Sobre esta expedición, Allah, el Altísimo, reveló la Sura al-Ḥashr.
Según una narración en el Ṣaḥīḥ de Bujārī de Ibn ʿAbbās, el propio Ibn ʿAbbās solía llamar a la Sura al-Ḥashr la "Sura de Banū Naḍīr".
Bujārī, por medio de al-Zuhrī, transmitió de ʿUrwa que dijo: La expedición de Banū Naḍīr ocurrió seis meses antes de la batalla de Uḥud y después de la batalla de Badr.
Según la narración de Ḥanbal b. Isḥāq: al-Zuhrī afirmó que la batalla de Badr tuvo lugar el decimoséptimo día de Ramaḍān del segundo año de la hégira.
Al-Zuhrī dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) realizó la expedición de Banū Naḍīr después de la batalla de Badr. En el mes de Shawwāl del tercer año de la hégira, fue a la batalla de Uḥud. Después, en el mes de Shawwāl del cuarto año de la hégira, combatió en la batalla del Foso (al-Jandaq).
Según la narración de al-Bayhaqī, al-Zuhrī afirmó que la expedición de Banū Naḍīr ocurrió antes de Uḥud. Según otros, la expedición de Banū Naḍīr tuvo lugar después de la batalla de Uḥud y tras la tragedia de Biʾr Maʿūna.
Yo digo: La expedición de Banū Naḍīr ocurrió después de la tragedia de Biʾr Maʿūna y después de que ʿAmr b. Umayya regresara y matara a aquellos dos hombres de la tribu de Banū ʿĀmir. Sin embargo, ʿAmr b. Umayya no sabía que esos dos hombres tenían un pacto con el Mensajero de Dios (la paz sea con él). Por ello, el Mensajero de Dios le dijo:
«Has matado a dos hombres por quienes yo pagaré el precio de sangre.»
Ibn Isḥāq dijo:
El Mensajero de Dios (la paz sea con él) fue a la tribu de Banū Naḍīr. Buscaba su ayuda para pagar el precio de sangre de los dos hombres de Banū ʿĀmir que habían sido asesinados por ʿAmr b. Umayya al-Ḍamrī. El Mensajero de Dios hizo esto porque había establecido un pacto de protección para esos dos hombres. Asimismo, existía un tratado entre Banū Naḍīr y Banū ʿĀmir. Cuando el Mensajero de Dios acudió a ellos para pedir ayuda con el precio de sangre de esos dos muertos, dijeron:
«Sí, ¡oh Abū'l-Qāsim! Te ayudaremos en lo que nos pidas.»
Luego, cuando las dos tribus quedaron a solas, dijeron:
«Nunca encontraréis a Muḥammad en tal estado de vulnerabilidad.»
El Mensajero de Dios (la paz sea con él) estaba sentado junto a una de sus casas, al lado de un muro.
Dijeron: «¿Quién de vosotros subirá a la parte superior de esta casa y dejará caer una roca sobre él, para librarnos de él y hallar descanso?» Uno de ellos, ʿAmr b. Jihāsh b. Kaʿb, respondió a este llamado y dijo: «Yo lo haré.»
Así, subió al techo para arrojar una roca sobre el Mensajero de Dios. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) estaba entre un grupo de sus Compañeros (ṣaḥāba), entre ellos Abū Bakr, ʿUmar y ʿAlī—que Allah esté complacido con ellos.
Un mensajero del cielo informó al Mensajero de Dios del complot de asesinato de los incrédulos. Así que se levantó y partió hacia Medina.
Cuando los Compañeros vieron que el Profeta se retrasaba, salieron a buscarlo. Se encontraron con un hombre que venía de Medina y le preguntaron. Él dijo: «Lo vi dentro de Medina.»
Ante esto, los Compañeros que estaban presentes regresaron y se reunieron con el Profeta. Él les informó del intento de asesinato y la traición de los judíos.
