El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) invitaba a su pueblo, de día y de noche, en secreto y abiertamente. Los llamaba al mandato de Allah, y no temía a nadie en este asunto. Cuando Allah lo protegió de los politeístas a través de su tío y su clan, los Banu Hashim y los descendientes de Abdulmuttalib, los Quraysh comprendieron que no podían dañarlo físicamente, así que empezaron a atacarlo verbalmente, a burlarse de él y a discutir con él. Comenzaron a revelarse versículos coránicos sobre las acciones de quienes le eran hostiles entre los Quraysh. Algunos de ellos fueron mencionados por su nombre, mientras que en otras ocasiones Allah reveló declaraciones generales sobre los incrédulos. Ibn Ishaq menciona a Abu Lahab y la revelación de una sura sobre él, así como a Umayya b. Jalaf y la revelación de la Sura al-Humaza sobre él. También menciona a As b. Wa'il, afirmando que el siguiente versículo fue revelado acerca de él:
«¿Has visto a quien niega Nuestros signos y dice: “Sin duda se me dará riqueza e hijos”?» (Maryam 19:77)
La explicación de este versículo fue dada en páginas anteriores.
Ibn Ishaq también menciona a Abu Yahl b. Hisham y su declaración al Profeta: «¡O dejas de insultar a nuestros dioses, o insultaremos al dios que tú adoras!», y la revelación del siguiente versículo sobre él:
«Y no insultéis a quienes ellos invocan fuera de Allah, para que no insulten a Allah en enemistad y sin conocimiento.» (al-Anʿām 6:108)
Ibn Ishaq también menciona a Nadr b. Harith b. Kalda b. Alqama, quien asistía a las reuniones del Profeta donde recitaba el Corán y llamaba a Allah. Nadr entonces les contaba historias de Rustam e Isfandiyar y las batallas entre ellos durante la época persa. Después de esto, decía: «¡Por Allah, Muhammad no cuenta cosas mejores que yo! Lo que él relata no son más que las leyendas escritas por los antiguos.» Ante esto, Allah reveló el siguiente versículo:
«Y dicen: “Son fábulas de los antiguos que él ha hecho escribir y se las dictan mañana y tarde.”» (al-Furqān 25:5)
«¡Ay de todo mentiroso pecador!» (al-Yāthiya 45:7)
Ibn Ishaq dijo: Según los relatos que nos han llegado, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él),
un día estaba sentado en la mezquita con Walid b. Mugira, y Nadr b.
Harith vino y se sentó con ellos. También había algunos hombres de los Quraysh presentes. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a hablar, y Nadr b. Harith le hizo objeciones. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) continuó hasta que lo silenció, y luego recitó los siguientes versículos para él y los presentes:
«Ciertamente, vosotros y lo que adoráis fuera de Allah sois el combustible del Infierno. Allí entraréis. Si estos [falsos dioses] fueran dioses, no habrían entrado en él. Y todos ellos permanecerán allí eternamente. Allí tendrán suspiros profundos, y allí no oirán nada.» (al-Anbiyāʾ 21:98-100)
Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó y se fue. Abdullah b. Ziba'ra al-Sahmi llegó y se sentó en la reunión. Walid b. Mugira le dijo:
— ¡Por Allah, hace un momento Nadr b. Harith se sentó con el hijo de Abdulmuttalib, y Muhammad afirmó que nosotros y estos dioses que adoramos somos el combustible del Infierno!
Abdullah b. Ziba'ra respondió:
— ¡Por Allah, si lo hubiera visto aquí, habría debatido con él y lo habría derrotado! Preguntad a Muhammad: ¿Son quienes adoran a otros fuera de Allah y lo que adoran el combustible del Infierno? Sin embargo, nosotros adoramos a los ángeles, los judíos adoran a Uzayr y los cristianos adoran a Jesús. ¿Es posible que estos seres adorados sean el combustible del Infierno?
Walid y sus compañeros apreciaron estas palabras de Ibn Ziba'ra y pensaron que con ellas había derrotado a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando estas palabras llegaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), dijo:
«Quienquiera que desee adorar a otro fuera de Allah y ame hacerlo, estará en el Fuego junto con lo que adora. ¡Ellos sólo adoran a demonios y a quienes los demonios les ordenan adorar!»
