Allah, el Altísimo, dijo:
«Y recítales, [¡Oh Muhammad!], la historia de los dos hijos de Adán, con la verdad, cuando ambos ofrecieron una ofrenda [a Allah], y fue aceptada de uno de ellos pero no fue aceptada del otro. Dijo [el segundo]: "¡Por cierto que te mataré!" Dijo [el primero]: "En verdad, Allah solo acepta de los muttaqīn {quienes tienen taqwa (la conciencia de Dios)}. Si extiendes tu mano contra mí para matarme, yo no extenderé mi mano contra ti para matarte. En verdad, temo a Allah, Señor de los mundos. En verdad, quiero que cargues con mi pecado y con el tuyo, y así seas de los compañeros del Fuego. Y esa es la retribución de los injustos." Y su nafs (el ego / alma inferior) le permitió matar a su hermano, así que lo mató y se convirtió en uno de los perdedores. Entonces Allah envió un cuervo que escarbaba en la tierra para mostrarle cómo ocultar la vergüenza de su hermano. Dijo: "¡Ay de mí! ¿Acaso he sido incapaz de ser como este cuervo y ocultar la vergüenza de mi hermano?" Y se convirtió en uno de los arrepentidos.» (al-Māʾida 5:27–31)
En el tafsir (la exégesis coránica) de la Sura al-Māʾida, hemos tratado este relato con suficiente detalle. Alabado sea Allah. Aquí nos limitaremos a resumir lo que los imames de los salaf han dicho sobre este asunto.
As-Suddī, transmitiendo de algunos de los Compañeros (ṣaḥāba), dijo:
«Adán (la paz sea con él) casaba a un hijo nacido de un parto con una hija nacida de otro. De sus hijos, Hābīl quiso casarse con la hermana de Qābil. Qābil era mayor que Hābīl y su hermana era más hermosa. Qābil quiso quedarse con su propia hermana en vez de dársela a su hermano Hābīl. Adán (la paz sea con él) ordenó a Qābil que diera su hermana a Hābīl, pero Qābil no obedeció. Entonces Adán (la paz sea con él) ordenó que ambos, Qābil y Hābīl, ofrecieran un sacrificio y partió para el Hayy a La Meca. Quiso encomendar la custodia de los cielos a sus hijos, pero ninguno aceptó. Las montañas y la tierra también rehusaron esta tarea. Solo Qābil la aceptó.
Cuando Adán partió para el Hayy, Qābil y Hābīl ofrecieron sus sacrificios. Hābīl, siendo pastor, sacrificó una oveja gorda. Qābil, agricultor, ofreció un manojo de grano de mala calidad. Un fuego descendió del cielo y consumió el sacrificio de Hābīl, pero dejó el de Qābil intacto. Qābil, enfurecido por esto, dijo a Hābīl: "Te mataré para que no puedas casarte con mi hermana." Hābīl respondió: "Allah solo acepta de los muttaqīn." ʿAbdullāh b. ʿAmr dijo: "Por Allah, el que fue asesinado era más fuerte que el otro, pero por vergüenza no levantó la mano contra su hermano."
Abū Jaʿfar al-Bāqir, al hablar de este suceso, dijo:
«Cuando los dos hermanos ofrecieron sus sacrificios, siendo aceptado el de Hābīl y rechazado el de Qābil, Adán (la paz sea con él) estaba presente con ellos. Qābil dijo a Adán: "El sacrificio de Hābīl fue aceptado por tu causa, pues oraste por él y no por mí." Tras decir esto, se acercó a Hābīl y le propuso encontrarse en otro lugar para resolver el asunto, y acordaron una cita.
Una noche, Hābīl se retrasó en regresar del desierto donde pastoreaba su rebaño. Adán (la paz sea con él) envió a Qābil a buscarlo. Qābil encontró a Hābīl y le dijo: "¿Tu sacrificio es aceptado y el mío no?" Hābīl respondió: "Allah solo acepta de los muttaqīn." Enfurecido, Qābil lo golpeó con un objeto de hierro y lo mató. Se dice que arrojó una piedra a la cabeza de Hābīl mientras dormía, aplastándola. También se dice que lo estranguló violentamente o lo destrozó con sus dientes como una bestia. Allah sabe mejor cómo fue asesinado.