Al-Wāqidī dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió a Muḥammad b. Maslama para informar a los judíos que debían abandonar Medina y sus alrededores. Mientras tanto, los hipócritas enviaban mensajes alentadores a los judíos de Banū Naḍīr, instándoles a mantenerse firmes y no abandonar Medina, prometiendo ayudarles si era necesario. Esto dio ánimo a Banū Naḍīr. Ḥuyayy b. Aḥṭab se agitó y enfureció. Como resultado, enviaron un mensaje al Mensajero de Dios diciendo que no abandonarían Medina y que el pacto entre ellos estaba roto. Entonces el Mensajero de Dios ordenó a la gente marchar contra estos judíos. Fueron y sitiaron a los judíos durante quince noches.
Ibn Isḥāq dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) ordenó a los musulmanes prepararse para la batalla y marchar contra ellos.
Ibn Hišām dijo: Cuando el Mensajero de Dios partió contra Banū Naḍīr, dejó a Ibn Umm Maktūm como su representante en Medina. Esto ocurrió en el mes de Rabīʿ al-Awwal.
Ibn Isḥāq dijo: El Mensajero de Dios partió y llegó al territorio de Banū Naḍīr. Los mantuvo sitiados durante seis noches. Durante este tiempo, fue revelada la aleya que prohíbe las bebidas embriagantes. Los judíos se refugiaron en sus fortalezas. El Mensajero de Dios ordenó cortar y quemar las palmeras. Ante esto, dijeron:
«¡Oh Muḥammad! Solías prohibir a la gente la corrupción y reprochar a los que la causaban. ¿Qué significa entonces cortar y quemar las palmeras?»
Había un grupo de Banū ʿAwf b. al-Ḫazraŷ, entre los que estaban el enemigo de Allah, ʿAbdullāh b. Ubayy b. Salūl, Wadīʿa, Mālik b. Abī Qawqal, Suwayd y Dāʾis. Enviaron un mensaje a Banū Naḍīr: «Manteneos firmes, permaneced en vuestro lugar y protegedos. Nunca os dejaremos solos. Si lucháis, lucharemos con vosotros. Si sois expulsados de Medina, saldremos con vosotros.» Así, esperaron la ayuda de estos hipócritas, pero no cumplieron su promesa. Allah infundió temor en sus corazones. Como resultado, Banū Naḍīr pidió al Mensajero de Dios (la paz sea con él) que los expulsara de Medina y no les hiciera daño.
ʿAwfī dijo: Según Ibn ʿAbbās, a cada tres de ellos se les dio un camello, y a cada uno se le permitió llevar una carga de camello. Tres personas montaban el mismo camello por turnos.
Según una narración a través de Yaʿqūb b. Muḥammad, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió a Muḥammad b. Maslama a Banū Naḍīr y les ordenó abandonar Medina en tres días. Según al-Bayhaqī y otros, los judíos de Banū Naḍīr tenían deudas a plazo. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «Renunciad al plazo y cobradlo inmediatamente.»
Hay duda sobre la autenticidad de esta narración. Allah sabe mejor.
Ibn Isḥāq dijo: Los de Banū Naḍīr cargaron en sus camellos todo lo que pudieron. Algunos incluso arrancaron las puertas de sus casas y las cargaron en sus camellos. Partieron hacia Jaybar. Algunos se dirigieron a Siria. Los notables de los que fueron a Jaybar fueron: Sallām b. Abī'l-Ḥuqayq, Kināna b. Rabīʿ b. Abī'l-Ḥuqayq y Ḥuyayy b. Aḥṭab. Cuando se establecieron en Jaybar, la gente de allí les obedeció y respetó.
ʿAbdullāh, hijo de Abū Bakr, me dijo que había oído: Las mujeres, los niños y los bienes de los judíos de Banū Naḍīr fueron cargados en camellos. Iban acompañados de tambores, flautas y mujeres danzarinas. Entre ellas estaba Umm ʿAmr, que había estado con ʿUrwa b. Ward al-ʿAbsī y había sido comprada de él. Era de las mujeres de Banū Ġifār y era conocida por su orgullo, sin igual en ninguna tribu de aquella época.
