callaba, había una dignidad y solemnidad en él; cuando hablaba, había una sonrisa en su rostro. Las palabras de los compañeros de Meca que emigraron a Medina eran como perlas ensartadas, fluían dulcemente de su boca. Sus palabras eran claras y distinguían entre lo correcto y lo incorrecto; no eran ni tan pocas como para ser consideradas insuficientes, ni tan muchas como para ser consideradas innecesarias.

No tenía una expresión amarga o severa, sino que sonreía.²²⁴ *** Los mensajeros del Islam, al ver los retratos del profeta en el palacio de Kayser, continuaron relatando sus recuerdos: “Kayser abrió otro compartimento y sacó un paño de seda negra. En el paño había una imagen de un hombre de piel morena,²²⁶ con una barba espesa,²²⁷ ojos hundidos, labios fruncidos, rostro severo,²²⁸ cabello rizado, mirada feroz y enojada.²²⁹ Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es Musa!’²³⁰ Al lado de Musa, había una imagen de un hombre que se le parecía, pero con el cabello aceitoso y la frente ancha, y una línea negra en los ojos que se extendía hacia la nariz. Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es Hârun b. İmran!’²³¹

Luego, lo devolvió a su lugar y abrió otro compartimento, del cual sacó un paño de seda blanca con una imagen de un hombre de piel morena, cabello liso, estatura mediana,²³¹ rostro hermoso, pero con expresión enojada.²³² Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es Lût!’ Luego abrió otro compartimento y sacó un paño de seda blanca con una imagen de un hombre de piel clara con tonos rojizos, barba rala, nariz delgada y rostro hermoso. Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es İshak!’ Luego abrió otro compartimento y sacó un paño de seda blanca con una imagen de un hombre que se parecía a la imagen de İshak, pero con una marca en el labio inferior. Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es Yâkub!’²³³

Luego abrió otro compartimento y sacó un paño de seda negra con una imagen de un hombre de piel clara con tonos rojizos, rostro hermoso, nariz delgada, estatura atractiva, con un resplandor en el rostro y una expresión de humildad. Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es vuestro profeta, İsmail!’ Luego abrió otro compartimento y sacó un paño de seda blanca con una imagen de un hombre que se parecía a la imagen de Âdem, de piel clara y rostro brillante como el sol. Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es Yusuf!’²³⁴ Luego abrió otro compartimento y sacó un paño de seda negra con una imagen de un hombre con muslos gruesos, piernas largas, montado a caballo. Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es Süleyman b. Davud!’²³⁵ Finalmente, abrió otro compartimento y sacó un paño de seda negra con una imagen de un joven de piel clara, barba negra, mucho cabello, ojos y rostro hermosos,²³⁶ frente ancha y clara,²³⁷ sosteniendo un bastón y vestido con una túnica de lana.²³⁸ Kayser nos preguntó: ‘¿Lo reconocen?’ Respondimos: ‘No’. Kayser dijo: ‘¡Este es İsa b. Meryem!’²³⁹ Después de devolverlo a su lugar, ordenó que el cofre fuera colocado en su lugar original.²⁴⁰ Le dijimos a Kayser: ‘Sabemos que la imagen que vimos es del Profeta, la paz sea con él, porque lo hemos visto en persona. ¿Cómo podemos saber y reconocer las imágenes de los demás, a quienes no hemos visto?’²⁴¹ ‘¿De dónde han sacado estas imágenes?’ preguntamos.²⁴² Kayser dijo: ‘Âdem había pedido a su Señor que le mostrara a los profetas que vendrían de sus hijos. Allah reveló a Âdem las imágenes de ellos.

Estas imágenes estaban en el tesoro de Âdem, en el lugar donde se pone el sol.²⁴⁴ Zülkarneyn lo sacó de allí y se lo dio a Danyal.²⁴⁵ Danyal dibujó estas imágenes exactamente como eran, sobre paños de seda. ¡Estas son las imágenes dibujadas por Danyal!²⁴⁸ Estas imágenes han pasado de rey en rey hasta llegar a mí.’²⁴⁹ Entonces invitamos a Kayser al Islam.²⁵⁰ Kayser dijo: ‘¡Por Allah, si mi alma y mis posesiones no estuvieran tan unidas, cuánto desearía seguir vuestra religión!’²⁵¹ Kesîr, Tefsîr, 2/253, Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl, 12/471.

Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl, 12/471.