Ante esto, Allah reveló el siguiente versículo:
«En verdad, aquellos para quienes ya se ha decretado lo mejor de parte Nuestra, estarán alejados de él. No oirán su sonido, y permanecerán eternamente en lo que sus almas deseen.» (al-Anbiyāʾ 21:101-102)
Es decir, Jesús y Uzayr, junto con los monjes y eruditos religiosos que perseveraron en la obediencia a Allah y quienes creyeron en ellos, estarán juntos.
Los Quraysh solían adorar a los ángeles y creían que eran hijas de Allah:
«Y dicen: “El Misericordioso ha tomado un hijo.” ¡Glorificado sea! Más bien, [ellos son] siervos honrados. No se adelantan a Él en la palabra y actúan por Su mandato. Él sabe lo que está delante de ellos y lo que está detrás de ellos, y no pueden interceder sino por aquel a quien Él aprueba. Y ellos, por temor a Él, están atentos. Y quien de ellos diga: “Ciertamente, yo soy un dios además de Él”, a ese le recompensaremos con el Infierno. Así recompensamos a los injustos.» (al-Anbiyāʾ 21:26-29)
Sobre el agrado de los politeístas por las palabras de Ibn Ziba'ra, se revelaron los siguientes versículos:
«Y cuando el hijo de María fue presentado como ejemplo, tu pueblo se puso a gritar. Y dijeron: “¿Son nuestros dioses mejores o él?” No te presentan el ejemplo sino para discutir. En verdad, son un pueblo contencioso.» (az-Zujruf 43:57-58)
Su forma de argumentar y contender era falsa, y ellos lo sabían. Pues eran un pueblo árabe, y según la gramática de la lengua árabe, la partícula 'ma' se usa para objetos inanimados. En el versículo, al hablar de las cosas adoradas fuera de Allah, se utiliza la partícula 'ma' al principio, indicando que lo que se quiere decir son los ídolos de piedra que adoraban en forma de estatuas. Esto no incluye a los ángeles, Jesús, Uzayr ni a ningún justo adorado en tales formas. La redacción del versículo no los abarca, ni en palabra ni en significado. Ellos mismos sabían que el ejemplo que daban sobre el profeta Jesús era falso. Como dice Allah, el Altísimo:
«No te presentan el ejemplo sino para discutir. En verdad, son un pueblo contencioso. Jesús no fue sino un siervo a quien concedimos favor y lo pusimos como ejemplo para los Hijos de Israel.» (az-Zujruf 43:58-59)
Pues Jesús fue creado de una mujer sin marido.
Y Eva fue creada de un hombre sin mujer. La creación de Adán no se parece ni a la de Jesús ni a la de Eva. El resto de los hijos de Adán fueron creados de una pareja, hombre y mujer.
Como Allah, Exaltado sea, dice en otro versículo sobre el profeta Jesús: «Para que lo hagamos una señal para la gente...» Es decir, para que lo hagamos una prueba clara de Nuestro poder. «Y como una misericordia de Nuestra parte» — a través de él, mostramos misericordia a quien queremos. Ibn Ishaq también menciona a Ahnes b. Shurayq y la revelación del siguiente versículo sobre él:
«No obedezcas a ningún jurador vil y calumniador, que va difundiendo chismes, que impide el bien, transgresor y pecador, cruel, además de ilegítimo — porque tiene riqueza e hijos.» (al-Qalam 68:10-14)
Ibn Ishaq también menciona a Walid b. Mugira, narrando que dijo:
— Siendo yo el jefe y señor de los Quraysh, ¿los versículos se revelan a Muhammad y no a mí? Mientras Abu Mas'ud Amr b. Amr, el líder de los Thaqif, está presente, ¿los versículos se revelan a Muhammad? Sin embargo, yo y Abu Mas'ud somos los líderes y jefes de estas dos ciudades (La Meca y Taif).
Ibn Ishaq afirma que el siguiente versículo fue revelado sobre Walid b. Mugira:
«Y dijeron: “¿Por qué no se ha revelado este Corán a un hombre importante de una de las dos ciudades?”» (az-Zujruf 43:31) Ibn Ishaq también menciona a Ubayy b. Jalaf, quien una vez dijo a Uqba b. Abi Mu'ayt: «¿Crees que no he oído que te sientas en la reunión de Muhammad y lo escuchas? ¡No volveré a hablar contigo a menos que escupas en su cara!»