Los judíos de Banū Naḍīr dejaron sus bienes al Mensajero de Dios. Los bienes quedaron a discreción del Mensajero de Dios (la paz sea con él), quien los distribuyó como quiso. Los repartió entre los primeros Emigrantes (Muhājirūn), no entre los Auxiliares (Anṣār), salvo Sahl b. Ḥunayf y Abū Dujāna Simāk b. Ḥarash de los Anṣār, quienes recibieron parte por su pobreza.
Ibn Isḥāq dijo: Sólo dos personas de los judíos de Banū Naḍīr se hicieron musulmanes. Uno fue Yamīn b. Umayr b. Kaʿb (primo de ʿAmr b. Jihāsh), y el otro fue Abū Saʿd b. Wahb. Como se hicieron musulmanes, conservaron sus bienes.
Ibn Isḥāq dijo: Alguien de la familia de Yamīn me contó: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) le dijo a Yamīn: ¿Sabes lo que tu primo (ʿAmr b. Jihāsh) pretendía respecto a mí?
Ante esto, Yamīn b. Umayr dio a un hombre una cantidad de bienes para que matara a ʿAmr b. Jihāsh. Según la narración, el hombre mató a ʿAmr b. Jihāsh. Que Allah lo maldiga.
Ibn Isḥāq dijo: Allah, el Altísimo, reveló la Sura al-Ḥashr en su totalidad sobre los judíos de Banū Naḍīr. En esta sura, describe su venganza contra ellos, cómo envió a su Mensajero contra ellos y lo que hizo a través de él.
Después, Ibn Isḥāq comenzó el tafsir (la exégesis coránica) de esta sura. Hemos explicado estos detalles en nuestro tafsir. Alabado sea Allah.
Allah, el Altísimo, dijo:
«Todo cuanto hay en los cielos y en la tierra glorifica a Allah. Él es el Poderoso, el Sabio.
Él es quien expulsó a los que no creyeron de la Gente del Libro de sus hogares en el primer destierro. No pensabais que saldrían, y ellos creían que sus fortalezas los protegerían de Allah; pero el decreto de Allah vino sobre ellos por donde no lo esperaban, e infundió el terror en sus corazones. Destruían sus casas con sus propias manos y con las manos de los creyentes. ¡Oh, gente de entendimiento, aprended la lección!
Si Allah no les hubiera decretado el destierro, les habría castigado de otra manera en este mundo; y en la otra vida les espera el castigo del Fuego.
Eso es porque se opusieron a Allah y a su Mensajero. Y quien se oponga a Allah, sepa que el castigo de Allah es severo.
Lo que cortasteis de palmeras o dejasteis en pie en sus troncos en las tierras de los incrédulos de la Gente del Libro fue con el permiso de Allah, y así Él humilla a los rebeldes.» (al-Ḥashr 59:1–5)
Allah, el Altísimo y Glorificado, declara su trascendencia de toda imperfección, informa que todas sus criaturas, tanto elevadas como humildes, lo glorifican, y que Él es el Poderoso, el Fuerte. También declara su exaltación, que nadie puede alcanzarlo, que su grandeza y majestad son inalcanzables, y que todo lo que crea lo hace con sabiduría. Todo lo que decreta y legisla se basa en la sabiduría. Conceder la victoria a su Mensajero y a los siervos creyentes sobre los enemigos judíos, y disponer los medios necesarios para ello, también es parte de su sabiduría. Los enemigos judíos se opusieron a Allah y a su Mensajero, y dieron la espalda al Mensajero y a la sharia (la ley sagrada). Esta fue la razón principal para combatirlos. Finalmente, Muḥammad (la paz sea con él), apoyado por Allah al infundir temor en los corazones de sus enemigos, los sitió.
Los enemigos del Mensajero sentían temor de él a una distancia de un mes de camino. Sin embargo, el Mensajero los sitió, los rodeó con su ejército y dirigió personalmente el asedio. Este asedio duró seis noches. Ese temor dispersó a los judíos y los expulsó fuera de Medina. Finalmente, se sometieron y pactaron la paz bajo la condición de que se les perdonara la vida. Se les permitió llevar sólo lo que un camello pudiera cargar de sus bienes, pero no podían llevar armas. Comenzaron a destruir sus casas ellos mismos o a través de los creyentes. ¡Tomad ejemplo, oh gente de visión!