Hābīl, a quien Qābil amenazó con matar, había dicho: «Si extiendes tu mano contra mí para matarme, yo no extenderé mi mano contra ti para matarte. En verdad, temo a Allah, Señor de los mundos.» (al-Māʾida 5:28)
Esta declaración indica el buen carácter de Hābīl y su temor a Allah. Se abstuvo de responder al mal de su hermano con otro mal. En un hadiz recogido en los ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Si dos musulmanes se enfrentan con espadas, tanto el asesino como el asesinado estarán en el Fuego.» Preguntaron: «¡Oh Mensajero de Allah! Esto es claro para el asesino, ¿pero cuál es la culpa del asesinado?» Respondió: «Él también deseaba matar a su compañero.»
«En verdad, quiero que cargues con mi pecado y con el tuyo, y así seas de los compañeros del Fuego. Y esa es la retribución de los injustos.» (al-Māʾida 5:29)
Es decir, aunque soy más fuerte que tú, me he abstenido de matarte. Al matarme, cargarás con mi pecado, y a ello se sumarán tus pecados previos.
Esta es la opinión de Mujāhid, as-Suddī e Ibn Jarīr. No es, como algunos suponen, que los pecados del asesinado se transfieran automáticamente al asesino. Ibn Jarīr afirma que hay consenso en contra de esto. El supuesto hadiz: «El asesino no deja pecado alguno sobre el asesinado», no se encuentra en ningún libro de hadices, ni auténtico, ni bueno, ni débil.
Sin embargo, en el Día del Juicio, puede ocurrir que el asesinado reclame su derecho al asesino. Si las buenas obras del asesino no bastan, los pecados del asesinado se transferirán al asesino. Hay un hadiz auténtico sobre tales injusticias, y el asesinato es la mayor de ellas. Allah sabe mejor. Todo esto ha sido escrito en el tafsir. Alabado sea Allah. Durante el martirio de ʿUthmān, Saʿd b. Abī Waqqās dijo: «Atestiguo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Surgirá una fitna en la que quien esté sentado será mejor que quien esté de pie, y quien esté de pie será mejor que quien camine." [Le preguntaron:] "¿Y si alguien entra en mi casa y extiende su mano para matarme?" Respondió: "¡Sé como el mejor de los dos hijos de Adán (es decir, Hābīl)!"»
Ibn Mirdāniya, en un hadiz transmitido de Ḥudhayfa b. al-Yamān, dijo: «Sé como el mejor de los dos hijos de Adán.»
Ahmad b. Ḥanbal transmitió de ʿAbdullāh b. Masʿūd que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Por cada persona asesinada injustamente, una parte del pecado recae sobre el primer hijo de Adán, pues él fue el primero en establecer la costumbre de matar.»
Al norte de Damasco hay una cueva en el monte Qasyūn conocida como la Cueva de la Sangre, famosa por ser el lugar donde Qābil mató a su hermano Hābīl. Sin embargo, este relato proviene de la Gente del Libro, y Allah conoce su veracidad.
Ḥāfiẓ b. ʿAsākir, al narrar la vida de Aḥmad b. Kathīr—un hombre piadoso—relata que tuvo un sueño en el que vio al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), Abū Bakr, ʿUmar y Hābīl. Le pidió a Hābīl que jurara que la sangre en la cueva del monte Qasyūn era suya. Hābīl juró que era su sangre y dijo que había pedido a Allah que la cueva fuera un lugar donde se aceptaran las súplicas, y Allah concedió su petición. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) confirmó esto.
Aḥmad dijo que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), Abū Bakr y ʿUmar visitaban esta cueva todos los jueves.
Aun si esto es cierto, no deja de ser solo un sueño de Aḥmad b. Kathīr y no implica ningún dictamen legal. Allah sabe mejor.
