Discusión de los politeístas con nuestro Profeta, la paz sea con él

Historia del Islam

Discusión de los politeístas con nuestro Profeta, la paz sea con él

Un día, mientras nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él) entraba en la Mezquita de La Meca, los líderes politeístas de Quraysh, incluyendo a Walid ibn Mugira y muchos otros, estaban sentados en Hatim cerca de la Kaaba.²⁰⁶ Nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él) se acercó y se sentó junto a ellos.²⁰⁷ Había trescientos sesenta ídolos alrededor de la Kaaba, clavados en el suelo con plomo.²⁰⁹ En ese momento, Nadr ibn Haris también llegó y se sentó con ellos. Cuando nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él) comenzó a hablar, Nadr ibn Haris objetó. Nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él) lo silenció con su respuesta.

Luego, le recitó a él y a los demás presentes los versículos 98-100 de la sura Al-Anbiya: “Vosotros y aquellos a quienes adoráis en lugar de Allah, sin duda, seréis combustible del Infierno. En él entraréis. Si ellos fueran verdaderos dioses, no habrían entrado allí. Todos ellos permanecerán allí para siempre. No oirán nada allí.”²¹⁰²¹¹ Luego se levantó y se fue.²¹² Los versículos recitados contra los ídolos fueron muy difíciles de aceptar para los politeístas de Quraysh.²¹³ Shura: 29. Zemahshari, 2/584, Razi, 22/223. Zemahshari, 2/584, Razi, 22/223. Al-Anbiya: 98-100. Tafsir, 3/198-199.

Vahidi, s. 206. En ese momento, Abdullah ibn Zibara llegó.²¹⁴ Al ver que la gente estaba en silencio, preguntó: “¿Qué os ha pasado? ¿Qué tenéis?”²¹⁵²¹⁶ Walid ibn Mugira dijo: “Hace un momento, Nadr ibn Haris no pudo ni levantarse ni sentarse frente a Abdulmuttalib. Muhammad dijo que estos dioses que adoramos serán combustible del Infierno.”²¹⁷ Al relatar lo que nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él) había dicho,²¹⁸ Abdullah ibn Zibara dijo: “Por Allah, si lo hubiera encontrado, habría discutido con él y sin duda habría ganado el debate. Preguntadle a Muhammad: ¿Acaso todos los que adoran algo además de Allah estarán en el Infierno? Si es así, nosotros adoramos ángeles.”²¹⁹

Los judíos adoran a Ezra. Los cristianos adoran a Jesús, hijo de María. ¿Qué dirás sobre ellos?” Walid ibn Mugira y los que estaban con él consideraron las palabras de Abdullah ibn Zibara como la prueba más sólida y convincente.²²⁰ Abdullah ibn Zibara dijo: “Llamadlo para mí.”²²¹ Inmediatamente llamaron a nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él). Abdullah ibn Zibara preguntó: “¿Fuiste tú quien dijo eso, oh Muhammad?” Nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él) respondió: “Sí.”²²² Abdullah ibn Zibara preguntó: “Oh Muhammad, ¿es esto solo para nuestros dioses o también para aquellos que adoran algo además de Allah?”.

Nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él): Zemahshari, 2/584, Razi, 22/222. Vahidi, s. 206. Zemahshari, 2/584, Razi, 22/223. 3/199. Vahidi, s. 206. Zemahshari, 2/584, Razi, 22/223. Hostilidad y tortura de Quraysh 309 “Sí, también para aquellos que adoran algo además de Allah”,²²³ Abdullah ibn Zibara dijo: “Por el Señor de esta Casa (la Kaaba), he ganado el debate.²²⁴ ¿No fuiste tú quien alabó a Jesús, hijo de María, y a su madre, llamándolos benditos? Sabes que los cristianos adoran a ambos. También adoran a Ezra y a los ángeles.²²⁵ ¿No dijiste que los ángeles son siervos obedientes y que Jesús es un siervo obediente?