El enemigo de Allah, el maldito Uqba, cumplió con esto y escupió en el bendito rostro del Profeta. Ante esto, Allah reveló los siguientes versículos:
«Y el Día en que el injusto se muerda las manos [de remordimiento] dirá: “¡Ojalá hubiera tomado un camino junto al Mensajero! ¡Ay de mí! ¡Ojalá no hubiera tomado a tal persona como amigo!”» (al-Furqān 25:27-28)
Ubayy b. Jalaf una vez tomó un hueso podrido y desmoronado en su mano, fue al Mensajero de Dios y dijo: «Oh Muhammad, ¿eres tú quien afirma que Allah resucitará esto después de que se haya podrido y convertido en polvo?» Luego lo trituró con su mano hasta que se hizo polvo y lo esparció al viento en dirección al Profeta. El Mensajero de Dios respondió:
— ¡Sí, eso digo! Allah resucitará este hueso podrido y a ti después de que te hayas convertido en polvo, ¡y luego te arrojará al Fuego!
Ante esto, Allah reveló: «Y presenta para Nosotros un ejemplo y olvida su [propia] creación. Dice: “¿Quién dará vida a los huesos cuando estén desintegrados?” Di: “Los revivirá Quien los creó la primera vez; y Él es, de toda creación, Conocedor.”» (Yā Sīn 36:78-79) Ibn Ishaq dijo: Al-Aswad b. al-Muttalib, Walid b. Mugira, Umayya b. Jalaf y As b. Wa'il se encontraron con el Mensajero de Dios mientras circunvalaba la Ka'ba y dijeron:
— Oh Muhammad, ven y adora lo que nosotros adoramos, y nosotros adoraremos lo que tú adoras. Compartamos este asunto.
Ante esto, Allah reveló la Sura al-Kāfirūn:
«Di: ¡Oh incrédulos! Yo no adoro lo que vosotros adoráis. Ni vosotros adoráis lo que yo adoro. Ni yo adoraré lo que vosotros adoráis. Ni vosotros adoraréis lo que yo adoro. Para vosotros vuestra religión, y para mí la mía.»
Cuando Abu Yahl oyó que se había revelado un versículo sobre el árbol de zaqqūm mencionado en el Corán, preguntó a los que estaban a su alrededor:
— ¿Sabéis qué es el zaqqūm? Es un dátil con nata encima. ¡Venid, comamos todos zaqqūm juntos!
Ante esto, Allah reveló: «En verdad, el árbol de zaqqūm es alimento para los pecadores.» (ad-Dujān 44:43-44) Ibn Ishaq dijo: Walid b. Mugira se detuvo y habló con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y el Profeta esperaba que aceptara el Islam. En ese momento, el ciego Ibn Umm Maktum vino al Profeta y le pidió que recitara el Corán. Esta petición fue pesada para el Profeta, pues interrumpía su conversación con Walid b. Mugira y disminuía su esperanza de que Walid aceptara el Islam. Cuando Ibn Umm Maktum insistió, el Profeta frunció el ceño y se apartó. Ante esto, Allah reveló:
«Frunció el ceño y se apartó porque vino a él el ciego. Pero, ¿qué te haría saber, [oh Muhammad], que tal vez él se purifique o reciba la exhortación y la exhortación le beneficie? En cuanto a quien se considera autosuficiente, a él le prestas atención. Y no es tu culpa si él no se purifica. Pero en cuanto a quien vino a ti esforzándose [por conocimiento] mientras teme [a Allah], de él te distraes. ¡No! En verdad, estos [versos] son un recordatorio; así que quien quiera, que lo recuerde. [Está registrado] en hojas honradas, exaltadas y purificadas.» (ʿAbasa 80:1-14) Según algunos, la persona con la que el Profeta estaba hablando cuando llegó Ibn Umm Maktum era Umayya b. Jalaf; Allah sabe mejor.
Ibn Ishaq luego menciona a quienes regresaron a La Meca desde Abisinia. Su regreso ocurrió cuando oyeron que los mequíes habían aceptado el Islam. Sin embargo, este informe no es auténtico, aunque hay algunas razones para ello. Según lo que se relata en Sahih al-Bujari y otros hadices, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba una vez sentado y hablando con los politeístas cuando Allah le reveló la Sura an-Naym.