Allah, el Altísimo, dice después: Si los judíos de Banū Naḍīr no hubieran sido expulsados y desterrados de Medina y alejados del Mensajero, les habría sobrevenido un castigo aún más severo, es decir, la muerte. Sin embargo, en la otra vida les espera un castigo doloroso.
Luego Allah, el Altísimo, explica la sabiduría detrás de la quema y el dejar en pie de las palmeras, declarando todo esto lícito y diciendo:
«Lo que cortasteis de palmeras o dejasteis en pie en sus troncos en las tierras de los incrédulos de la Gente del Libro fue con el permiso de Allah.» (al-Ḥashr 59:5)
Todo esto fue permitido por la sharia y por decreto divino. Por tanto, no tenéis responsabilidad espiritual por ello. Decidir hacerlo fue un juicio acertado. No hay corrupción ni desorden en esto, como afirman algunos malvados. Al contrario, es una manifestación de fuerza y una humillación de los incrédulos rebeldes.
Bujārī y Muslim, a través de Qutayba, transmitieron de Ibn ʿUmar que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) quemó y cortó las palmeras de los judíos de Banū Naḍīr. Ante esto, Allah, el Altísimo, reveló la siguiente aleya:
«Lo que cortasteis de palmeras o dejasteis en pie en sus troncos en las tierras de los incrédulos de la Gente del Libro fue con el permiso de Allah.» (al-Ḥashr 59:5)
Bujārī, por medio de Juwayriyya bint Asmāʾ, transmitió de Ibn ʿUmar:
El Mensajero de Dios (la paz sea con él) quemó y cortó las palmeras de los judíos de Banū Naḍīr. Por ello, Ḥassān b. Thābit dijo:
«El incendio que se propagó en Buwaira es insignificante comparado con las nobles personalidades de los hijos de Luʾayy.»
En respuesta a este poema, Abū Sufyān b. Ḥāriṯ dijo:
«Que Allah perpetúe este acto y encienda a su alrededor fuegos salvajes y ardientes.
Sabrás quién de nosotros se protegerá mejor de este fuego, y sabrás de quién es la tierra de Naḍīr.»
Ibn Isḥāq dijo: Kaʿb b. Mālik, describiendo la expulsión de Banū Naḍīr y la muerte de Kaʿb b. al-Ashraf, dijo:
«Por la traición de los sabios judíos, la comunidad judía fue humillada y rebajada.
Así es el tiempo, escenario de la llegada de calamidades. Esto porque negaron el mandato del Señor poderoso, el gran Comandante.
Vinieron unidos en conocimiento y entendimiento.
Sin embargo, un amonestador de Allah había venido a ellos.
Este amonestador es veraz, recitando aleyas iluminadoras y clarificadoras.
Pero dijeron: No has venido con un mandato verdadero, y eres digno de negación por nuestra parte.
Él dijo: No, he cumplido un derecho, y sólo una persona perspicaz y sabia me afirmará.
Quien lo siga alcanzará todo lo correcto y hallará la guía.
Quien lo niegue será castigado con el castigo que vieron los incrédulos.
Cuando estaban sumidos en la traición y el kufr (la incredulidad), y el odio los desvió de la verdad,
Allah mostró al Profeta un juicio verdadero. Allah decreta y no es injusto.
Así, lo fortaleció y le dio la victoria sobre ellos. Qué buen ayudante es Él.
Así, entre ellos, Kaʿb fue abatido, y tras su caída, Naḍīr fue humillado.
Allí, nuestras espadas, desenvainadas, se alzaron sobre él,
Cuando, por orden de Muḥammad, el hermano menor de Kaʿb fue a él de noche y lo engañó. Lo engañó.
Era hermano de hombres valientes y confiables, una persona digna de elogio.
Así, Banū Naḍīr están en una morada miserable.
Perecieron por lo que habían hecho.
Una mañana, cuando el Mensajero de Dios mismo vino a ellos, viéndolos en las filas de batalla, Gassan era su protector contra los enemigos, un ayudante y visir para ellos. Los llamó a la paz, pero rehusaron. La mentira y el engaño entraron en sus asuntos.
