Ahmed b. ʿAbdullah b. Sulaymān b. Muḥammad b. Sulaymān b. Ahmed b. Sulaymān b. Dāwūd b. Muṭahhar b. Ziyād b. Rabīʿa b. Ḥars b. Rabīʿa b. Anwar b. Ishām b. Arkānī b. Numān b. ʿAdī b. Qaṭāfān b. ʿAmr b. Barīḥ b. Ḥuzayma b. Taymullāh b. Asad b. Wabrā b. Ṭaġlīb b. Ḥulwān b. ʿImrān b. Alḥāf b. Qudāʿ Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī al-Tanūhī. Fue poeta. Se hizo famoso por su zandaqa (herejía). Fue un lingüista árabe. Posee dīwān (colecciones poéticas) y obras clasificadas sobre poesía y la lengua árabe. Nació un viernes después del ocaso, tres días antes del fin del mes de Rabīʿ al-Awwal en el año 363 de la hégira. A los cuatro o siete años contrajo viruela y perdió la vista. Comenzó a recitar poesía a los once o doce años. En el año 399 de la hégira llegó a Bagdad y residió allí durante un año y siete meses. Luego fue expulsado y se fue derrotado porque había planteado una pregunta poética que mostraba la escasez de su conocimiento religioso y de su intelecto. La pregunta era la siguiente:
"Es una contradicción. Solo debemos guardar silencio ante ella y refugiarnos en nuestro mawlā para que nos proteja del infierno.
Cuando una mano es asesinada, su diyya (sangre) es de 500 dinares de oro.
Pero cuando esta mano roba un cuarto de dinar, ¿por qué se la corta?"
Él decía, ignorando las realidades y mintiendo: "La diyya de una mano es 500 dinares, pero cuando roba algo de un cuarto de dinar, ¿por qué la cortan?" Esto era resultado de su escaso intelecto y de la ceguera de su basīra (visión interior). En efecto, cuando una mano es víctima de asesinato, es apropiado que su diyya sea alta para que la gente no actúe con violencia o agresividad contra ella. Pero si esa mano comete robo, entonces es lógico que su valor y diyya sean bajos para que las personas no codicien la propiedad ajena y se proteja la propiedad. Por eso algunos dijeron: "La mano es valiosa cuando es confiable, pero su valor disminuye cuando es traidora."
Cuando los juristas quisieron castigarlo por este poema y palabras similares, Ahmed b. ʿAbdullah huyó a su ciudad natal y se encerró en casa, sin salir. Un día estaba sentado ante el califa. El califa no gustaba de al-Mutanabbī y hablaba despectivamente de él. Ahmed b. ʿAbdullah, es decir Abū'l-Aʿlā, amaba a al-Mutanabbī, intentaba exaltar su fama y lo elogiaba. Mientras estaban en esa reunión, se mencionó el nombre de al-Mutanabbī. El califa lo menospreció, pero Ahmed b. ʿAbdullah, o sea Abū'l-Aʿlā, dijo: Aunque al-Mutanabbī no tuviera ninguna qaṣīda ni poema, la qaṣīda que comienza con la siguiente línea basta para mostrar que es un poeta superior:
"Oh tú que desciendes, tu trono está en los corazones."
El califa se enfureció y ordenó que sacaran a Ahmed b. ʿAbdullah, es decir Abū'l-Aʿlā, de su presencia. Los oficiales lo arrastraron por los pies, boca abajo. Mientras lo sacaban, el califa preguntó: "¿Saben lo que este perro quiso decir con esa qaṣīda?" Luego continuó: Se refería a la siguiente qaṣīda de al-Mutanabbī con esa frase:
"Si un hombre malo me insulta en tu presencia,
Su insulto es prueba de que soy una persona madura."
Al-Mutanabbī tiene qaṣīdas mejores que esta, pero eso fue lo que quiso decir."
Esto se debió a la agudeza mental del califa, pues comprendió las palabras implícitas de Ahmed b. ʿAbdullah, es decir Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī. El propio Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī también era una persona inteligente. Durante cuarenta y cinco años de su vida no comió carne, leche, huevos ni alimentos animales. Seguía el camino de los filósofos brahmanes. Se relata que, mientras viajaba por una de las rutas costeras, se detuvo en un monasterio y pasó la noche allí. Se quedó con el monje, quien lo llevó a dudas sobre el Islam. Tomaba su alimento de plantas y otras cosas. Comía principalmente lentejas y satisfacía su necesidad de dulce con melaza e higos. Nunca comía en presencia de otros y decía: "Pero que una persona (ciega) coma delante de otros es como mostrar sus partes íntimas." Según se cuenta, era una persona de aguda inteligencia, pero algunos narran cosas inventadas sobre él.