«Entonces Allah envió un cuervo que escarbaba en la tierra para mostrarle cómo ocultar la vergüenza de su hermano. Dijo: "¡Ay de mí! ¿Acaso he sido incapaz de ser como este cuervo y ocultar la vergüenza de mi hermano?" Y se convirtió en uno de los arrepentidos.» (al-Māʾida 5:31)
Algunos dijeron que, tras matar a Hābīl, Qābil llevó su cuerpo a cuestas durante un año—otros dicen durante cien años—hasta que Allah le envió dos cuervos.
As-Suddī, en una narración atribuida a los Compañeros (ṣaḥāba), dijo: Los dos cuervos eran hermanos y pelearon; uno mató al otro, luego cavó un hoyo en la tierra y enterró al muerto. Al ver esto, Qābil dijo: "¡Ay de mí! ¿Acaso he sido incapaz de ser como este cuervo y ocultar la vergüenza de mi hermano?" Entonces hizo como el cuervo y enterró el cuerpo de su hermano. Los historiadores y biógrafos dicen que Adán (la paz sea con él) se entristeció mucho por la muerte de su hijo Hābīl. Según Ibn Jarīr, quien narra de Ibn Ḥamīd, Adán (la paz sea con él) recitó el siguiente poema por Hābīl:
«Las tierras y todo lo que hay sobre ellas han cambiado,
La tierra se ha vuelto polvorienta y fea.
Todo lo que tenía color y sabor ha cambiado,
La luz y la sonrisa en el rostro hermoso se han vuelto escasas.»
Le respondieron:
«Oh padre de Qābil, ambos hijos han muerto.
El sobreviviente se ha vuelto como un cadáver degollado.
Un alma ha cobrado vida,
Y de ella surgió el temor y el clamor.»
Este poema es discutible, pues Adán (la paz sea con él) expresó su dolor en verso. Algunos se lo han atribuido. Hay diversas opiniones al respecto, y Allah sabe mejor.
Según Mujāhid, Qābil fue castigado de inmediato el día que mató a su hermano. La pierna de Hābīl se adhirió al muslo de Qābil, y dondequiera que se volvía, su rostro se orientaba hacia el sol. Sufrió las consecuencias de su envidia, rebeldía y pecado. En un hadiz, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«No hay pecado cuya retribución se adelante más en este mundo, además de lo que se reserva para el Más Allá, que cortar los lazos familiares y la injusticia.»
En el libro que posee la Gente del Libro, que afirman es la Torá, encontré las siguientes afirmaciones:
«Allah, el Honorable y Altísimo, prolongó la vida de Qābil y lo estableció en la tierra de Nūd, al este del Edén. La Gente del Libro llama a ese lugar Qānīn. Qābil tuvo un hijo llamado Enoc. Enoc tuvo un hijo llamado Irad. Irad tuvo un hijo llamado Mehujael. Mehujael tuvo un hijo llamado Metusael. Metusael tuvo un hijo llamado Lamec. Lamec se casó con dos mujeres, Adá y Zilá. Adá dio a luz a un hijo llamado Jabal, el primero en vivir en tiendas y poseer ganado. También dio a luz a Jubal, el primero en tocar la lira y la flauta. Zilá dio a luz a Tubal-caín, el primero en forjar herramientas de bronce y hierro, y a una hija llamada Naamá.»
La Torá también dice: «Adán se unió a su esposa y ella dio a luz un hijo llamado Set, diciendo: 'Dios me ha concedido otro hijo en lugar de Hābīl, a quien Qābil mató.' Set tuvo un hijo llamado Enós.»
Dicen que Adán tenía 130 años cuando nació Set y vivió otros 800 años. Set tenía 105 años cuando nació Enós y vivió otros 807 años. Enós tuvo un hijo llamado Kenán a los 90 años y vivió otros 815 años. Kenán tuvo un hijo llamado Mahalalel a los 70 años y vivió otros 840 años. Mahalalel tuvo un hijo llamado Jared a los 65 años y vivió otros 800 años. Jared tuvo un hijo llamado Enoc a los 162 años y vivió otros 800 años. Enoc tuvo un hijo llamado Matusalén a los 65 años y vivió otros 800 años. Matusalén tuvo un hijo llamado Lamec a los 187 años y vivió otros 782 años. Lamec tuvo un hijo llamado Noé a los 182 años y vivió otros 595 años. Cuando Noé tenía 500 años, tuvo hijos llamados Sem, Cam y Jafet.»