A cada tres de ellos se les asignó un camello, y probaron el final de sus asuntos como castigo.
Refiriéndose a los judíos de Qaynuqāʿ, fueron expulsados y alejados de sus hogares.
Sus palmerales y casas restantes fueron ocupados.»
Ibn Isḥāq relató que este poema fue respondido por Shimāl el judío, pero no hemos mencionado aquí su respuesta.
Ibn Isḥāq dijo: Entre los poemas sobre Banū Naḍīr hay uno atribuido a Ibn Luqaym al-ʿAbsī. También se dice que fue compuesto por Qays b. Baḥr b. Ṭarīf al-Ashjaʿī:
«Que mi familia se sacrifique por quien no fue destruido, que asentó a los judíos en una tierra extraña, entre un pueblo que no era el suyo.
Se asan entre brasas y deambulan de un lugar a otro.
Donde los jóvenes palmerales brotan en un lugar elevado.
Si mi iman (la fe) en Muḥammad es sincero, veréis sus caballos y jinetes entre los lugares llamados Ṣalā y Yaramram.
Allí, ʿAmr b. Buhsa lidera, pues son enemigos.
No hay tribu más leal que la criminal.
Entre ellos hay hombres que incitan y animan la guerra, cuyas puntas de lanza tiemblan, rectas y afiladas.
Cada espada de doble filo delgado es una espada india, heredada de los tiempos de ʿĀd y Jurhum.
¿Quién llevará una carta mía a Quraysh?
¿Hay alguien que logre honor y superioridad después de ellos?
Sabed, entonces, que vuestro hermano Muḥammad es una antigua gota de rocío entre Ḥajūn y Zamzam.
Obedecedlo debidamente, para que vuestros asuntos prosperen y ascendáis a todo lugar elevado en el mundo.
Es un profeta que ha recibido la misericordia de Allah. No le preguntéis sobre un asunto incierto del no-visto.
Por Allah, ¡oh Quraysh! Hay grandes lecciones para vosotros en Badr y sus pozos. Una mañana, cuando vino a la tribu de Ḫazraŷ, con la intención de vosotros, obediente al noble y generoso.
Asistido por el Espíritu Santo (Rūḥ al-Qudus), avanzó contra sus enemigos, viniendo como mensajero del Misericordioso, en un alto rango para ellos.
Vino como mensajero, recitando Su Libro del Misericordioso.
Cuando encendió el fuego de la verdad, no se contuvo ni se retrasó.
Veo que su causa crece en todas partes, para exaltar el firme decreto que Allah ha ordenado.»
Ibn Isḥāq dijo: ʿAlī b. Abī Ṭālib también dijo sobre esto (Ibn Hišām dijo: Un musulmán dijo esto; no he encontrado a nadie que lo atribuya a ʿAlī):
«He aprendido que quien es decidido sabe, y realmente he adquirido conocimiento cercano y no me he apartado.
No me he apartado de las firmes palabras de Allah, el Misericordioso y Compasivo.
Son mensajes con los que los creyentes son instruidos.
Allah eligió a Aḥmad (el Profeta) con ellos.
Así, Aḥmad fue honrado entre nosotros. Su lugar y posición permanecieron honrados.
¡Oh vosotros que lo amenazáis con frialdad!
No trajo opresión ni lo contrario a la compasión y la misericordia.
¿No teméis el castigo más cercano? Quien se siente seguro del castigo de Allah no es como quien teme mucho. ¿No temisteis ser abatidos bajo sus espadas?
Así como Kaʿb, hijo de Ašraf, fue abatido.
Una mañana, cuando Allah vio su rebeldía, se apartó como un camello torcido.
Entonces Gabriel fue enviado para matarlo.
Gabriel vino al siervo favorecido Muḥammad con una revelación.
Así, con una espada rápida y afilada, pisó la tierra como mensajero para él.
Cuando se anunció la muerte de Kaʿb, los ojos de las mujeres que lloraban en voz alta pasaron la noche derramando lágrimas por él.
Y dijeron a Aḥmad: Déjanos por un tiempo.
Pues no hemos hallado alivio en llorar por los muertos.