Por ejemplo: Habían puesto un dirham debajo del trono en el que se sentaba. Él dijo: "O el cielo bajó un dirham o la tierra subió un dirham." Es decir, sintió que se había elevado del suelo en la medida de un dirham colocado bajo su trono. Esto no tiene fundamento. También se relata que una vez, al regresar de una expedición, como estaba ciego, un hombre que iba con él le dijo que bajara la cabeza para que no tocara el árbol bajo el que pasaban. Más tarde, al pasar por el mismo lugar, aunque estaba ciego, bajó la cabeza en la ubicación del árbol. Cuando los que iban con él le preguntaron por qué, él preguntó: "¿No hay árbol aquí?" Ellos respondieron: "No." Pero luego miraron con atención y vieron un tocón de árbol cortado. Esto tampoco es auténtico.
Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī era inteligente, pero no una persona pura. Tiene muchas obras clasificadas, la mayoría relacionadas con la poesía. Algunos de sus poemas contienen palabras que prueban que era un zindiq (hereje), una persona que se había apartado de la religión. Algunas personas le buscan excusas y dicen: "Decía esto en broma y diversión. Hablaba palabras que no sentía en su corazón. Pero era un musulmán sincero en su corazón."
Cuando Ibn ʿUkayl escuchó estas malas palabras sobre él, dijo: "¿Cuál es la razón que llevó a Abū'l-Aʿlā a pronunciar palabras que hacen que la gente en la tierra del Islam lo considere kafir (incrédulo)? Los hipócritas, aunque tienen poco intelecto y conocimiento, son mejores políticos que él porque ocultan sus faltas en este mundo, pero él reveló su kufr, exponiéndose a la dominación de la gente y a ser llamado zindiq. Y Allah sabe que su exterior e interior son iguales."
Ibn al-Jawzī dijo: "Vi el libro de Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī titulado al-Fuṣūl wa'l-Ghayāt. Este libro criticaba suras y āyāt. Sus palabras estaban escritas según el orden alfabético de sus letras finales. Tenía expresiones extremadamente confusas y frías. Que Allah, que protege su ojo y qalb, esté libre de deficiencias y sea exaltado. También miré su libro llamado Lāzimāzīn Lūẓūm (La necesidad de lo innecesario)."
Después de decir esto, Ibn al-Jawzī presentó algunos ejemplos de sus poemas que menosprecian y desprecian el Islam:
"Cuando una persona inteligente no recibe parte de tu sustento y tú alimentas a los locos y necios:
Oh Señor de los cielos; un hombre que se vuelve zindiq porque ve de Ti lo que no desea ya no tiene pecado."
"Atención, toda criatura está desviada.
Una persona sabia observó cuidadosamente las cosas que la rodean.
Moisés, el dueño de la Torá, fue el primero.
Los que lo calumniaron cayeron en desgracia.
Los hombres dijeron: Recibió revelación.
Los que miraron con atención dijeron: No, lo inventó.
Mi visitar piedras y hacer peregrinación
Es como la vergüenza de un burro que se ve desde lejos.
Cuando una persona sabia recurre a su intelecto,
Menosprecia y desprecia las sectas."
"La huella de los Ḥanīfah fue borrada. Los cristianos encontraron la guía.
Los judíos oprimieron, los magos se desviaron.
Uno de cada dos en la tierra es sabio pero sin religión.
El otro es religioso pero sin intelecto."
"No creas que las palabras de los mensajeros son verdad;
Sus palabras son mentiras que insertaron en las líneas.
La gente vivía en prosperidad y lujo.
Los mensajeros trajeron cosas increíbles y perturbaban esta vida."
Ibn al-Jawzī dijo: Respondí a este poema de Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī así:
"No consideres mentiras las palabras de los mensajeros. Al contrario, esas palabras son verdad y ellos transmitieron estas verdades. La gente antes estaba en gran ignorancia. Los mensajeros trajeron y explicaron la verdad."
Ahora continuamos presentando más ejemplos de la poesía de Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī:
"Las sharia dejaron enemistad entre nosotros.
Nos dejaron diversas hostilidades como herencia.
¿Sin las leyes de la profecía, sería lícito para los árabes el honor de las mujeres romanas?"
"No alabo a Adán ni a sus hijos.
Testifico que todos son personas avaras."
"¡Oh, extraviados! Despierten, vuelvan en sí.
Su religión no es más que el engaño y las trampas de los anteriores."
"Los acontecimientos del tiempo separan a dos amigos.
Oh Dios mío, juzga entre mí y él.
Prohibiste matar intencionalmente almas.
Pero enviaste ángeles para tomar las almas.
