Según el relato de Ibn Isḥāq, Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib recitó el siguiente poema sobre este asunto; sin embargo, Ibn Hišām no aceptó que tal poema perteneciera a Ḥamza. El poema es el siguiente:
"¿Acaso no has visto y sabido que entre los asuntos asombrosos del tiempo hay un suceso, y que existen causas que aclaran la situación de los destinados a la destrucción?
Esto es solo porque un pueblo que se recomienda mutuamente la rebeldía y el kufr (la incredulidad) los ha destruido, y así ellos mismos perecieron.
Una tarde, todos juntos partieron hacia Badr y quedaron cautivos en el pozo sin fortificar de Badr.
Nosotros buscábamos la caravana, la buscábamos, no deseábamos otra cosa. Ellos avanzaron hacia nosotros y, por decreto, nos encontramos.
Cuando nos encontramos, para nosotros no hubo retorno ni separación salvo golpeando con lanzas oscuras y rectas.
De nuevo, no quedó más remedio que golpear con una espada adornada de colores, cuya esencia y color eran claros, cuya hoja era afilada para cortar ataduras.
Dejamos al arruinado Utba y a Shayba entre los muertos, abandonados en el ancho pozo.
ʿAmr quedó entre sus protectores, y los pechos de las plañideras se abrieron sobre ʿAmr.
Los pechos de las mujeres de Luʾayy b. Ghālib, y de las nobles mujeres de Fihr que se elevaron a las alturas, también se abrieron en duelo.
Son un pueblo muerto por su extravío, que alzó una bandera que, en apariencia, no tenía victoria.
Una bandera de extravío y error, cuyo pueblo Iblīs atrajo y luego traicionó.
Porque el camino del impuro solo conduce a la traición.
Cuando vio el asunto claramente, les dijo:
‘Estoy lejos de vosotros; hoy ya no tengo paciencia.
Pues veo lo que vosotros no veis.
Temo el castigo de Allah.'
Allah es capaz de destruir y de dar la victoria.
Así los llevó a la destrucción, y cayeron en ella,
Mientras él sabía lo que su pueblo no sabía.
En la mañana junto al pozo, eran mil en número.
Nuestro grupo era de trescientos, como camellos machos blancos.
Entre nosotros estaban los soldados de Allah.
Cuando Allah nos socorrió en ese lugar con ellos, allí fue mencionado abiertamente.
Jibrīl (Gabriel) reforzó a esos soldados bajo nuestra bandera, nadando entre sus muertos en el campo de batalla."
ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib, también recitó el siguiente poema sobre la gran Batalla de Badr; sin embargo, Ibn Hišām no aceptó que este poema le perteneciera:
"¿No ves que Allah ha favorecido a Su Mensajero con poder, en verdad con la gracia y el favor del Poderoso, el Benefactor?
Con esto, hizo que los incrédulos descendieran a la morada de la humillación, donde encontraron deshonra y desprecio como el cautiverio y la muerte.
El Mensajero de Dios (la paz sea con él) pasó la noche fuerte y victorioso.
El Mensajero de Dios fue enviado con justicia.
Él vino con el Furqān (el Criterio), un libro revelado por Allah, cuyos versículos son un bayān (la exposición clara) para los dotados de intelecto, distinguiendo la verdad del error.
Algunos pueblos lo aceptaron sin dudar, acogiéndolo como búfalos.
Así, por la alabanza de Allah, se convirtieron en una comunidad unida, desaparecidas sus divisiones.
Otros pueblos negaron, y sus corazones se apartaron de la verdad.
Así, el Señor del Trono aumentó su corrupción sobre corrupción.
En el Día de Badr, el Poderoso dio a Su Mensajero poder y medios contra ellos.
Tenían ligeras espadas en sus manos, con las que golpearon y pulieron de nuevo.
Abandonaron incluso a los más celosos y valientes de sus jóvenes, dejándolos destruidos.
Los ojos de las plañideras pasaron la noche llorando por ellos, lloviendo como lluvias ligeras y abundantes.
Me refiero a esas mujeres que lloran y anuncian la muerte del tirano Utba y su hijo, así como de Shayba y Abū Jahl.
Aswad b. ʿAbd al-Asad, a quien le cortaron el pie, informa: Ibn Judʿān, entre ellos, se puso un manto negro, su corazón ardiendo de dolor por su pérdida.
En las batallas, en la hambruna y la escasez, un grupo valiente de ellos quedó en el pozo de Badr.
Entre ellos, el tirano llamó a su compañero,
Y él respondió a su llamado.
