Allah, el Altísimo, dijo:
«Y concertamos una cita con Moisés por treinta noches y la completamos añadiendo diez; así se cumplió el plazo de su Señor en cuarenta noches. Y Moisés dijo a su hermano Aarón: 'Ocupa mi lugar entre mi pueblo, haz el bien y no sigas el camino de los corruptores.' Cuando Moisés vino a la cita y su Señor le habló, dijo: '¡Señor mío! ¡Muéstrate a mí para que pueda verte!' [Allah] dijo: 'No podrás verme, pero mira la montaña; si permanece en su lugar, entonces Me verás.' Pero cuando su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo, y Moisés cayó desvanecido. Cuando recobró el sentido, dijo: '¡Gloria a Ti! Me arrepiento ante Ti y soy el primero de los creyentes.' [Allah] dijo: '¡Oh Moisés! Te he elegido sobre la gente con Mis mensajes y Mi palabra [para ti]. Así que toma lo que te he dado y sé de los agradecidos.' Y escribimos para él en las tablas [algo] de todas las cosas: exhortación y explicación de todas las cosas, [diciendo]: 'Tómalas con firmeza y ordena a tu pueblo que tome lo mejor de ellas. ¡Os mostraré la morada de los rebeldes!' Apartaré de Mis signos a quienes se ensoberbecen en la tierra sin derecho; aunque vean toda señal, no creerán en ella. Si ven el camino de la conciencia, no lo tomarán como camino; pero si ven el camino del error, lo tomarán como camino. Eso es porque han negado Nuestros signos y han sido negligentes con ellos. Y quienes negaron Nuestros signos y el encuentro de la otra vida, sus obras se han vuelto vanas. ¿Acaso son recompensados sino por lo que solían hacer?» (al-Aʿrāf 7:142–147)
Un grupo de los primeros sabios (salaf), entre ellos Ibn ʿAbbās, Masrūq y Mujāhid, dijeron: Las treinta noches concertadas con Moisés comprendían todo el mes de Dhu al-Qaʿda. Cuando se añadieron diez noches más de Dhu al-Ḥijja, se completaron las cuarenta noches. Así, Allah habló con Moisés el primer día de la festividad del sacrificio (ʿĪd al-Aḍḥā). Igualmente, en un día así, Allah completó la religión de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y estableció Sus pruebas y evidencias.
Cuando Moisés (la paz sea con él) completó el plazo ayunando, masticó corteza de árbol para mejorar el olor de su boca, que había comenzado a oler. Allah le ordenó ayunar diez días más, completando así cuarenta noches. Por ello, se relata en un hadiz:
«¡El olor de la boca del ayunante es más agradable para Allah que el aroma del almizcle!»
Cuando Moisés partió hacia el Monte Sinaí, confió el liderazgo de los israelitas a su hermano Aarón. Dio a su hermano distinguido, amado y valioso—su ayudante en la llamada al camino de Allah—consejos y órdenes. Como Moisés tenía una estación espiritual (maqām) más elevada, le dio órdenes a Aarón, lo cual no contradice la profecía de Aarón.
Allah dijo: «Cuando Moisés vino a la cita y su Señor le habló...» Es decir, le habló desde detrás de un velo... Hizo que solo él escuchara Su discurso, lo llamó, le habló y lo acercó. Esta es una estación espiritual (maqām) elevada, un rango noble, una fortaleza excelsa y una morada honrada. Que la bendición y la paz infinitas de Allah sean sobre él en este mundo y en el Más Allá.
Al alcanzar esta estación elevada y escuchar la palabra de Allah, Moisés pidió que se levantaran los velos entre él y su Señor. A su Sublime Señor, cuyo bayān (exposición clara) es poderoso y a quien los ojos son incapaces de contemplar, le dijo: «¡Señor mío! ¡Muéstrate a mí para que pueda verte!» [Allah] dijo: «¡No podrás verme!»
Luego Allah explicó que Moisés no podría soportar Su manifestación (tajallī) y aparición. Pues incluso la montaña, que es más grande, más firme y más fuerte que Moisés, no podría permanecer en su lugar en el momento de la manifestación de Allah el Misericordioso y sería hecha pedazos. Por eso, Allah dijo: «Pero mira la montaña. Si permanece en su lugar, entonces Me verás.»
Según relatos de las escrituras antiguas, Allah le dijo: «¡Oh Moisés! Todo ser vivo que Me vea, sin duda morirá. Todo objeto inanimado que Me vea, sin duda no podrá permanecer en su lugar y caerá.»