1. Ebu Nuaym, Delâil, 1/53, Beyhakî, Delâil, 1/388, İbn Cevzî, 2/730, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/102, Zehebî, Târîh, s. 530, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/252, Suyutî, Hasâis, 2/128, Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl
2. 220. İbn Sa’d, 1/410-412, Ahmed b. Hanbel, 1/89, Tirmizî, Sünen, 4/598-600, Belâzurî, Ensâb, 1/191-192, Taberî, Târîh, 3/185-186, Zehebî, Târîh, s. 534. İbn Sa’d, 1/422, Tirmizî, Sünen, 4/5, Belâzurî, Ensâb, 1/386-387, Kadı Iyaz, 1/117-118, İbn Cevzî, 1/387-411, Zehebî, Târîh, s. 444-451, İbn Kesîr, Bidâye, 6/31-32.
3. 222. İbn Sa’d, 1/376, 406.
4. 223. İbn Cevzî, 1/406.
5. 224. İbn Sa’d, 1/230-231, Hâkim, 3/9-10, İbn Abdilberr, 4/1959-1960, İbn Cevzî, 1/243-244, İbn Kayyım, 2/60, Muhibbü’t-Taberî, 1/102, İbn Seyyid, 1/188, Zehebî, Târîh, s. 438-439, Heysemî, 6/56-57. Dineverî, s. 19, Ebu Nuaym, Delâil, 1/53, Beyhakî, Delâil, 1/388, İbn Cevzî, 2/729, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/102, Zehebî, Târîh, s. 530, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/252, Suyutî, Hasâis, 2/128. Dineverî, s. 19, Beyhakî, Delâil, 1/388, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/102, Zehebî, Târîh, s. 530, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/252, Suyutî, Hasâis, 2/128. Ebu Nuaym, Delâil, 1/53, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/102. Ebu Nuaym, Delâil, 1/53, Beyhakî, Delâil, 1/388, İbn Cevzî, 2/730, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/102, Zehebî, Târîh, s. 530, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/252, Suyutî, Hasâis, 2/128. Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl, Beyhakî, Delâil, 1/388, İbn Cevzî, 2/730, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/102, Zehebî, Târîh, s. 530, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/252, Suyutî, Hasâis, 2/128. Ebu Nuaym, Delâil, 1/53, Beyhakî, Delâil, 1/388, İbn Cevzî, 2/730, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/102, Zehebî, Târîh, s. 530, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/252, Suyutî, Hasâis, 2/128. Ebu Nuaym, Delâil, 1/53, Beyhakî, Delâil, 1/388, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/103, Zehebî, Târîh, s. 530- 531, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/252, Suyutî, Hasâis, 2/128-129. Ebu Nuaym, Delâil, 1/53, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/103. Ebu Nuaym, Delâil, 1/53-54, Beyhakî, Delâil, 1/388-389, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/103, Zehebî, Târîh, s. 531, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/253, Suyutî, Hasâis, 2/129. Beyhakî, Delâil, 1/389, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/103, Zehebî, Târîh, s. 531, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/253, Suyutî, Hasâis, 2/129. Beyhakî, Delâil, 1/389, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/103, Zehebî, Târîh, s. 531, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/253, Suyutî, Hasâis, 2/129-130. Ebu Nuaym, Delâil, 1/54, İbn Cevzî, 2/730. Beyhakî, Delâil, 1/389, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/103, Zehebî, Târîh, s. 531, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/253, Suyutî, Hasâis, 2/130. Ebu Nuaym, Delâil, 1/54, İbn Cevzî, 2/731, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/103-104. Ebu Nuaym, Delâil, 1/54, İbn Cevzî, 2/731. Ebu Nuaym, Delâil, 1/54, Beyhakî, Delâil, 1/389-390, İbn Cevzî, 2/731, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/104, Zehebî, Târîh, s. 531-532, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/253, Suyutî, Hasâis, 2/130. Beyhakî, Delâil, 1/389, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/104, Zehebî, Târîh, s. 532, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/253, Suyutî, Hasâis, 2/130. Ebu Nuaym, Delâil, 1/54, Beyhakî, Delâil, 1/390, İbn Cevzî, 2/731, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/104, Zehebî, Târîh, s. 532, Beyhakî, Delâil, 1/390, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/104, Zehebî, Târîh, s. 532, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/253, Suyutî, 2/130. Beyhakî, Delâil, 1/390, Zehebî, Târîh, s. 532, İbn Kesîr, Tefsîr, 2/253, Suyutî, Hasâis, 2/130. Ebu Nuaym, Delâil, 1/54, İbn Cevzî, 2/731, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/104, Zehebî, Târîh, s. 532, Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl, 12/471. Zehebî, Târîh, s. 532, Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl, 12/471. Ebu Nuaym, Delâil, 1/54, İbn Cevzî, 2/731, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/104, Zehebî, Târîh, s. 532, Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl, 12/471. Dineverî, s. 19, Zehebî, Târîh, s. 536. Zehebî, Târîh, s. 536. Ebu Nuaym, Delâil, 1/54, Beyhakî, Delâil, 1/390, İbn Cevzî, 2/731, İbn Arabî, Muhâdarât, 1/104, İbn Zehebî, Târîh, s. 536. Zehebî, Târîh, s. 536, Suyutî, Hasâis, 2/130, Aliyyü’l-Müttakî, Kenzu’l-ummâl, 12/471.

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