Hay muchas causas débiles para su unión en la tiranía.
Cerca de la morada del Infierno, sin disputa, discusión ni despertar, no pudieron alcanzar la salvación, hundidos en lo más bajo de lo bajo."
Ibn Isḥāq transmitió lo contrario de este poema de Ḥāris, pero conscientemente no hemos incluido ese poema aquí. Kaʿb b. Mālik dijo:
"Me asombra la obra de Allah; Allah es capaz de hacer lo que quiere.
Nadie puede vencer a Allah.
En el Día de Badr, Allah decretó que nos encontráramos con un pueblo que se había vuelto tiránico y perplejo.
Buscaron ayuda en sus reuniones y en quienes los apoyaban, y pronto su número creció. Todos avanzaron hacia nosotros, sin desear enfrentarse a nadie más que a nosotros.
Kaʿb y ʿĀmir estaban con ellos.
Entre nosotros estaba el Mensajero de Dios (la paz sea con él).
Los Aws lo rodeaban como refugio para él.
Entre ellos había fuertes ayudantes.
Todos los hijos de Najjār marchaban bajo su bandera, vestidos con armaduras blancas y suaves, levantando polvo.
Cuando los encontramos, cada muyahid (combatiente) era un valiente nafs (el ego / alma inferior) y paciente ante quienes lo enfrentaban.
Testificamos que no hay señor sino Allah.
El Mensajero de Dios (la paz sea con él) apareció con la verdad.
Ellos eran espadas rápidas y blancas desenvainadas de sus vainas.
Como si fueran las medidas que te muestra el exhibidor.
Destruimos sus filas con esas espadas, dispersándolos.
Así, los pecadores, extraviados y malvados perecieron.
Abū Jahl fue dejado caído, boca abajo.
Utba también fue dejado caído.
No son más que incrédulos.
Se convirtieron en el combustible del Fuego en la morada del Infierno.
Todos los incrédulos tienden a caer en el Infierno.
El Infierno ardió sobre ellos.
Sin embargo, el calor de ese Infierno es tan intenso que quema hierro y piedras.
Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) les dijo: ‘Volved a nosotros’, ellos se apartaron diciendo:
‘Tú solo eres un hechicero.’
Esto sucedió porque Allah quiso destruirlos. Nadie puede impedir lo que Allah ha decretado."
Sobre el Día de Badr, Kaʿb también dijo:
"¿Ha llegado la noticia a la lejana Ghassān? El que conoce el asunto es verdaderamente sabio.
Sabed que cuando Maʿadd disparó sus flechas contra nosotros por enemistad, tanto sus ignorantes como sus sabios lo hicieron juntos.
Pues adoramos solo a Allah, no esperábamos de otro. Porque el garante del Paraíso ha venido a nosotros.
Es un profeta que posee honor heredado entre su pueblo, y su linaje es veracidad.
Así avanzaron ellos, y avanzamos nosotros, y cuando nos encontramos, éramos como leones.
Un enfrentamiento del que el herido no podía esperar rescate.
Los golpeamos, y en nuestro ataque, el cuello del jefe de la tribu Luʾayy voló por los aires.
Así retrocedieron, mientras nosotros los pisoteamos con espadas afiladas.
Ya vinieran sus aliados o ellos mismos contra nosotros, no importaba."
En otro poema, Kaʿb b. Mālik también dijo:
"¡Oh hijos de Luʾayy! Por la vida de vuestro padre, con nosotros está la resolución de morir y de resistir la arrogancia y el orgullo,
Cuando vuestros jinetes se defendieron en Badr, no mostraron paciencia en el momento del enfrentamiento.
Fuimos allí con la luz de Allah, que quitó la oscuridad y los velos de nosotros.
El Mensajero de Dios (la paz sea con él), por orden de Allah, nos condujo hacia adelante, gobernando y estableciendo firmeza.
Vuestra caballería no pudo lograr la victoria en Badr, ni tampoco pudo regresar completamente a vosotros.
¡Oh Abū Sufyān! No te apresures, y observa a los mejores caballos, pues saldrán de Keda.
Con la ayuda de Allah, el Espíritu Santo (Rūḥ al-Qudus) está allí.
Mīkāʾīl (Miguel) también está allí.
¡Oh nobles y señores de vuestro pueblo!"
Ḥassān b. Thābit también recitó el siguiente poema. Según Ibn Hišām, se dice que este poema pertenecía a ʿAbdullāh b. Ḥāris al-Sahmī:
"Aquellos que se pusieron las anillas de la armadura sobre sus cuerpos desnudos, de naturaleza severa, con espadas, avanzaron sin temor ante ellos.
