Qutayba transmitió de Musa b. Meysara, quien dijo: «ʿAbbās envió a su hijo ʿAbdullah al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para un asunto. Cuando ʿAbdullah llegó, vio que había un hombre junto al Mensajero de Dios. Por la presencia de ese hombre, regresó sin hablar. Al poco tiempo, ʿAbbās se encontró con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le dijo:
- Oh Mensajero de Dios, envié a mi hijo ʿAbdullah a ti, pero vio que había un hombre contigo y regresó sin hablarte.
- Oh tío, ¿sabes quién era ese hombre?
- No.
- Era Gabriel (la paz sea con él). Tu hijo ʿAbdullah no morirá antes de perder la vista y se le concederá conocimiento.»
Se han transmitido numerosos hadices acerca de las virtudes y méritos de ʿAbdullah b. ʿAbbās. Algunos de ellos son realmente munkar (rechazados), y no los hemos mencionado. Hemos transmitido una cantidad suficiente de hadices que nos convencen. Al-Bayhaqī transmitió que Ibn ʿAbbās dijo: «Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) falleció, le dije a un hombre de los Ansar:
- ¿Quieres que vayamos a los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios y les preguntemos sobre hadices? Porque hoy se han reunido muchos Compañeros del Mensajero.»
El hombre me dijo:
- Me asombras, oh Ibn ʿAbbās. Entre los Compañeros del Mensajero de Dios hay personalidades tan grandes... ¿crees que la gente te necesitará hoy?»
El hombre dijo esto y me dejó. Entonces comencé a ir a los Compañeros del Mensajero de Dios y a preguntarles sobre hadices. Si un hadiz me llegaba de un hombre, iba a su puerta. Si el hombre estaba durmiendo la siesta, apoyaba mi manto en su puerta y esperaba. El viento arrojaba polvo sobre mí. Finalmente, el hombre salía y decía: «Oh primo del Mensajero de Dios, ¿por qué has venido? Si me hubieras avisado, yo habría ido a ti.» Yo le decía: «¡No! Es más apropiado que yo venga a ti.» Así, le preguntaba sobre el hadiz. El hombre Ansarí a quien invité a acompañarme vivió mucho tiempo. Finalmente, vio a la gente reunida a mi alrededor, haciéndome preguntas. En ese momento, dijo: «Este hombre es más inteligente que yo.»
Muḥammad b. ʿAbdullah al-Ansarī transmitió que Ibn ʿAbbās dijo:
«Vi la mayor parte del conocimiento del Mensajero de Dios en esta tribu Ansar. Iba a sus puertas para aprender este conocimiento de ellos, pasando mi descanso del mediodía en sus puertas. Si hubiera querido, podría haberles avisado y ellos habrían venido a mí. Pero lo hacía de mi propia voluntad, yendo a sus puertas y aprendiendo de ellos.»
Muḥammad b. Saʿd transmitió que Ibn ʿAbbās dijo: «No me apartaba de los grandes Compañeros del Mensajero de Dios de entre los Muhayirun y Ansar, y les preguntaba sobre las batallas del Mensajero de Dios y los versículos del Corán revelados sobre ellas. A cualquiera que fuera, se alegraba de mi visita, porque yo era un pariente cercano del Mensajero de Dios. Un día pregunté a Ubayy b. Kaʿb sobre los versículos del Corán revelados en Medina. Él era uno de los que poseían profundo conocimiento y me respondió: Diecisiete suras fueron reveladas en Medina. El resto fue revelado en La Meca.»
El Imam Ahmad b. Hanbal transmitió de Maʿmar que gran parte del conocimiento de Ibn ʿAbbās le llegó de tres personas: ʿUmar, ʿAlī y Ubayy b. Kaʿb.»
Ṭāwūs transmitió que Ibn ʿAbbās dijo: «Preguntaba a treinta Compañeros del Mensajero de Dios sobre un solo asunto.»
Muğīra transmitió de al-Shaʿbī:
Le preguntaron a Ibn ʿAbbās:
- ¿Cómo adquiriste este conocimiento?