Así, los expulsó y dijo:
Marchaos humillados, con la nariz en el suelo.
Expulsó a Naḍīr a una tierra extraña, aunque habían estado en una tierra de ornato y bendiciones.
Los condujo, débiles y heridos, en camellos a Azriʿāt, un lugar en Siria, montando uno tras otro.»
No hemos mencionado aquí el poema de respuesta de Shimāl el judío.
Allah, el Altísimo, explicó después la norma del fayʾ (botín tomado sin combate) y decretó que los bienes dejados por Banū Naḍīr pasarían a ser propiedad del Mensajero de Dios, quien los gastó como Allah le indicó.
En los libros auténticos de Bujārī y Muslim, se narra de ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, el confiable de los creyentes, que los bienes de Banū Naḍīr estaban entre el fayʾ que Allah dio a su Mensajero. Los musulmanes no montaron caballos ni camellos para apoderarse de ellos. Eran especialmente para el Mensajero de Dios, quien separó el sustento anual de su familia y gastó el resto en armas y equipamiento para el yihad en el camino de Allah.
Luego Allah, el Altísimo, explicó la norma del fayʾ, declarando que estos bienes pertenecen a los Emigrantes (Muhājirūn), los Auxiliares (Anṣār), quienes los siguen en ihsan (la excelencia espiritual) y quienes caminan en su senda:
«Lo que Allah ha concedido a su Mensajero de los bienes de la gente de las ciudades es para Allah, para el Mensajero, para sus parientes cercanos, los huérfanos, los necesitados y el viajero—para que no sea una riqueza que circule sólo entre los ricos de vosotros. Lo que el Mensajero os dé, tomadlo; y de lo que os prohíba, absteneos. Temed a Allah; ciertamente, el castigo de Allah es severo.» (al-Ḥashr 59:7)
El imām Aḥmad b. Ḥanbal, por medio de Arim y ʿAffān, transmitió de Anas b. Mālik que el Profeta (la paz sea con él), hasta que derrotó a las tribus de Qurayẓa y Naḍīr, aceptaba de las personas unas pocas palmeras o lo que Allah quisiera de sus bienes. Pero después de la victoria sobre Qurayẓa y Naḍīr, rechazaba lo que se le ofrecía.
Anas dijo: «Mi familia me ordenó ir al Profeta (la paz sea con él) y pedirle lo que le habían dado. El Profeta (la paz sea con él) se lo había dado a Umm Ayman. Se lo pedí al Mensajero de Dios y me lo dio. Luego vino Umm Ayman, me rodeó el cuello con su vestido y dijo:
- No, por Allah, no te lo daré. ¡Él me lo dio a mí! El Profeta (la paz sea con él) le dijo:
- Te daré tanto y tanto más. Pero Umm Ayman dijo:
- No, por Allah, no te lo daré. El Mensajero de Dios dijo:
- Te daré tanto y tanto más.
Umm Ayman dijo:
- No, por Allah, no te lo daré.
Creo que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) aumentó la oferta hasta diez veces o más.»
Luego Allah, el Altísimo, tras derrotar a los hipócritas que se inclinaban hacia Banū Naḍīr, les prometieron ayuda pero no los auxiliaron y los engañaron, dijo:
«¿No has considerado a los hipócritas que dicen a sus hermanos que han descreído entre la Gente del Libro: 'Si sois expulsados, ciertamente saldremos con vosotros, y no obedeceremos a nadie en contra vuestra jamás; y si lucháis, ciertamente os ayudaremos.' Pero Allah atestigua que son mentirosos.
Si son expulsados, no saldrán con ellos, y si luchan, no los ayudarán. Y si los ayudan, ciertamente huirán, y luego no serán auxiliados.» (al-Ḥashr 59:11–12)
Allah, el Altísimo, después los reprendió por su cobardía, falta de conocimiento y debilidad de intelecto, y les puso el feo ejemplo de Satanás: «El caso de los hipócritas es como el de Satanás cuando dice al hombre: '¡No creas!' Pero cuando descree, dice: 'En verdad, yo me desentiendo de ti. Ciertamente, temo a Allah, Señor de los mundos.'» (al-Ḥashr 59:16)