Con esto me refiero al Mensajero de Dios (la paz sea con él), a quien su Señor elevó sobre la creación con taqwa (la conciencia de Dios) y generosidad.
Reclamasteis proteger a quienes debíais proteger. Afirmasteis que no se llegaría a la cabeza del pozo de Badr.
Luego llegamos, pero no escuchamos vuestras palabras, y bebimos abundantemente de esa agua, no en poca cantidad.
Mientras nos aferrábamos a una de las cuerdas irrompibles, fortalecidas y extendidas de Allah…
Tenemos al Mensajero y la verdad. Le seguimos hasta la muerte. Para él hay una ayuda y una victoria imparable.
Él es leal y firme en su camino.
Badr es una antorcha con la que iluminó, y alumbra a todos los nobles."
En otro poema, Ḥassān b. Thābit también dijo:
"Si tan solo supiera, ¿no ha llegado la noticia a la gente de La Meca de que destruimos a los incrédulos en su momento de dificultad?
Mientras recorríamos los campos de batalla, matamos a los líderes y notables de vuestro pueblo.
Así, solo regresaron con la espalda rota.
Matamos a Abū Jahl, y antes que a él, matamos a Utba.
Shayba cayó en manos de quienes lo degollarían.
Matamos a Suwayd, y después de él, a Utba.
También matamos a Tumayma en un momento en que el polvo se elevaba y dispersaba.
Matamos a muchos hombres nobles y generosos, cuya nobleza era reconocida entre su pueblo.
Son figuras célebres y honorables.
Los dejamos a los lobos y a las bestias de rapiña.
Ellos vienen por turnos y los devoran.
Por tu vida, cuando la caballería del Rey y sus seguidores nos encontraron en Badr, no pudieron protegerlo ni salvarlo."
ʿUbayda b. al-Ḥāriṯ b. ʿAbd al-Muṭṭalib, sobre el corte de su pierna mientras luchaba en duelo con Utba b. Rabīʿa en Badr, recitó el siguiente poema: En ese momento, ʿAlī luchaba en duelo con Walīd, y Shayba con Ḥamza. Sin embargo, Ibn Hišām no aceptó que este poema perteneciera a ʿUbayda b. al-Ḥāriṯ:
"Pronto llegará de nosotros la noticia de un suceso a la gente de La Meca, y los que están lejos despertarán a ello.
Cuando se aparte, llegará a Utba, luego a Shayba, y luego a los dos hijos de Utba que estaban satisfechos allí.
Si me cortáis la pierna, soy musulmán.
Con esa pierna, espero un sustento cercano a Allah.
Junto a huríes hechas de la forma más bella y perfecta, y con el Paraíso más alto reservado para los elevados.
Con esa pierna, compré un sustento y una vida sencilla.
Y luché por ello hasta que perdí a mis parientes.
El Misericordioso, por Su gracia y favor, me honró con el vestido del Islam.
Esa vestidura cubrió los defectos.
No me desagradó luchar contra ellos.
El llamador llamó a los mayores por la mañana.
Cuando pidieron al Profeta dos o tres de nosotros, él no se negó, y estuvimos presentes con el llamador.
Saltamos sobre ellos con nuestras lanzas como leones que saltan de sus guaridas.
Luchamos contra los rebeldes en el camino del Misericordioso.
Nuestros pies no abandonaron el lugar donde estábamos los tres.
Hasta que visitamos a los muertos."
Ḥassān b. Thābit, criticando a Ḥāris b. Hišām por huir en el Día de Badr y abandonar a su pueblo sin luchar por ellos, recitó el siguiente poema:
"En el sueño, una esclava hermosa y suave enfermó mi corazón.
Esa esclava da agua fría al que yace a su lado.
Como almizcle, lo mezcla con agua de lluvia o vino.
Es como un vino bebido continuamente, como la sangre de un animal sacrificado.
Una esclava soñadora, con la montura elevada y apilada sobre sí misma, no es de las que juran apresuradamente.
Entre su espalda y su montura, los huesos de carne parecen haber desaparecido como si fueran un exceso.
Cuando se sienta, es como si fuera una piedra de mármol perfumada con fina fragancia.
Es perezosa para ir a su cama.
Con una naturaleza suave y hermosa y una figura fina,
Cuando llega el día, no dejo de recordarla ni un momento.
Cuando llega la noche, mis sueños confusos sobre ella me impulsan. Juré olvidarla y no mencionarla.
Hasta que mis huesos desaparezcan en la fosa de la tumba.