- Gracias a una lengua que pregunta y un qalb (el corazón) que comprende», respondió. Según los relatos establecidos, ʿUmar sentaba a Ibn ʿAbbās en la asamblea con los ancianos y sabios entre los Compañeros y decía: «ʿAbdullah b. ʿAbbās es un excelente intérprete del Corán.»
Cuando llegaba ʿAbdullah b. ʿAbbās, ʿUmar (que Allah esté complacido con él) decía: «Ha llegado el joven entre los ancianos, el de lengua inquisitiva y qalb comprensivo.»
Según un hadiz auténtico, cuando ʿUmar preguntó a los Compañeros por el tafsir (la exégesis coránica) de la Sura al-Naṣr, algunos Compañeros guardaron silencio y otros dieron respuestas insatisfactorias. Luego preguntó a Ibn ʿAbbās por el tafsir, y éste respondió: «Sí, esta sura anuncia la muerte del Mensajero de Dios.» Ante esta respuesta, ʿUmar dijo: «Entiendo de esta sura lo que tú has entendido.» Con esto, ʿUmar pretendía establecer la alta posición y gran rango de Ibn ʿAbbās en conocimiento y comprensión entre los Compañeros. En otra ocasión, ʿUmar preguntó a Ibn ʿAbbās cuándo era la Noche del Decreto (Laylat al-Qadr), y él dedujo que era la séptima de las últimas diez noches de Ramadán, es decir, la vigésima séptima. ʿUmar se complació con esta respuesta. Como hemos explicado en nuestro tafsir.
Ḥasan b. ʿArafa transmitió que ʿUmar dijo a Ibn ʿAbbās: «Has aprendido un conocimiento que nosotros no hemos aprendido.»
Al-Awzāʿī transmitió que ʿUmar dijo a Ibn ʿAbbās: «Eres el más apuesto entre nosotros, el de mejor intelecto y el que mejor entiende el Libro de Allah, el Poderoso y Majestuoso.»
Muyahid transmitió que Ibn ʿAbbās dijo: «Mi padre me dijo: ʿUmar te mantiene cerca y te sienta en la asamblea con los ancianos entre los Compañeros. Toma estos tres consejos de mí y guárdalos en tu mente: No reveles sus secretos. No hables mal de nadie en su presencia. Y que nunca te vea mentir.»
Al-Shaʿbī dijo: Le dije a Ibn ʿAbbās sobre estos consejos:
«Cada uno de estos consejos es mejor que mil otros consejos. De hecho, cada uno es mejor que diez mil otros.»
Al-Wāqidī transmitió de ʿAṭāʾ b. Yasār: «ʿUmar y ʿUthmān llamaban a Ibn ʿAbbās, y él iba con la gente de Badr. Emitía fatwas en tiempos de ʿUmar y ʿUthmān, y continuó haciéndolo hasta su muerte.»
Yo digo: «ʿAbdullah b. ʿAbbās estuvo presente en la conquista de Ifrīqiya en el año veintisiete de la Hégira, junto con Ibn Abī Sarḥ.»
Al-Zuhrī transmitió de ʿAlī b. al-Ḥusayn que Ḥusayn dijo: «Mi padre ʿAlī vio a Ibn ʿAbbās caminando entre las dos filas durante la Batalla de Jamal y dijo: Que Allah ilumine los ojos de quien tiene un primo como Ibn ʿAbbās.»
Ibn ʿAbbās participó con ʿAlī en las batallas de Jamal y Siffīn, siendo comandante del flanco izquierdo. También luchó con ʿAlī contra los jariyíes. Fue de los que aconsejaron a ʿAlī nombrar a Muʿāwiya como gobernador de Siria, aconsejando inicialmente no destituirlo de inmediato, sino dejarlo como gobernador durante un mes y luego destituirlo tras un periodo más largo. Sin embargo, ʿAlī no aceptó esto y quiso enfrentarlo, y ocurrieron los hechos ya mencionados. Cuando ambas partes negociaron sobre el nombramiento de árbitros, Ibn ʿAbbās pidió a ʿAlī que lo nombrara árbitro para igualar a ʿAmr b. al-ʿĀṣ, pero la tribu de Madhḥij y los yemeníes no aceptaron a nadie salvo a Abū Mūsā al-Ashʿarī como árbitro en nombre de ʿAlī. Así ocurrieron los hechos entre los árbitros, como se ha relatado antes.