En las colecciones auténticas de Bujārī y Muslim, Abū Mūsā (que Allah esté complacido con él) narró que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«El velo de Allah es luz—según otra narración, fuego. Si quitara ese velo, los rayos de Su Rostro quemarían todo lo que Su mirada alcance de Su creación.»
Sobre el versículo, «La visión no Lo percibe» (al-Anʿām 6:103), Ibn ʿAbbās dijo: «Esto se refiere a la luz de Allah, que, cuando Él se manifiesta a algo, causa que perezca.»
Por esta razón, Allah dijo:
«Pero cuando su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo, y Moisés cayó desvanecido. Cuando recobró el sentido, dijo: '¡Gloria a Ti! Me arrepiento ante Ti. Soy el primero de los creyentes.'»
En el tafsir (exégesis coránica) de Mujāhid, se dice: «Pero mira la montaña. Si permanece en su lugar, entonces Me verás.» Porque la montaña es más grande y fuerte que tú por creación. «Cuando su Señor se manifestó a la montaña...» Él miró la montaña y la vio temblar y hacerse pedazos. Al ver la montaña en ese estado, cayó desvanecido.
Como hemos transmitido en nuestro tafsir (exégesis coránica) de Ibn Kathīr, el Imām Aḥmad y al-Tirmidhī relataron de Anas (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), al recitar el versículo, «Cuando su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo», colocó la punta de su pulgar sobre la articulación de su dedo meñique y dijo: «Solo se manifestó así de poco, y la montaña (fue hecha pedazos y) se hundió en la tierra.»
Suddi narró de Ibn ʿAbbās: Solo la cantidad de un dedo meñique de la majestad de Allah se manifestó a la montaña; la hizo pedazos y la convirtió en polvo. «Moisés cayó desvanecido.» Qatāda dijo: «Murió.» Pero la opinión correcta es que se desmayó. «Cuando recobró el sentido, dijo: '¡Gloria a Ti!'» Es decir, no es posible que las personas contemplen Tu majestad. «Me arrepiento ante Ti.» Ya no volveré a pedir verte. «Soy el primero de los creyentes.» Soy el primero en creer que todo ser vivo que Te vea, sin duda morirá, y todo objeto inanimado que Te vea, sin duda caerá. En las colecciones auténticas de Bujārī y Muslim, se narra de Abū Saʿīd al-Judrī que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No me prefiráis sobre otros profetas. El Día de la Resurrección, la gente caerá desvanecida. Yo seré el primero en recobrar el sentido, y veré que Moisés está asido al Trono. No sé si recobró el sentido antes que yo o si fue eximido por su desvanecimiento en el Monte Ṭūr.» Esta redacción es de Bujārī. Al principio también se menciona la historia de un judío que fue abofeteado por un ansārī tras jurar: «No, por Aquel que prefirió a Moisés sobre toda la gente...» Al enterarse de esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡No me prefiráis sobre otros profetas!»
El Profeta, por humildad, dijo esto. O quizás usó esta expresión para evitar que la gente, por ira o celo, prefiriera a un profeta sobre otro. O quizás quiso decir: «No os corresponde preferir a un profeta sobre otro. Solo Allah les otorga grados superiores entre sí. Esto no es cuestión de opinión, sino solo por la guía de Allah.»
Algunos han argumentado que el Profeta dijo esto antes de saber de su superioridad sobre los demás profetas, y que esta declaración fue abrogada después de comprender su superioridad. Sin embargo, dado que el hadiz anterior fue narrado tanto por Abū Saʿīd como por Abū Hurayra, y Abū Hurayra solo emigró a Medina después de la batalla de Ḥunayn, es seguro que el Profeta hizo esta declaración al menos después de esa batalla. No es razonable suponer que solo comprendió su superioridad después de Ḥunayn. Allah sabe mejor. No hay duda de que el Profeta es el más honorable de toda la humanidad e incluso de toda la creación. Como Allah dijo:
«Sois la mejor comunidad que se ha suscitado para la humanidad.» (Āl ʿImrān 3:110) La comunidad musulmana solo es una comunidad perfecta gracias al honor de su Profeta Muhammad. También está establecido por transmisión masiva que él dijo:
«El Día de la Resurrección, yo seré el señor de los hijos de Adán. Y no me jacto de ello.»
