El miércoles treinta del mes de Safar, llegó un decreto desde la tierra de Egipto a Dimashq. Traía una orden para realizar la bayʿa (juramento de lealtad) a Melik Eşref Alaeddin Kalık b. Melik Naṣir, y después a su hermano Mansur como heredero aparente. La razón para cambiar el orden de sucesión de Mansur fueron sus actos vergonzosos, como beber alcohol, cometer malas acciones y frecuentar a muchachos afeminados. Los grandes emires, al ver que el asunto había crecido hasta causar corrupción y un desorden grave, se presentaron ante el califa al-Ḥākim bi-Amrillāh Abū Rabīʿ Sulaymān y probaron las acusaciones contra Melik Mansur ante él. Entonces los grandes emires y otros lo depusieron de la sucesión, nombraron a su hermano en su lugar y, bajo presión, lo exiliaron junto con sus tres hermanos a la región de Kas. Por esta razón, Melik Eşref fue entronizado. El emir Seyfeddin Koson an-Naṣirī fue nombrado su naʾīb (delegado), y así los asuntos se pusieron en orden. Por esta razón, llegó un decreto desde la tierra de Egipto a Dimashq, y el miércoles los emires presentaron su bayʿa a Melik Eşref a través de él. En la noche del jueves al comienzo del mes de Rabīʿ al-Awwal, se tocaron tambores de alegría. El viernes, en Dimashq, en presencia del naʾīb del sultán, los qāḍīs y los emires, se leyó un khutba en nombre de Melik Eşref.
El miércoles diecisiete de Rabīʿ al-Awwal, en el Dār al-Ḥadīth de Eşrefiye, nuestro shayj Ḥāfiẓ Jamāl al-Dīn al-Mizzī fue reemplazado por Qāḍī al-Quḍāt Taqiyy al-Dīn al-Subkī como maestro. Además, debido a la muerte de su hijo, él mismo asumió la shayjía del Dār al-Ḥadīth de Nūriyya.
En el mes de Jarrāzīya al-Awwal, se escuchó que el naʾīb de Ḥalab, el emir Seyfeddin Tāshdemīr al-Ḥumūs al-Aḥdar, había movilizado tropas para apoyar al hijo del sultán, el emir Aḥmad, que estaba en Kerek. Allah sabe mejor.
En los primeros veinte días del mes de Jamāzīya al-Awwal, soldados bajo el mando del emir Seyfeddin Kutluboga al-Faḫrī fueron a Kerek a petición del hijo del sultán, el emir Aḥmad.
Durante este mes se habló mucho sobre los asuntos de Emir Aḥmad b. Naṣir en Kerek, porque los soldados bajo el mando de Faḫrī habían sitiado el lugar.
Se difundió la noticia de que el naʾīb de Ḥalab, Emir Seyfeddin Tāshdemīr al-Ḥumūs al-Aḥdar, se había puesto del lado de los hijos del sultán exiliados en Sayyid, en la tierra de Egipto, había asumido la defensa de Emir Aḥmad, intentó repeler a los soldados que llegaban, abandonó el asedio y tenía la intención de ir a Kerek para ayudar a Aḥmad. El naʾīb de Damasco también hizo los preparativos necesarios para este asunto en Dimashq. Los soldados tomaron esta situación en serio, hicieron los preparativos necesarios y soportaron muchas dificultades. Por esta razón, la gente entró en pánico. Temían que estallara una fitna. Estaban inquietos pensando que si estallaba una guerra entre ellos, las tribus en Jibāl y Ḥawrān se levantarían, se suspenderían las labores agrícolas y ocurrirían otros disturbios. Luego llegó un mensajero del maestro del sultán Ḥāʾib al naʾīb de Dimashq, Emir Alāʾ al-Dīn Tanboğa, con un mensaje oral. Tanboğa lo escuchó y envió con él a Emān al-Sāqī, que tenía el ala izquierda. Juntos fueron a Ḥalab y a finales del mes de Jamāzīya al-Ākhirah se dirigieron desde allí a la tierra de Egipto. Se informó que no se había logrado ningún avance, pero que podrían ocurrir desarrollos positivos solo si los hijos de Melik Naṣir —excepto Mansur— regresaban del exilio a Egipto y se levantaba el sitio de Kerek.
Ḥāṭib Badr al-Dīn Muḥammad b. Qāḍī Jalāl al-Dīn al-Kāzvīnī murió al amanecer del segundo día de Jamāzīya al-Ākhirah, después de regresar de la tierra de Egipto, en el Dār al-Ḥiṭāba. Solo había pronunciado un khutba y dirigido la oración una vez en viernes. Después de quedarse allí hasta el viernes siguiente, enfermó. Su hermano ʿAbd al-Raḥīm pronunció los khutbas de los tres viernes según la costumbre. Mientras tanto, Ḥāṭib Badr al-Dīn estaba postrado en cama. Finalmente, falleció ese día. La gente se entristeció mucho por su muerte debido a su hermosa apariencia, rostro radiante, agradable conversación y humildad. Se reunieron al mediodía para realizar la oración fúnebre. La preparación del funeral se prolongó hasta la oración de ʿaṣr. La oración fúnebre fue dirigida por Qāḍī al-Quḍāt Taqiyy al-Dīn al-Subkī en la Mezquita de los Omeyas. Luego fue llevado al Cementerio Ṣūfīya. La ceremonia funeraria fue realizada por una multitud numerosa. Ḥāṭib Badr al-Dīn fue enterrado en su propio mausoleo, que había mandado construir junto al mausoleo de su padre. Que Allah tenga misericordia de él.
El viernes quince de Jamāzīya al-Ākhirah, después de la oración, el naʾīb del sultán Emir Alāʾ al-Dīn Tanboğa y todos los soldados partieron hacia Ḥalab para arrestar al naʾīb de Ḥalab Emir Seyfeddin Tāshdemīr porque Emir Seyfeddin había apoyado al hijo del sultán Emir Aḥmad en Kerek. El día en que la gente salió de expedición fue difícil; el clima estaba muy lluvioso y el terreno bastante embarrado. Realmente, la escena parecía el Día del Juicio. Que Allah les conceda un buen final.
Qāḍī Taqiyy al-Dīn al-Subkī ordenó a los Ḥāṭibs y muʾadhdhins que añadieran a los tasbīḥāt y dhikrs previamente establecidos por Ḥāṭib Badr al-Dīn. Ḥāṭib Badr al-Dīn había ordenado decir Subḥānallāh, Al-ḥamdulillāh y Allāhu akbar treinta y tres veces cada uno. Subkī ordenó que añadieran lo siguiente:
Tres veces Estaġfirullāh al-ʿaẓīm, luego Allāhumma anta-s-salām wa minka-s-salām. Tabārakta yā dhā-l-jalāli wa-l-ikrām;
Después de las oraciones de la mañana y la tarde, siete veces Allāhumma ajirnā min an-nār; seguido de tres veces “ʿAʾūdhu bikalimātillāhi-t-tāmmāti min sharri mā khalaq.”
En años anteriores, después del llamado a la oración en las noches de los viernes, se recitaba la noble aleya “Innal-lāha wa malāʾikatahu yusallūna ʿalannabiyy.” El muecín principal la recitaba solo primero, luego los otros muecines la repetían. Esto hacía que la gente se reuniera en el patio de la mezquita. Si el muecín que iniciaba esto tenía una voz hermosa, la congregación era mayor. Sin embargo, esta práctica retrasaba la realización de las oraciones.