ʿAlī nombró a Ibn ʿAbbās gobernador de Basora. En algunos años, Ibn ʿAbbās dirigió a la gente en el Hayy, pronunciando sermones en ʿArafa. En sus sermones, hacía el tafsir de la Sura al-Baqara (según otra narración, de la Sura al-Nūr). Uno de sus oyentes dijo: «Explicó el Corán de tal manera que si los bizantinos, turcos y daylamitas lo escucharan, se harían musulmanes.»
Fue el primero en nombrar personas sabias en Basora para enseñar el bien y el mal a la gente. En la noche de ʿArafa, subió al minbar, reunió a los basoríes a su alrededor y explicó los versículos del Corán. Comenzó su exhortación después del ʿAsr y continuó hasta la puesta del sol, luego bajó del minbar y dirigió la oración del magrib.
Después de él, los sabios discreparon sobre si esta práctica era apropiada. Algunos la consideraron reprobable, diciendo: «Esto es una innovación. Ni el Mensajero de Dios ni sus Compañeros lo hicieron. Solo Ibn ʿAbbās lo hizo.» Otros la consideraron recomendable, diciendo: «Así se recuerda a Allah y se hace como los peregrinos. Es una conformidad con ellos.»
Ibn ʿAbbās criticaba algunas decisiones de ʿAlī, y ʿAlī debatía con él sobre ellas. El Imam Ahmad b. Hanbal transmitió de ʿIkrima:
ʿAlī quemó a algunas personas con fuego por apostasía. Cuando Ibn ʿAbbās lo supo, dijo: «Si yo hubiera estado en su lugar, no los habría quemado con fuego, pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'No castiguéis con el castigo de Allah.' Si yo hubiera estado en su lugar, los habría matado, pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'A quien cambie su religión, matadlo.'» Cuando ʿAlī oyó que Ibn ʿAbbās dijo esto, dijo: «¡Ay de Ibn ʿAbbās, se adentra en los detalles!»
ʿAlī se resistía a él. Ibn ʿAbbās sostenía que el matrimonio temporal (mutʿa) era lícito y su norma seguía vigente, y que la carne de asnos domésticos era lícita. ʿAlī le respondió: «Eres un hombre apedreado. Pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió el mutʿa y el consumo de carne de asno doméstico en la batalla de Jaybar.»
Este hadiz se encuentra en las colecciones auténticas de Bujari y Muslim y otros libros de hadiz, aunque con diferentes palabras. Nuestra narración es la de la expresión más bella. Allah, exaltado y libre de defectos, sabe mejor.
Al-Bayhaqī transmitió de Abu Nasir b. Abi Rabīʿa:
Saʿṣaʿa b. Suḥān vino de Basora a ʿAlī. ʿAlī le preguntó por Ibn ʿAbbās, a quien había nombrado gobernador de Basora. Saʿṣaʿa respondió:
«¡Oh Comandante de los Creyentes! Ibn ʿAbbās ha mantenido tres cosas y ha dejado tres cosas. Cuando habla, gana los qalbs de la gente; cuando le hablan, escucha bien y gana los qalbs de la gente; cuando se le opone, elige la más fácil de dos opciones, así gana los qalbs de la gente. Evita la discusión y la disputa con quienes carecen de carácter, y no hace nada que requiera disculpa.» Al-Wāqidī transmitió de Saʿd b. Abi Waqqas: «No he visto a nadie con más comprensión, intelecto sano, conocimiento abundante o mayor mansedumbre que Ibn ʿAbbās. Vi a ʿUmar llamarlo para resolver asuntos difíciles. Entonces ʿUmar le dijo: 'Ahora el problema ha venido a ti.' ʿUmar seguía la solución de Ibn ʿAbbās. Incluso rodeado de muchos de los Muhayirun y Ansar que lucharon en Badr, consultaba a Ibn ʿAbbās.»