Dijiste que habrá resurrección de las personas.
Esto no salvará a las personas en ninguno de los dos estados."
"Nos reímos, nuestra risa fue por nuestra necedad.
Las lágrimas de los simples fueron justas.
Los días nos destrozaron.
Nos convertimos en pedazos de vidrio roto.
Y esos pedazos ya no pueden unirse."
"Hay cosas ante las cuales los intelectos son ligeros.
El valiente no puede saber quién perecerá.
El libro de Muhammad es el libro de Moisés.
El Evangelio de Jesús hijo de María y los Salmos."
"Las comunidades dijeron: Su Dios no envió a su Jesús ni a su Moisés al pueblo.
Solo hicieron del Misericordioso un medio de sustento.
Y convirtieron su religión en honor entre la gente, en ley."
Ibn al-Jawzī y otros han transmitido poemas que prueban la kufr de Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī. Incluso han narrado uno de sus poemas para probar su apostasía y abandono de la religión. Se relata que legó que se inscribiera en su tumba lo siguiente:
"Esto mi padre me lo hizo como un crimen, pero yo no cometí crimen contra nadie."
Es decir, su padre cometió este crimen contra él al casarse con su madre y traerlo a este mundo, y por eso sufrió esta consecuencia. Pero él afirmaba que no cometió crimen contra nadie por esta razón. Todo esto muestra que negó a Allah y prueba su kufr y apostasía. Que Allah lo maldiga. Según algunas afirmaciones, al final de su vida se arrepintió de todo esto y compuso un qaṣīda en el que declaró haberse alejado de su kufr anterior y pidió excusa. El qaṣīda es el siguiente:
"Oh mi Dios que ves el abrir de la ala de mi mosquito en las noches oscuras,
Oh mi Dios que ves la raíz de las venas en mi garganta y la médula en mis huesos débiles,
Concédeme un tawba que borre los pecados que de mí provinieron en tiempos pasados,
Y otórgame tu gracia."
Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī murió ese año en Maʿarrat al-Nuʿmān. Al morir, le faltaban catorce días para cumplir ochenta y seis años. Un grupo de sus amigos y discípulos lloró por él. Se compusieron ochenta elegías para él junto a su tumba. Uno de los elegistas dijo de él:
"Aunque en vida no derramaste sangre por tu zahidiyya (ascetismo),
Hoy, por tu muerte, derramé sangre de mis ojos."
Ibn al-Jawzī dijo: "Los que creían que Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī era buena persona y lloraron por él, o no conocían realmente su estado o eran personas que seguían su secta y camino desviados."
Después de su muerte, uno de sus amigos vio en un sueño a un hombre ciego con dos serpientes sobre él. Estas serpientes se extendían hacia su pecho, levantaban la cabeza y mordían y comían su carne. Él gritaba pidiendo ayuda ante esta situación."
Un narrador dijo: Ibn Khallikān elogió a este apóstata Maʿarrī según la costumbre con respecto a los poetas y mencionó su noble linaje. Ibn Khallikān también dio los nombres de muchas de sus obras clasificadas. Según algunos relatos, un hombre vio el volumen 101 de su libro al-Ayk wa'l-Ḡusn, que se hizo famoso bajo los nombres Hamz y Radf. Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī aprendió árabe de su padre y estudió gramática en Alepo con el gramático Muḥammad b. ʿAbdullah b. Saʿd.
Abū'l-Qāsim ʿAlī b. Muḥsin al-Tanūhī y el orador Yaḥyā b. ʿAlī al-Ṭabrīzī también aprendieron gramática de él.
Se relata que durante cuarenta y cinco años siguió el camino de los filósofos y no comió carne. Legó que se inscribiera en su tumba la siguiente inscripción:
"Esto es un crimen que mi padre cometió contra mí.
Pero yo no cometí crimen contra nadie."
Ibn Khallikān dijo: Esta frase también muestra que actuó conforme a la creencia de los filósofos, pues ellos creen que tener hijos y traerlos a este mundo es un crimen contra el niño, ya que el niño queda expuesto a eventos y calamidades en este mundo.
Yo digo: Esto también muestra que la ʿaqīda (creencia) de Abū'l-Aʿlā al-Maʿarrī no cambió. Permaneció hasta el final de su vida como seguidor de las creencias de los filósofos. Luego Ibn Khallikān transmitió algunos de sus hermosos poemas. Uno de esos hermosos poemas es el siguiente:
"No busques rango para ti mismo con un instrumento.
Cuando la pluma del literato es frívola, esa pluma se vuelve como una aguja.
Dos estrellas se quedaron en el cielo.
Una tiene lanza, la otra no tiene lanza."