«Por la estrella cuando desciende, tu compañero no se ha desviado.» Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitó la sura hasta el final, se postró. Todos los presentes — musulmanes, politeístas, yinn y humanos — se postraron con él. Había una razón para esto. La mayoría de los comentaristas mencionan esta razón al explicar el siguiente versículo:
«Y no enviamos antes de ti ningún mensajero ni profeta sin que, cuando él hablaba [o recitaba], Satanás arrojara en ello [algún malentendido]. Pero Allah anula lo que Satanás arroja; luego Allah hace precisos Sus versículos. Y Allah es Conocedor y Sabio.» (al-Ḥayy 22:52)
Al explicar este versículo, los comentaristas narran la historia del incidente de los gharānīq. No la hemos relatado aquí para que quienes no puedan comprenderla adecuadamente no la escuchen. Sin embargo, la esencia de esta historia se menciona en hadices auténticos.
Al-Bujari, a través de Abu Ma'mar, narra de Ibn Abbas:
«Al final de la Sura an-Naym, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se postró. Con él, todos los musulmanes, politeístas, yinn y humanos se postraron.»
Este hadiz sólo lo narra al-Bujari. Muslim no tiene un relato sobre este tema.
Al-Bujari, a través de Muhammad b. Bashshar, narra de Abdullah b. Mas'ud:
«Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en La Meca, recitó la Sura an-Naym. Cuando llegó al versículo de la postración, se postró, y quienes estaban con él se postraron. Sin embargo, un anciano tomó un puñado de guijarros o tierra y se los llevó a la frente, diciendo: Esto es suficiente para mí. Más tarde, vi que fue asesinado como incrédulo.»
Esto también lo narran Muslim, Abu Dawud y an-Nasa'i del hadiz de Shu'ba.
El Imam Ahmad b. Hanbal narra de Muttalib b. Abi Wada'a:
«Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en La Meca, recitó la Sura an-Naym y se postró. Los que estaban con él también se postraron. Yo levanté la cabeza y no quise postrarme.»
Muttalib aún no era musulmán en ese momento. Pero después de eso, siempre que oía a alguien recitar la Sura an-Naym, se postraba con ellos.
Esto lo narra an-Nasa'i.
Podemos conciliar este relato con el anterior de la siguiente manera: Este hombre sí se postró, pero por arrogancia levantó la cabeza de la postración. Pero en el relato de Ibn Mas'ud, el hombre no se postró en absoluto. Allah sabe mejor.
En conclusión, lo que queremos decir es que la persona que transmitió este evento pensó que cuando los politeístas se postraron con el Mensajero de Dios, se habían hecho musulmanes, se reconciliaron con él y que ya no había conflicto entre ellos. Esta noticia llegó a los emigrantes en Abisinia, quienes pensaron que era cierta. Como resultado, algunos de los emigrantes regresaron a La Meca con esperanza, mientras que otros permanecieron allí. Ambos grupos actuaron correctamente. Ibn Ishaq enumera los nombres de quienes regresaron de Abisinia a La Meca de la siguiente manera:
Uthman b. Affan, su esposa Ruqayya (hija del Profeta), Abu Hudhayfa b. Utba b. Rabi'a, su esposa Sahla bint Suhayl, Abdullah b. Jahsh b. Ri'ab, Utba b. Ghazwan, Zubayr b. al-Awwam, Mus'ab b. Umayr, Suwaybit b. Sa'd, Talib b. Umayr, Abdurrahman b. Awf, Miqdad b. Aswad, Abdullah b. Mas'ud, Abu Salama b. Abd al-Asad, su esposa Umm Salama bint Abi Umayya b. al-Mughira, Shammās b. Uthman, Salama b. Hisham, Ayyash b. Abi Rabi'a (estos dos estuvieron presos en La Meca hasta después de las batallas de Badr, Uhud y Khandaq), Ammar b. Yasir (hay duda sobre si emigró a Abisinia), Mateb b. Awf, Uthman b. Maz'un, su hijo Sa'id, sus hermanos Qudama y Abdurrahman, Hunays b. Huzafa, Hisham b. As b. Wa'il (estuvo preso en La Meca después de la batalla de Khandaq), Amir b. Rabi'a, su esposa Layla bint Abi Hasma, Abdullah b. Mahzama, Abdullah b. Suhayl b. Amr (estuvo preso hasta la batalla de Badr, luego se unió a los musulmanes y luchó en Badr), Abu Sabra b. Abi Ruhm, su esposa Umm Kulthum bint Suhayl, Sakran b. Amr b. Abd Shams (murió en La Meca antes de la hégira, y el Profeta se casó con su viuda), la esposa de Sakran Sawda bint Zam'a, Sa'd b. Khawla, Abu Ubayda b. al-Jarrah, Amr b. Harith b. Zuhayr, Suhayl b. Bayda, Amr b. Abi Sharh.