Al-Aʿmash transmitió de ʿAbdullah b. Masʿud: «Si Ibn ʿAbbās hubiera alcanzado nuestra edad, ninguno de nosotros habría podido relacionarse con él. Ibn ʿAbbās era un excelente intérprete del Corán.»
Según una narración, Ibn ʿUmar dijo sobre él: «Ibn ʿAbbās era la persona que mejor conocía entre la gente el Corán que Allah reveló a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).»
Muḥammad b. Saʿd transmitió que, al enterarse de la muerte de Ibn ʿAbbās, Jābir b. ʿAbdullah se golpeó las manos y dijo: «Hoy ha muerto el más sabio y el más paciente de la gente. Ha caído una calamidad sobre esta umma.»
Muḥammad b. Saʿd transmitió de Abu Bakr b. Muhammad b. ʿAmr b. Hazm: «Cuando murió Ibn ʿAbbās, Rāfiʿ b. Jadic dijo: Hoy ha muerto alguien cuya ciencia era necesaria entre Oriente y Occidente.»
Al-Wāqidī transmitió de ʿIkrima: «En el momento de la muerte de Ibn ʿAbbās, oí a Muʿāwiya decir: Por Allah, hoy ha muerto el más sabio y el más erudito entre los vivos y los muertos.»
Ibn Asakir transmitió que Ibn ʿAbbās dijo: «Cuando se hizo la paz, fui a Muʿāwiya. Fue mi primer encuentro con él. Había algunas personas con él. Me dijo:
- Bienvenido, oh Ibn ʿAbbās. No hay nadie cuya lejanía durante nuestra discordia lamente más, ni cuya cercanía me complazca más, que tú. Alabado sea Allah que mató a ʿAlī.
Le respondí:
- No se reprocha a Allah por Su juicio. Di algo mejor que esto. Te pido que me perdones por mi primo, y yo te perdono por mi primo.
- Sea como tú dices.»
Cuando Ibn ʿAbbās dirigía el Hayy, ʿĀʾisha (que Allah esté complacido con ella) y Umm Salama dijeron: «Él es quien mejor conoce los ritos del Hayy entre la gente.»
Ibn al-Mubārak transmitió de al-Shaʿbī: «Zayd b. Thābit montó su animal, e Ibn ʿAbbās sostuvo su estribo. Zayd dijo: 'No hagas esto, oh primo del Mensajero de Dios.' Ibn ʿAbbās respondió: 'Se nos ha ordenado mostrar respeto a nuestros sabios de esta manera.' Zayd preguntó: '¿Dónde están tus manos?' Ibn ʿAbbās mostró sus manos, y Zayd las besó, diciendo: 'Se nos ha ordenado mostrar respeto a la familia de nuestro Profeta de esta manera.'»
Al-Wāqidī transmitió de Saʿīd b. al-Musayyab: «Ibn ʿAbbās era el más sabio entre la gente.» ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Zinād transmitió de ʿUbaydullah b. ʿUtba:
«Ibn ʿAbbās superó a la gente en ciertas cualidades. Sabía lo que otros no sabían, y se necesitaba su opinión. En cuestiones de fiqh, se buscaba su parecer. Todos necesitaban su mansedumbre. Era noble y de alto linaje. Conocía los hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) mejor que nadie. Conocía los juicios de Abu Bakr y ʿUthmān. Su opinión era la más acorde con el fiqh. Conocía mejor la poesía. Entendía más el árabe. Nadie conocía el tafsir coránico, la aritmética y la ciencia de la herencia (farāʾiḍ) como él. Conocía mejor el pasado y la historia. Cuando era necesario, nadie podía ofrecer una visión tan aguda como él. A veces celebraba una reunión donde solo se hablaba de fiqh. Otro día, solo se hablaba de taʾwīl (interpretación). Otro día, solo de maghāzī (campañas proféticas). Otro día, solo de poesía. Otro día, solo de las guerras de los árabes. No he visto a otro sabio tan obedecido y escuchado con tanta reverencia en su asamblea. No he visto a nadie más tan frecuentemente interrogado, con el interrogador beneficiándose tanto de su conocimiento. A veces memorizaba las odas que recitaba, que podían llegar a treinta versos.»