Estas afirmaciones se encuentran explícitamente en el libro que la Gente del Libro llama la Torá.
Es dudoso que las fechas mencionadas arriba se encuentren en el verdadero libro revelado. Muchos sabios han criticado estos relatos. La verdad es que hay inconsistencias en estas afirmaciones. Algunos las han añadido e interpretado, y mencionaremos muchos de sus errores en su momento.
El imán Abū Jaʿfar, citando algunos relatos, dijo: Hawwāʾ dio a Adán cuarenta hijos en veinte partos. Ibn Isḥāq dijo lo mismo y enumeró sus nombres uno por uno. Allah sabe mejor. Algunos dicen que Hawwāʾ dio a luz 120 veces, cada vez un niño y una niña. Los primeros fueron Qābil y su hermana Qalīmā, y los últimos ʿAbd al-Mughīth y su hermana Umm al-Mughīth.
Después de esto, la gente se multiplicó y se dispersó por la tierra. Como dijo Allah, el Altísimo:
«¡Oh, humanidad! Temed a vuestro Señor, que os creó de una sola nafs (alma), y de ella creó a su pareja y de ambos hizo surgir a muchos hombres y mujeres.» (al-Nisāʾ 4:1)
Según los historiadores, Adán (la paz sea con él) vivió hasta ver 400 descendientes suyos y luego falleció. Allah sabe mejor. Él dijo: «Él es quien os creó de una sola nafs (alma) y de ella hizo a su pareja para que encontrara sosiego en ella. Cuando la cubrió, ella llevó una carga ligera y continuó así. Cuando se hizo pesada, ambos invocaron a Allah, su Señor: 'Si nos das un hijo sano, seremos de los agradecidos.' Pero cuando Él les dio un hijo sano, atribuyeron socios a Allah en lo que les había dado. ¡Exaltado sea Allah por encima de lo que Le asocian!» (al-Aʿrāf 7:189–190)
Estos versículos primero mencionan la situación de Adán como advertencia, luego pasan a la especie humana. El objetivo no es solo narrar la historia de Adán y Hawwāʾ, sino dirigirse a la humanidad a través de su ejemplo. Esto también se ve en los siguientes versículos:
«Y ciertamente creamos al hombre de barro de un lodo negro y alterado. Luego lo colocamos como una gota de esperma en un lugar firme.» (al-Muʾminūn 23:12–13)
«Y ciertamente hemos embellecido el cielo más cercano con lámparas y hemos hecho de ellas lo que se lanza contra los demonios.» (al-Mulk 67:5) Se sabe que lo que se lanza contra los demonios no son las estrellas mismas, sino cosas de la misma clase, que es lo que el versículo pretende.
Ahora, pasemos al hadiz transmitido por Ahmad b. Ḥanbal. ʿAbd al-Ṣamad transmitió de Samura que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Cuando Hawwāʾ quedó embarazada, Iblīs rondaba a su alrededor. En ese tiempo, sus hijos no sobrevivían. Iblīs le dijo: 'Ponle a tu hijo el nombre de ʿAbd al-Ḥārith para que viva.' Hawwāʾ llamó así a su hijo y el niño vivió. Esto fue una sugerencia y orden de Satanás.»
En realidad, este hadiz es criticado por ser transmitido como mawqūf (detenido en un Compañero). La opinión más fuerte es que proviene de los isrāʾīliyyāt (tradiciones judeocristianas). Allah sabe mejor. Ḥasan al-Baṣrī interpretó el versículo al-Nisāʾ 4:1 en sentido contrario a esta narración. Además, Allah creó a Adán y Hawwāʾ como el origen de la humanidad para que de ellos nacieran muchos hombres y mujeres y se dispersaran por el mundo. ¿Cómo podría ser que los hijos de Hawwāʾ no sobrevivieran como sugiere el hadiz?