En total, los que regresaron fueron treinta y tres hombres. Que Allah esté complacido con ellos.
Al-Bujari narra de Aisha que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Se me ha mostrado vuestro lugar de emigración como una tierra de palmeras entre dos tractos rocosos negros.» Algunos de los emigrantes emigraron a Medina. Todos los que emigraron a Abisinia luego regresaron a Medina.
Al-Bujari, a través de Yahya b. Hammad, narra de Abdullah:
«Cuando saludábamos al Mensajero de Dios durante la oración, él respondía nuestro saludo. Pero cuando regresamos del Negus, lo saludamos durante la oración y no respondió nuestro saludo. Dijimos: “¡Oh Mensajero de Dios! Antes, respondías nuestro saludo durante la oración, pero después de regresar del Negus, ya no lo haces.” Él dijo:
— Ahora hay ocupación en la oración.»
Al-Bujari, Muslim, Abu Dawud y an-Nasa'i también narran este hadiz de A'mash por otra cadena. Esta narración apoya la interpretación del hadiz de Zayd b. Arqam, que está establecido en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim. Es la siguiente:
«Antes solíamos hablar durante la oración. Luego Allah reveló: “Permaneced ante Allah con devoción.” (al-Baqara 2:238) Después de eso, se nos ordenó permanecer en silencio y no hablar durante la oración.» En este relato, la palabra 'Compañeros' (ṣaḥāba) se refiere a todos los Compañeros. El narrador Zayd era de los Ansar de Medina, pero la prohibición de hablar durante la oración se estableció en La Meca. Por lo tanto, la norma que prohíbe hablar durante la oración debió existir en el primer relato. Sin embargo, el versículo mencionado es medinense. Parece haber una contradicción entre que la prohibición de hablar en la oración se estableciera en La Meca y el versículo medinense. Parece que el narrador consideró que este versículo prohibía hablar en la oración, pero hay otros versículos que también lo prohíben. Allah sabe mejor.
Ibn Ishaq dijo: Algunos de los emigrantes que regresaron de Abisinia buscaron la protección de los politeístas. Uthman b. Maz'un entró bajo la protección de Walid b. Mugira; Abu Salama b. Abd al-Asad entró bajo la protección de su tío Abu Talib, ya que la madre de Abu Salama, Barrah, era hija de Abdulmuttalib.
Según lo que un hombre que habló sobre Uthman b. Maz'un le contó a Salih b. Ibrahim b. Abdurrahman b. Awf, Uthman b. Maz'un, al ver las aflicciones y dificultades sufridas por los Compañeros del Profeta mientras él podía practicar su religión libremente bajo la protección de un politeísta, dijo:
«Mientras mis amigos y correligionarios sufren todo tipo de daño y persecución, yo estoy seguro y puedo practicar mi religión libremente gracias a la protección de un politeísta. Esto no es bueno para mí. Es una gran deficiencia.» Así que fue a Walid b. Mugira y le dijo: ¡Oh Abu Abd Shams! Te devuelvo la protección que me diste. ¡No me protejas más! — ¿Por qué, sobrino? ¿Alguien de mi pueblo te ha hecho daño?
— No, nada de eso. Pero no quiero buscar protección de nadie más que de Allah.
— Entonces ve a la mezquita. Así como te concedí protección abiertamente y en público, devuélvemela también en público.
Así que fueron a la mezquita, y Walid se dirigió a la gente:
— Este hombre es Uthman b. Maz'un. Ha venido aquí para devolverme la protección que le concedí.