Hishām b. ʿUrwa transmitió de su padre: «Nunca he visto a nadie como Ibn ʿAbbās.»
ʿAṭāʾ dijo: «No he visto una asamblea más respetuosa que la de Ibn ʿAbbās. No he visto una asamblea donde se hablara más de fiqh que en la suya. No he visto una asamblea más grandiosa y sobrecogedora que la suya. Los Compañeros del Corán le hacían preguntas en su asamblea. Los sabios del árabe le hacían preguntas. Los interesados en poesía le hacían preguntas. Todos bebían abundantemente del vasto río de su conocimiento.»
Al-Wāqidī transmitió de Ṭāwūs: «Ibn ʿAbbās superó a la gente en conocimiento como las altas palmeras sobresalen sobre los pequeños valles.»
Lays b. Abī Sulaym dijo: «Pregunté a Ṭāwūs:
- ¿Por qué acompañas a este joven (Ibn ʿAbbās) en vez de a los ancianos entre los Compañeros?
Ṭāwūs respondió:
- He visto a setenta Compañeros. Siempre que discrepaban sobre un asunto, finalmente seguían la opinión de Ibn ʿAbbās. No he visto a nadie más sabio en fiqh que él. Quien se oponía a él, finalmente seguía su parecer.»
ʿAlī b. al-Madīnī, Yaḥyā b. Maʿīn, Abu Nuʿaym y otros transmitieron de Muyahid: «Nunca he visto a nadie como Ibn ʿAbbās. El día que murió, era el sabio profundo de esta umma.»
Abu Bakr b. Abī Shayba transmitió de Muyahid: «Ibn ʿAbbās era el más alto, noble y sabio entre los sabios de esta umma.»
ʿAmr b. Dīnār dijo sobre Ibn ʿAbbās: «No he visto una asamblea que reuniera todo el bien y la virtud como la de Ibn ʿAbbās. Su asamblea incluía discusiones sobre lo lícito y lo ilícito, tafsir coránico, lengua árabe, poesía y comida.»
Muyahid dijo: «No he visto a nadie más elocuente que Ibn ʿAbbās.»
Muḥammad b. Saʿd transmitió de Sulaym b. Akhḍar: «Ḥakam b. Adīb envió a Sulaymān al-Taymī a Hasan al-Basri para preguntar quién fue el primero en dirigir la oración del viernes en esta mezquita el día de ʿArafa. Sulaymān preguntó: '¿Quién fue el primero en dirigir la oración del viernes en esta asamblea el día de ʿArafa?' Hasan respondió: 'Ibn ʿAbbās. Era profundo en hadiz y abundante en conocimiento. Subía al minbar, recitaba la Sura al-Baqara y la explicaba aleya por aleya.'»
Este hecho también ha sido transmitido por otra cadena de Hasan al-Basri.
ʿAbdullah b. Muslim b. Qutayba al-Dīnawarī transmitió de Hasan al-Basri: «Ibn ʿAbbās fue el primero en nombrar personas sabias en Basora para enseñar el bien y el mal a la gente. Subía al minbar y recitaba la Sura al-Baqara y la Sura Āl ʿImrān, explicándolas letra por letra.»
Yūnus b. Bukayr transmitió de Abu Ṣāliḥ: «Vi la asamblea de Ibn ʿAbbās. Si todos los qurayshitas presumieran por esta asamblea, tendrían derecho a hacerlo. Vi a la gente reunida en su puerta, bloqueando el paso. Nadie podía pasar. Entré y le informé que la gente esperaba en la puerta. Dijo: 'Tráeme agua para la ablución.' Después de hacer la ablución, se sentó y dijo: 'Sal y di a los que esperan: Quien quiera preguntar sobre el Corán, sus letras o sus significados, que entre.' Salí e hice el anuncio. Entraron, llenando la casa y todas sus habitaciones. Todo lo que preguntaron, él lo respondió en detalle. Luego dijo: 'Salgan para que entren sus hermanos.' Salieron.