Oh esclava que me reprochas, me reprendes en la disipación.
Me he rebelado contra quienes me culpan por mi amor.
Después del sueño y la sucesión de batallas, viniste a mí temprano antes del amanecer.
Dijiste: una persona se aflige toda su vida.
Esto es porque los rebaños de camellos giran y se encuentran, haciendo imposible contarlos.
Oh esclava, si lo que me dijiste es mentira, te salvarás donde se salvó Ḥāris b. Hišām. Abandonó a sus amigos—los de su tribu y clan que fueron asesinados y capturados—para luchar sin ellos, y escapó con la cabeza y las riendas de un caballo veloz.
Dejó sus caballos largos, veloces y finos en un lugar sin hierba ni agua.
Como un cubo atado a una cuerda fuerte que se sumerge en un pozo,
Llenó el espacio entre sus manos y pies con él y se fue rápidamente.
Y sus amigos quedaron en un mal lugar.
Los hijos de su padre y su clan están en un lugar de batalla.
Allah ayudó a la gente del Islam por causa de él.
Encendió el fuego de la guerra, quemándolos con un solo combustible.
Allah cumple Su mandato.
Si no hubiera deidad y esos caballos no corrieran, ciertamente esos caballos lo habrían dejado como presa de las bestias salvajes, pisoteándolo con las puntas de sus pezuñas.
Entre el cautivo cuyo camino está bloqueado y el halcón que rompe espadas, y entre el hombre caído de lo alto al suelo.
Cuando vio el brillo de las espadas, deseó actuar con clara vergüenza y humillación, y todo señor es impulsado a actuar.
Cuando está afiliado a dos manos blancas, el linaje de los palacios no lo deshonra ante el señor y el líder.
Cuando las espadas se encuentran con el hierro, se vuelven tan ensordecedoras como el trueno bajo la sombra de cada nube." Según Ibn Hišām, en respuesta a este poema, Ḥāris b. Hišām (hermano de Abū Jahl) recitó el siguiente poema: "La tribu conoce mejor mi caballo; no abandoné su lucha hasta que fueron protegidos con sangre cuya nata había subido.
Si lucho con alguien, sé que seré asesinado, y mi enemigo no se apiadará de mi estado.
Mientras los amigos estaban entre ellos, les quité el castigo de un día corrupto."
En otro poema, Ḥassān dijo:
"Oh Ḥāris, mostraste resolución en la batalla y cuando se contaban los linajes, aunque no eras de los que muestran resolución.
Montabas un caballo noble, veloz y de flancos largos.
Abandonaste luchar por tu pueblo, esperando la salvación. Pero la salvación no está en huir.
¡Que tu madre llore por el hijo que murió por la lanza y perdió su equipo!
El Rey se apresuró por él y destruyó su multitud con deshonra y humillación."
En otro poema, Ḥassān b. Thābit también dijo sobre la Batalla de Badr:
"En verdad, en el Día de Badr, los Quraysh comprendieron, en la mañana del cautiverio y la matanza severa, que nosotros somos los que avivamos la guerra en el día de Abū al-Walīd, cuando las puntas de las lanzas chocaban.
Cuando avanzaron hacia nosotros vestidos con doble armadura, matamos a los dos hijos de Rabīʿa. El día en que los hijos de Najjār atacaron como leones y recorrieron el campo de batalla, Ḥakīm huyó.
En ese momento, los grupos de Fihr retrocedieron, y Ḥuwayris los dejó boca abajo, desamparados desde lejos.
Os encontrasteis con la deshonra y una muerte rápida que pasó bajo vuestra vena yugular.
Toda vuestra tribu se apartó junta. No actuaron como antes."
Hind bint Usāsa b. ʿIbād b. Muṭṭalib compuso la siguiente elegía para ʿUbayda b. al-Ḥāriṯ b. al-Muṭṭalib: "Entre La Meca y Medina, al-Safra ha tomado su honor y nobleza, su noble paciencia y perfecto intelecto.
Llora por ʿUbayda, por los huéspedes del exilio y las viudas que se enamoraron de un hombre cuyo rostro cambió por la necesidad. Es como un árbol de raíces firmes.
Llora por él en cada tiempo de hambruna, cuando los horizontes del cielo se enrojecen por la sequía.
De nuevo, llora por él cuando los vientos soplan con fuerza y rapidez, y cuando el fondo de la olla hierve y desborda por mucho tiempo para los huérfanos.
Cuando la luz de los fuegos se ha apagado, se reavivan con leña gruesa—
Llora por el que viaja de noche, buscando lo que se ofrece al huésped, ladrando como perros para encontrar el camino, y por el que es amable con él al mediodía."
