Aunque se ha transmitido que el Isrāʾ y el Miʿrāj (el viaje nocturno y la ascensión) ocurrieron espiritualmente (ruhen, es decir, sólo con el ruh —el espíritu—), según la escuela de la mayoría de los primeros y posteriores eruditos de hadiz y kalām (teología islámica), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue llevado durante la noche desde la Mezquita Sagrada (al-Masjid al-Ḥarām) hasta la Mezquita Lejana (al-Masjid al-Aqṣā), no en sueños ni sólo espiritualmente, sino estando despierto, con su cuerpo y su ruh (espíritu) juntos, montado sobre el Buraq; realizó el viaje nocturno (isrāʾ). Luego, mediante el Miʿrāj (la ascensión), desde allí —de nuevo, no sólo espiritualmente, sino con su cuerpo y su ruh juntos, estando despierto— fue elevado a los cielos. Esta es la verdad y la realidad. Entre los Compañeros (ṣaḥāba) que sostuvieron esta opinión se encuentran: 1. ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, 2. Jābir ibn ʿAbd Allāh, 3. Anas ibn Mālik, 4. Ḥudhayfa ibn al-Yamān, 5. ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb, 6. Abū Hurayra, 7.
Mālik ibn Saʿṣaʿa, 8. Abū Ḥabbatu’l-Badrī, 9. ʿAbd Allāh ibn Masʿūd; y entre los Tābiʿīn (la generación posterior a los Compañeros): 10. al-Ḍaḥḥāk, 11. Qatāda, 12. Saʿīd ibn al-Musayyab, 13. Saʿīd ibn Jubayr, 14. al-Zuhrī, 15. Ibn Zayd, 16. Ḥasan al-Baṣrī, 17. Ibrāhīm, 18. Mujāhid,
Fuentes
- 12. Ibn Isḥāq, Ibn Hišām, 2/40-41; al-Balāḏurī, Ansāb, 1/256; al-Ṭabarī, Tafsir, 15/18; Qāḍī ʿIyāḍ, 1/39; Ibn Kaṡīr, al-Bidāya, 3/113; al-ʿAynī, 4/39; al-Qasṭallānī, al-Mawāhib, 2/4; Ibn Kaṡīr, al-Bidāya, 3/114; Tafsir, 3/22.