«Lo contemplo con todos los atributos de la belleza.
No creo en la creencia de ḥulūl (la encarnación), que aleja de Él.
En los camellos de andar hermoso y que avanzan con ímpetu.
En todas las espadas relucientes envainadas.
En todas las lunas llenas cuyo resplandor brilla en las noches.
En las ramas de los árboles que se mecen suavemente bajo la luz de la luna.
En sus figuras esbeltas cada vez que las abrazo.
En la humedad que sorbo de sus labios, que recuerdan el vino frío. En las perlas, rubíes, esencias y fragancias.
En esos adornos que se posan sobre todos los ojos hermosos.
En los destellos de mis ojos en los ornamentos de los vestidos.
En mi contemplación de sus minas de oro semejantes a rosas.
En el aroma del vino y la albahaca, en los cantos y canciones.
En los trinos de los pájaros que cantan con rimas.
En los jardines bajo su cielo que esparce fragancias agradables.
Los rayos del sol sonríen y se alegran ante el brillo del rocío y la escarcha. Cuando el ruiseñor narra con la claridad de su alegre canto.
Cuando el viento encrespa sus plumas.
En la alegría, el entretenimiento y la distracción.
Todo esto conduce a los adeptos de las distintas escuelas a sus fines. En toda asamblea hermosa, junto a frutos maduros de todo tipo.
En la difusión del aroma del vino.
En la reunión de las personas cada viernes y en las fiestas.
En la exhibición
de sus
vestidos
renovados
En el fulgor de las espadas meşrefî en los campos de batalla.
En la inclinación de las puntas de las lanzas bajo los golpes.
En los nobles caballos que se afilan y se vuelven cortantes.
En su competición mutua como mensajeros del viento.
En el resplandor del sol iluminando el horizonte desde la torre de su luz.
En el sol del oriente que se asemeja a un espejo de oro.
Cuando veo la luna llena, perfectamente redonda, en el horizonte.
En el cielo iluminado como un palacio de cristal.
En las estrellas que adornan la oscuridad de la noche.
Que parecen perlas esparcidas sobre tapices de zabarjad (esmeralda).
En la lluvia que sacia la tierra reseca.
Cuando los precursores del rocío son acusados de humedecer la tierra árida.
Cuando la debilidad proveniente de las nubes se manifiesta en las luces.
Son como dientes frontales relucientes o espadas desenvainadas.
Como la belleza en la elocuencia del discurso y la rapidez en la respuesta.
Como la delicadeza, incluso la gracia, en la hermosa caligrafía.
En la sutileza de los poemas, esta excelencia del arte resplandece para el oyente.
Algunos alcanzaron la meta, otros no lo lograron.
En el encuentro con la fiesta de la unión tras la aflicción.
En la seguridad hallada por los solitarios que fueron expulsados y dispersados.
En la compasión del amado está la queja del amante.
En la delicadeza de las palabras en el momento de expresar el amor.
En el amor del generoso que otorga abundantemente el rocío y la escarcha.
En los sentimientos de perdón y compasión de todo señor.
En la humildad y amistad de los gnósticos (ʿārif).
En los movimientos durante el samaʿ condicionado.
En la delicadeza de las aleyas (āya) del Libro en él.
Tras la amenaza, sopla el viento de la brisa del espíritu de la promesa.
Así se manifiestan los atributos de la majestad (jalāl).
Y yo también lo contemplo sin duda alguna.
En la dignidad y el porte de la mujer majestuosa.
En la autoridad del soberano hermoso y dominante. En la ira del sultán colérico cuando ejerce su poder. En la tolerancia del líder imponente y generoso. En la aparición del copero que ofrece la copa de vino. En la maldad del impío que provoca disputas en la mesa del vino. En el calor y el frío, que son cosas que comparten el tiempo. En el sufrimiento causado por todo envidioso. En el secreto de su dominio sobre las almas (nafs) con su maldad. En la belleza en la transgresión del transgresor. En la percepción del destino en la dificultad de las costumbres. Cuando el sol se pinta los ojos con kohl. En cada campo de batalla donde los caballos chocan entre sí. En el tropiezo de los caballos debido a las lanzas alineadas. En la fuerza y violencia del león que ataca. En la dificultad de la vida agravada por las enfermedades. En el sufrimiento del amado tras la unión. En el incumplimiento de la promesa firme. En el horror de la ruptura de la relación, en el ardor de la parte afligida y, en la dificultad de la despedida.
En la separación tras la reunión de los que se calentaban juntos. En la dispersión después de haberse reunido. En las casas que, tras encontrar intimidad con los amigos, quedan privadas de ellos.
En la ruina y destrucción de las columnas de los palacios elevados y prósperos.
En el horror de las olas del mar.
En la soledad de los desiertos.
En los canales que vierten aguas espumosas.
En el momento en que cumplo todas las obligaciones prescritas (farīḍa).
En el estado en que me entrego al secreto de la adoración.
En las súplicas (dua): ante la majestad de Aquel a quien se dirigen.
En mi humildad durante la oración (ṣalāt).
En mi despertar nocturno para el tahajjud.
En la proclamación del tahlīl por los peregrinos vestidos con iḥrām.
En su trabajo en las llanuras para asegurar su sustento.
En la dificultad de obtener un sustento lícito (ḥalāl).
En la etapa de hastío del corazón (qalb) que adora.
En el recuerdo del castigo y en la oscuridad del velo (ḥijāb).
En la contracción del asceta y del devoto.
Él se manifiesta con los atributos de la perfección (kamāl).
Por haberlo contemplado, ya no puedo ver nada feo ni malo.
Todo aquel que me hace mal es como quien me hace bien. Todo aquel que me extravía es como un guía (murshid) para mí. Para mí, no hay diferencia entre la soledad y la multitud.
Tampoco distingo entre la luz y la oscuridad, la cercanía y la lejanía.
Mi ayuno y mi no ayuno, mi diligencia y mi laxitud, mi sueño y mi vigilia para el tahajjud, todo es igual para mí. A veces en la taberna, a veces bajo el arco de la mezquita, Quien bebe en realidad descubre mi secreto. Mi tiempo se ha mezclado con la contemplación de la eternidad.
Las patrias se han alegrado conmigo. Sus imágenes se han realizado ante mis ojos y mi contemplación.
Mi corazón (qalb) ha abarcado todas las cosas. Bebo de toda fuente.
Las estatuas de ídolos, la iglesia del monje, el templo de fuego del mago, antes eran mi santuario.
Los lugares donde deambulan las gacelas, las esquinas de los cafés y las tabernas,
Los jardines floridos y el horizonte donde nace la estrella Esad,
Los secretos del conocimiento (ʿirfān), las llaves de la sabiduría,
Los alientos de éxtasis (wajd), los dones en la claridad del alba,
La oscuridad del perplejo, la luz del que está en la guía (hudā),
Todos los opuestos se han encontrado ante mí.
Por las mil tribulaciones que me han agotado y por la gracia del que otorga,
He realizado la sucesión de los grados en forma y también lo he hecho en espíritu.
Bebo de la fuente de la soledad,
En cada patria tengo una estación (maqām).
Permanezco allí sobre un solo pie, cumpliendo el derecho de la soledad.
Aunque todas las criaturas perezcan,
Me aferro a una de las cuerdas de Muḥammad.
Que la bendición de Allah sea sobre él. Espero constantemente su intercesión para nosotros.
Le presento incesantemente mis saludos y felicitaciones en espíritu.»