Después de decir esto, explicó que la estación de la gran intercesión (shafāʿa al-kubrā), que todas las generaciones anteriores y posteriores envidiarán, está reservada solo para él. Todos los grandes profetas de determinación (ulu’l-ʿazm), como Noé, Abraham, Moisés y Jesús hijo de María, se abstendrán de acercarse a esta gran estación. En otro hadiz, dijo: «Entre los que caigan desvanecidos por el soplo de Isrāfīl en la Trompeta el Día de la Resurrección, yo seré el primero en recobrar el sentido. Y veré que Moisés está asido al Trono. No sé si recobró el sentido antes que yo, o si fue eximido por su desvanecimiento en el Monte Ṭūr.»
Este hadiz demuestra que, cuando Allah se manifieste en la llanura de la Resurrección para juzgar entre Sus siervos, las criaturas caerán desvanecidas ante Su severidad, temor y majestad, y que el último de los profetas, Muhammad—elegido y preferido sobre los demás profetas por el Señor de los cielos y la tierra—será el primero en recobrar el sentido. Sin embargo, cuando despierte, verá que Moisés ya está asido al Trono, habiendo recobrado el sentido antes que él. El Profeta veraz y confirmado aludió a esto, diciendo: «No sé si recobró el sentido antes que yo.» Es decir, quizás su desvanecimiento fue menos severo, por lo que despertó antes que yo. Porque Moisés ya había caído desvanecido en este mundo cuando su Señor se manifestó a la montaña. «¿O fue eximido por su desvanecimiento en el Monte Ṭūr?»
En efecto, en este sentido, este hadiz confiere un gran honor a Moisés. Pero este honor no implica que sea superior al Profeta en todos los aspectos. Por ello, el Profeta llamó la atención sobre el honor y la virtud de Moisés. Cuando dijo: «No, por Aquel que prefirió a Moisés sobre toda la humanidad...», llamó la atención del musulmán que abofeteó al judío, pues ese acto podría haber sido visto como una humillación para Moisés. Por eso, el Profeta explicó el honor y la virtud de Moisés. Allah también dijo sobre la virtud de Moisés: «¡Oh Moisés! Te he elegido sobre la gente con Mis mensajes y Mi palabra [para ti].» (al-Aʿrāf 7:144) Es decir, solo te he elegido como líder entre tu pueblo en tu propio tiempo, no para tiempos anteriores—pues Abraham el Amigo (la paz sea con él), que vino antes que tú, es superior a ti. Ni para tiempos posteriores—pues Muhammad, que vendrá después de ti, es superior a ambos. Como se aclaró en la Noche de Isrāʾ que él es más honorable que todos los profetas y mensajeros. También está establecido que él dijo:
«Estaré en una estación tal que toda la gente, incluido Abraham, me envidiará.»
Allah también dijo a Moisés: «Toma lo que te he dado y sé de los agradecidos.» Toma las tablas de la Torá y Mis conversaciones contigo. No pidas más y sé de los agradecidos. «Y escribimos para él en las tablas [algo] de todas las cosas: exhortación y explicación de todas las cosas.» Las tablas eran de una sustancia noble. Según un hadiz auténtico, Allah escribió la Torá para Moisés con Su propia mano. En ella hay exhortaciones que disuaden del pecado y explicaciones de todo tipo de cosas lícitas e ilícitas que la gente necesita saber. «Tómalas con firmeza.» Aférrate a ellas con determinación, fuerza e intención sincera. «Ordena a tu pueblo que tome lo mejor de ellas.» Es decir, que implementen estos preceptos de la mejor manera. «¡Os mostraré la morada de los rebeldes!» Veréis el destino de quienes Me desobedecieron, se opusieron a Mi mandato y negaron a Mis mensajeros. «Apartaré de Mis signos a quienes se ensoberbecen en la tierra sin derecho; aunque vean toda señal (aunque presencien todo milagro y prodigio), no creerán en ella. Si ven el camino de la conciencia, no lo tomarán como camino (no lo seguirán). Pero si ven el camino del extravío, lo tomarán como camino. Eso es porque han negado Nuestros signos. Y han sido negligentes con ellos.» Es decir, porque negaron Nuestros signos, fueron negligentes con ellos, se negaron a afirmarlos, no reflexionaron sobre sus significados y no actuaron en consecuencia, ¡los apartaré de su comprensión!
«Y quienes negaron Nuestros signos y el encuentro de la otra vida, sus obras se han vuelto vanas. ¿Acaso son recompensados sino por lo que solían hacer?»