Luego me indicó: 'Sal y di: Quien quiera preguntar sobre lo lícito, lo ilícito y el fiqh, que entre.' Salí e hice el anuncio. Entraron, llenando la casa y todas sus habitaciones. Todo lo que preguntaron, él lo respondió en detalle. Luego dijo: 'Salgan para que entren sus hermanos.' Salieron. Luego me indicó: 'Sal y di: Quien quiera preguntar sobre la herencia (farāʾiḍ) y asuntos similares, que entre.' Salí e hice el anuncio. Entraron, llenando la casa y todas sus habitaciones. Todo lo que preguntaron, él lo respondió en detalle. Luego dijo: 'Salgan para que entren sus hermanos.' Salieron. Luego me indicó: 'Sal y di: Quien quiera preguntar sobre árabe, poesía y palabras desconocidas, que entre.' Salí e hice el anuncio.
Entraron, llenando la casa y todas sus habitaciones. Todo lo que preguntaron, él lo respondió en detalle. Luego dijo: 'Salgan para que entren sus hermanos.' Salieron.
Abu Ṣāliḥ dijo: Si todos los qurayshitas presumieran por esto, tendrían derecho, pues no he visto esto en nadie más.»
Ṭāwūs y Maymūn b. Mihrān dijeron: «No hemos visto a nadie más temeroso de Dios (con más taqwa) que Ibn ʿUmar, ni a nadie más sabio en fiqh que Ibn ʿAbbās. Sin embargo, Ibn ʿAbbās era más sabio en fiqh que Ibn ʿUmar.»
Shurayḥ al-Qāḍī transmitió de Masrūq: «Cuando veía a Ibn ʿAbbās, decía: Es el más apuesto de la gente. Cuando le hablaba, decía: Es el más elocuente de la gente. Cuando hablaba, decía: Es el más sabio de la gente.»
Yaʿqūb b. Sufyān transmitió de ʿIkrima: «Si se comparara a Ibn ʿAbbās y ʿAlī, Ibn ʿAbbās conocía mejor el Corán, mientras que ʿAlī conocía mejor los asuntos oscuros.»
Isḥāq b. Rāhwayh dijo: «Así es, porque Ibn ʿAbbās aprendió tafsir de ʿAlī. También adquirió conocimiento de Abu Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, Ubayy b. Kaʿb y otros grandes Compañeros. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) suplicó a Allah que le enseñara el Libro.»
Abu Muʿāwiya transmitió de Abu Wāʾil Shaqīq b. Salama: «Ibn ʿAbbās pronunció un sermón a la gente durante el Hayy. Comenzó a recitar y explicar la Sura al-Baqara. Dije: 'No he visto a nadie hablar y explicar tan bellamente como este hombre. Si los persas y bizantinos lo escucharan, sin duda se harían musulmanes.'»
Abu Bakr b. ʿAyyāsh transmitió de Abu Wāʾil: «Ibn ʿAbbās dirigió el Hayy el año en que ʿUthmān fue martirizado. Les recitó la Sura al-Nūr.»
Quizá recitó la Sura al-Baqara durante el Hayy en tiempos de ʿAlī, y la Sura al-Nūr durante el Hayy en el año en que ʿUthmān fue martirizado. Allah sabe mejor.
Ya hemos transmitido antes que Ibn ʿAbbās dijo: «Estoy entre quienes se han profundizado en el conocimiento del taʾwīl (interpretación).»
Muyahid dijo: «Recité el Corán de principio a fin dos veces ante Ibn ʿAbbās. Al principio de cada aleya, me detenía y le preguntaba por su significado.»
También se narra que Ibn ʿAbbās dijo: «Hay cuatro palabras en el Corán cuyo significado no conozco. Son:
He completado todo el Corán, pero no conozco el significado de estas cuatro palabras.»