Sin embargo, estos Banu Muzaffar adoran ángeles. Estos cristianos adoran a Jesús. Estos judíos adoran a Ezra.²²⁶ ¿Acaso los judíos no adoran a Ezra, los cristianos al Mesías y los Banu Muzaffar a los ángeles?²²⁷ Si todos ellos están en el Infierno, entonces nosotros también estamos dispuestos a estar con nuestros dioses y junto a ellos.” Al escuchar esto, los politeístas se alegraron.²²⁸ Se rieron²²⁹ y aplaudieron.²³⁰ Nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo: “Cualquiera que desee ser adorado en lugar de Allah, estará junto a aquellos que lo adoran. Porque los demonios les ordenaron hacerlo.”²³¹

Luego se revelaron estos versículos: “Sin duda, aquellos para quienes hemos preparado las mejores cosas (en la otra vida) son aquellos que están lejos de él (el Infierno). Ellos vivirán en lo que sus corazones desean, sin escuchar su sonido oculto.”²³³ Vahidi, s. 206. Vahidi, s. 206, Zemahshari, 2/584, Razi, 22/225. Nasa’i, 4/121-122. Vahidi, s. 206. Zemahshari, 2/584, Razi, 22/223. Nasa’i, 4/122. Razi, 2/223, Nasa’i, 4/122. Vahidi, s. 206. 3/584. Al-Anbiya: 101-102. Tanto Jesús hijo de María como Ezra (la paz sea con ellos) y los líderes religiosos judíos y cristianos que fueron adorados por sus respectivas comunidades eran personas benditas que se sometieron a Allah y siguieron Sus órdenes. Algunos desviados más tarde los consideraron dioses además de Allah.²³⁴

Cuando los politeístas de Quraysh dijeron que adoraban ángeles y afirmaron que los ángeles eran hijas de Allah, el Altísimo reveló estos versículos: “Dijeron: ‘El Misericordioso ha tomado una hija.’ ¡Gloria a Él! ¡Él es puro! ¡Él es puro! ¡Ellos son siervos honorados!”.

No hablan ante Él sin permiso y hacen solo lo que se les ordena. Conoce lo que está delante de ellos y lo que está detrás de ellos, y no pueden interceder excepto para aquellos a quienes Él está satisfecho. Y temen a Allah.²³⁵ Abdullah ibn Zibara mencionó la adoración de Jesús hijo de María junto con Allah, lo cual fue muy agradable para Walid ibn Mugira y los que estaban con él, y consideraron esto como una prueba convincente en sus debates con nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él).²³⁶ El Altísimo reveló estos versículos sobre este asunto: “Cuando se mencionó el hijo de María como un ejemplo, tu gente se rió. Dijeron: ‘¿Nuestros dioses son mejores o es él?’ No les presentaste más que una disputa. En verdad, ellos son un pueblo hostil.”²³⁷

Él (Jesús) no era más que un siervo a quien le dimos misericordia y a quien hicimos un ejemplo para los hijos de Israel.²³⁸ Al-Anbiya: 26-29.

1. 205. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/384, Tabari, Tafsir, 17/96, Ibn Kathir, Tafsir, 3/198.
2. 207. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/384, Tabari, Tafsir, 17/96, Ibn Kathir, Tafsir, 3/198.
3. 208. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 4/59, Bukhari, Sahih, 5/92. Ibn Sa’d, 2/136, Bukhari, Sahih, 5/92, Azraqi, 1/120-121.
4. 211. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/384-385, Tabari, Tafsir, 17/96-97, Zamakhshari, 2/284, Razi, 22/223, Ibn Kathir.
5. 212. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/385, Tabari, Tafsir, 17/97, Ibn Kathir, Tafsir, 3/199.
6. 214. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/385, Tabari, Tafsir, 17/97, Vahidi, s. 206, Zamakhshari, 2/584, Razi, 22/222, Ibn Kathir, Tafsir, 3/199.
7. 217. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/385, Tabari, Tafsir, 17/97, Ibn Kathir, Tafsir, 3/199.
8. 219. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/385, Tabari, Tafsir, 17/97, Zamakhshari, 2/584. Razi, 22/223, Ibn Kathir, Tafsir.
9. 220. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/385, Tabari, Tafsir, 17/97, Ibn Kathir, Tafsir, 3/199.
10. 231. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/385, Tabari, Tafsir, 17/97, Ibn Kathir, Tafsir, 3/584. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/385, Tabari, Tafsir, 17/97, Zamakhshari, 2/584. Razi, 22/223, Ibn Kathir, Tafsir.
11. 234. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/385-386, Tabari, Tafsir, 17/97, Ibn Kathir, Tafsir, 3/199.
12. 236. Ibn Ishaq, Ibn Hisham, 1/386, Tabari, Tafsir, 17/97, Ibn Kathir, Tafsir, 3/199.

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