Según al-Umayyī en su obra "Maghāzī", ʿAtika, hija de ʿAbd al-Muṭṭalib, mencionó Badr en referencia a un sueño que vio, diciendo:
"¿Acaso mi sueño no se cumplió? ¿No os llegó su interpretación, que el pueblo derrotado huyó?
El que vio con el ojo de la certeza vino a vosotros. Las espadas afiladas no mienten.
Dijisteis, no os miento.
Solo un mentiroso me llamaría mentirosa cuando digo la verdad.
Los sabios que perdieron el camino huyeron por miedo a la muerte.
Espadas afiladas flotaban sobre vuestras cabezas.
Lanzas portadoras de juventud y valentía se elevaron sobre vosotros.
En medio del asalto de leones furiosos, las puntas de las espadas brillaron como llamas en un incendio.
Cuando se dispararon flechas occidentales en medio de la batalla, en el día del enfrentamiento, que mi padre sea rescatado por Muhammad. Así como el viento del sur vierte agua de las nubes a la tierra, así vertieron sangre de vuestras vidas con espadas. Esas espadas mataron a muchos reyes, enfriaron sus cuerpos, los sacudieron sucesivamente y luego se endurecieron.
¿Cuál es el estado de los cadáveres enterrados en el pozo de Badr? Hay tantos más junto al sobrino. Sus iguales fueron capturados por él.
¿Se afeminaron esos cautivos o les llegó la destrucción de parte de Allah? La destrucción se reunió sobre sus cabezas.
¿Cómo vieron los primos a Muhammad en el encuentro? La experiencia habla en la guerra.
¿No os embotaron los golpes? Golpes ante los cuales los cobardes quedan atónitos.
De día, los muyahidines aparecieron en el campo como estrellas.
Juro que si se retiran del frente, los arrojaremos al mar—mares en los que navegan barcos.
Las puntas de las espadas brillan como la luz del sol. Ante ese brillo, cejas y pestañas se entremezclan."
Según la narración de al-Umayyī, en otro poema ʿAtika también dijo:
"¡Si tan solo hubierais mostrado verdadera paciencia contra Muhammad y los que lucharon en Badr!
No pudisteis volver atrás ante las espadas afiladas. En manos de los creyentes, eran como instrumentos de fuego, cortantes.
No pudisteis resistir sus cascos. Solo resististeis un poco. Los creyentes llevaban emblemas en sus manos.
Huisteis, pero los valientes guerreros no retroceden ni huyen ante el efecto de las armas.
Muhammad os trajo lo que trajeron los profetas anteriores.
Mi primo es veraz y bueno. No es poeta. Basta ya de vuestros defectos contra vuestro Profeta. Las tribus de ʿAmr y ʿĀmir lo apoyan."
Ṭālib b. Abī Ṭālib, en alabanza al Mensajero de Dios (la paz sea con él) y como elegía por los Quraysh muertos y arrojados al pozo, recitó el siguiente poema. En ese momento, aún era politeísta:
"Sabed que mis lágrimas se han agotado. Lloramos por Kaʿb, mis ojos no pueden ver a Kaʿb.
Sabed que Kaʿb quedó sin ayuda en la batalla, y el destino los destruyó. Ellos cometieron pecado.
ʿĀmir también llora por las calamidades del mundo; ojalá supiera si volveré a ver su parentesco.
Esos dos son mis hermanos. No son ilegítimos ni sin linaje. Seguramente su vecino no es agraviado.
Oh ʿAbd Shams y Nawfal, que nuestros hermanos sean rescatados por vosotros. No dejéis que la guerra vuelva a interponerse entre nosotros.
No seáis de los que provocan sucesos entre ellos después de la amistad, el amor y la intimidad.
Todos os quejáis de las heridas que el tiempo ha infligido.
¿No sabéis de los que estuvieron en el campamento de Abū Yaksūm en la batalla de Dāhis?
Estaban llenos de garganta... Si no fuera por el rechazo de Allah, no habríais salvado a vuestro pueblo. No cometimos otro crimen que proteger a los selectos que pisaron la tierra de Quraysh.
En las calamidades, es un hermano digno de confianza, un hombre generoso. Es noble, ni avaro ni corrupto.
Que quienes deseen hacer buenas obras se reúnan a su alrededor. Que rodeen su puerta.
Como el mar, ni disminuye ni mengua.
Por Allah, a menos que golpeéis a los Khazraj con un buen golpe, mi dolor persistirá, y no dormiré tranquilo en mi lecho."