Estoy seguro de que atribuir este hadiz al Profeta es incorrecto. La verdad es que el Compañero Samura es el final de esta narración. Allah sabe mejor. Esto lo hemos escrito en nuestro Tafsir. Alabado sea Allah.
Además, la cercanía de Adán y Hawwāʾ a Allah les impediría hacer lo que se menciona en esta narración. Adán es el padre de la humanidad, a quien Allah creó con Su propia mano, insufló en él de Su propio espíritu, ordenó a Sus ángeles que se postraran ante él, le enseñó los nombres de todas las cosas y lo colocó en Su Paraíso.
Ibn Ḥibbān, en su Ṣaḥīḥ, narra de Abū Dharr (que Allah esté complacido con él):
- Dije: Oh Mensajero de Allah, ¿cuántos profetas hay?
- 124.000.
- ¿Cuántos de ellos son mensajeros?
- 313... Es un gran número.
- ¿Quién fue el primero de ellos, oh Mensajero de Allah?
- Adán.
- ¿Fue un mensajero (es decir, recibió una escritura)?
- Sí. Allah lo creó con Su propia mano, insufló en él de Su espíritu y luego lo formó y perfeccionó.»
Al-Ṭabarānī, transmitiendo de Ibn ʿAbbās, dijo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«¿No os informaré del más virtuoso de los ángeles? Es Yibrīl. El más virtuoso de los profetas es Adán. El día más virtuoso es el viernes. El mes más virtuoso es Ramadán. La noche más virtuosa es Laylat al-Qadr. La mujer más virtuosa es Maryam, hija de ʿImrān.»
Kaʿb al-Aḥbār dijo: «En el Paraíso, solo Adán tiene barba. Es negra y le llega al ombligo. Solo a Adán se le da una kunya (patronímico) en el Paraíso. Su kunya en el mundo es Abū al-Bashar (padre de la humanidad), y en el Paraíso es Abū Muḥammad (padre de Muhammad).»
Ibn ʿAdiyy, en una narración marfūʿ de Jābir b. ʿAbdullāh, dijo: «A los habitantes del Paraíso se les llamará por sus nombres, excepto a Adán, que será llamado por su kunya, 'padre de Muhammad.' Allah sabe mejor.»
En el hadiz del Isrāʾ recogido en los ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, se dice: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pasó junto a Adán, que estaba en el cielo más bajo. Adán lo saludó diciendo: 'Bienvenido, hijo justo y profeta justo.' El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vio personas a la derecha e izquierda de Adán. Cuando Adán miraba a su derecha, sonreía; cuando miraba a su izquierda, lloraba. Pregunté: 'Oh Yibrīl, ¿qué es esto?' Respondió: 'Este es Adán, y estos son los espíritus de sus hijos. Cuando mira a su derecha, ve a la gente del Paraíso y sonríe. Cuando mira a su izquierda, ve a la gente del Infierno y llora.'»
Abū Bakr al-Bazzār, transmitiendo de Ḥasan, dijo: «La inteligencia de Adán era igual a la de todos sus hijos juntos.»
Algunos sabios dicen que la expresión, 'Pasé junto a Yūsuf y vi que se le dio la mitad de la belleza,' significa que tenía la mitad de la belleza de Adán. Este es el significado apropiado, pues Allah creó a Adán con Su mano bendita e insufló en él de Su espíritu. Allah solo crea las cosas en la mejor forma.
En una narración de ʿAbdullāh b. ʿUmar, tanto mawqūf como marfūʿ, se dice: «Cuando Allah creó el Paraíso, los ángeles dijeron: 'Oh, Señor nuestro, dánoslo, pues creaste el mundo para los hijos de Adán, y allí comen y beben.' Allah respondió: 'Por Mi honor y majestad, no haré que los justos entre los descendientes de aquel a quien creé con Mi propia mano sean como aquellos a quienes digo "¡Sé!" y son.'»
En los ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim y otros libros de hadices, se narra por diversas cadenas que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ciertamente, Allah creó a Adán a Su imagen.» Los sabios han discutido mucho sobre este hadiz y han ofrecido diversas interpretaciones, pero este no es el lugar para detallarlas.
Allah sabe mejor.