Uthman b. Maz'un dijo:
— Walid dice la verdad. Lo encontré fiel a su palabra y fuerte en su protección. Pero no quiero buscar protección de nadie más que de Allah. Por eso le devuelvo la protección que me dio.
Cuando Uthman salía de la mezquita, vio a Labid b. Rabi'a recitando poesía a un grupo reunido en una esquina de la mezquita, así que se sentó con ellos. Labid recitó un verso:
«Todo excepto Allah es falso.»
Uthman b. Maz'un dijo: «Has dicho la verdad.» Labid entonces recitó la segunda línea:
«Toda bendición está destinada a desaparecer.» Uthman respondió: «Has mentido. Las bendiciones del Paraíso no están destinadas a desaparecer.» Labid dijo:
— ¡Oh gente de Quraysh! Por Allah, no era costumbre entre vosotros insultar a un forastero. ¿Cuándo comenzó esta mala costumbre?
Uno de los presentes dijo:
— Este hombre es un necio. Tiene algunos amigos necios como él. Han abandonado nuestra religión, así que no te ofendas por sus palabras.
Uthman le respondió, y el asunto se agravó. El hombre se levantó y golpeó a Uthman en la cara. Walid b. Mugira estaba sentado cerca y vio lo que sucedió. Dijo a Uthman:
— Sobrino, ves lo que ha pasado. Porque devolviste la protección que te di, tu ojo resultó herido. ¿Era esto necesario?
Uthman respondió:
— Por Allah, mi ojo sano necesita lo que le pasó al otro por la causa de Allah. Estoy bajo la protección de Alguien más fuerte y capaz que tú, ¡oh Abu Abd Shams! Walid le dijo:
— Sobrino, vuelve a mi protección. Pero Uthman se negó.
Ibn Ishaq dijo: Cuando Abu Salama b. Abd al-Asad entró bajo la protección de Abu Talib, algunos hombres de los Banu Majzum fueron a Abu Talib y dijeron:
— ¡Oh Abu Talib! Has protegido a tu sobrino Muhammad de nosotros. ¿Por qué también proteges a este hombre?
Abu Talib respondió: Buscó mi protección. Es hijo de mi hermana. Si no protejo al hijo de mi hermana, ¡tampoco protegeré al hijo de mi hermano Muhammad!
Ante esto, Abu Lahab se levantó y dijo:
— ¡Oh gente de Quraysh! Por Allah, habéis presionado demasiado a este anciano (Abu Talib). Seguís presionándolo porque protege a algunos de los suyos. Por Allah, o dejáis esta insistencia, o lo apoyaremos en todo lo que haga, y logrará su objetivo. Los Quraysh entonces dijeron: ¡No, oh Abu Utba! ¡Dejaremos de hacer lo que no te agrada!
Abu Lahab fue amigo y ayudante de los Quraysh contra el Mensajero de Dios. Esta amistad y apoyo continuaron.
Ante esto, Abu Talib vio que Abu Lahab había dado esperanza y esperaba que lo apoyara en ayudar al Mensajero de Dios. Animó a Abu Lahab a ayudarlo a él y al Mensajero de Dios recitando el siguiente poema:
«Un hombre cuyo tío es Abu Lahab,
Está en jardines, no será oprimido.
Le hablo, pero no escucha mi consejo.
Oh Abu Mut'ib, no nos niegues tu apoyo.
Aunque sólo te quede un paso de vida, no te vuelvas al tiempo.
Cuando el destino se vuelva contra ti, lo maldices.
Deja el camino de la debilidad a otros,
Pues no fuiste creado para ser siempre débil.
Lucha, porque luchar es justicia.
Verás que quien es hermano en la guerra no cae hasta que hace la paz.
¿Cómo podría ser, pues ellos no te hicieron mal?
No te dejaron sin ayuda; o bien obtienes botín o adquieres una deuda.
Que Allah dé pecado y castigo a Abd Shams, Nawfal y Taym,
Y también a Majzum.
Pues después de la amistad y el amor, han dispersado nuestra comunidad para alcanzar lo prohibido.
¡Por la Ka'ba, habéis mentido; no saquearemos a Muhammad!
Un día lo veréis erguido entre la gente.»