Ibn Wahb transmitió de ʿUbaydullah b. Abī Yazīd: «Cuando se le hacía una pregunta a Ibn ʿAbbās, si la respuesta estaba en el Libro de Allah, respondía con él. Si no, pero estaba en la sunna, respondía según la sunna. Si no estaba en la sunna, pero Abu Bakr o ʿUmar la habían respondido, relataba su respuesta. Si ellos no habían dicho nada al respecto, usaba su propio razonamiento (ijtihād).» Yaʿqūb b. Sufyān transmitió de ʿAbdullah b. Burayda: «Un hombre insultó a Ibn ʿAbbās. Ibn ʿAbbās respondió: 'Me insultaste, pero tengo tres virtudes. Siempre que recito una aleya del Libro de Allah, deseo que todos aprendan de ella lo que yo he aprendido.
Cuando escucho a un juez musulmán dictar justicia, me alegro e invito a la gente a seguir su juicio. Quizá no seré juzgado en ese asunto.
Y cuando oigo que ha llovido en las tierras de los musulmanes, aunque no tenga camello pastando allí, me alegro.'»
Ibn Abī Malik dijo: Viajé con Ibn ʿAbbās de Medina a La Meca. Rezaba dos rakʿas. Cuando se detenía a descansar, se levantaba a medianoche para rezar, recitando el Corán lentamente, letra por letra. Solía sollozar y llorar mucho. Le oí recitar la aleya: «Y el estupor de la muerte llegará verdaderamente. Esto es lo que has estado tratando de evitar.» (Qaf 50:19)
Al-Aṣmaʿī transmitió de Shuʿayb b. Dirham: «De tanto llorar, apareció en las mejillas de Ibn ʿAbbās una marca como la de un cordón de zapato gastado.»
Otros dijeron: «Ibn ʿAbbās ayunaba los lunes y jueves. Decía: 'Quiero que mis obras sean presentadas a Allah mientras estoy ayunando.'»
Hashim transmitió de Yusuf b. Mihrān:
El emperador bizantino envió una carta a Muʿāwiya, preguntando lo siguiente:
¿Cuál es la palabra más amada por Allah?
¿Quién es el siervo más honrado ante Allah?
¿Quién es la mujer más honrada ante Allah?
¿Cuáles son los cuatro seres que no entraron en el vientre materno, y quiénes son?
¿Cuál es la tumba que se movió con su ocupante?
¿Dónde está el lugar sobre el que el sol salió solo una vez?
¿Qué es el arco iris?
Muʿāwiya envió estas preguntas a Ibn ʿAbbās, quien respondió con la siguiente carta:
«La palabra más amada por Allah es: 'Subḥānallāhi wa-l-ḥamdu lillāhi wa-lā ilāha illallāhu wallāhu akbar wa-lā ḥawla wa-lā quwwata illā billāh.'
El siervo más honrado ante Allah es Adán (la paz sea con él). Allah lo creó con Su mano, insufló en él de Su espíritu, ordenó a los ángeles que se postraran ante él y le enseñó los nombres de todas las cosas.
La mujer más honrada ante Allah es Maryam, hija de ʿImrān.
Los cuatro seres que no entraron en el vientre materno son: Adán, Eva, el bastón de Moisés y el carnero enviado como rescate por Ismāʿīl por el profeta Abraham.
En otra narración, también se incluye la camella de Ṣāliḥ (la paz sea con él).
La tumba que se movió con su ocupante es el pez que se tragó al profeta Jonás.
El lugar sobre el que el sol salió solo una vez es el camino abierto en el mar para que Moisés y los Hijos de Israel cruzaran.
El arco iris es una seguridad para los habitantes de la tierra contra el ahogamiento. Es una puerta abierta en el cielo.»
Cuando el emperador bizantino leyó estas respuestas, las admiró mucho y dijo: «Por Allah, estas no son palabras de Muʿāwiya ni respuestas dadas por él. Estas solo pueden ser respuestas de alguien de la familia del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).»
Se han transmitido muchos relatos sobre estas preguntas, pero hay diferencias en algunos de ellos. Allah sabe mejor.