Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir dijo: El profeta Sulaymán es hijo de Dawud, hijo de Isha. Isha es hijo de ʿUwayd, hijo de ʿĀbir. ʿĀbir es hijo de Salamon, hijo de Naḥshon. Naḥshon es hijo de ʾAmīnā ʾAdab, hijo de Irem. Irem es hijo de Ḥasron, hijo de Fāris. Fāris es hijo de Yaḥūḏā, hijo de Yaʿqūb. Yaʿqūb es hijo de Ishaq, hijo de Ibrahim. Es decir, es profeta, hijo de profeta.
Según algunos relatos, él entró en Damasco. Ibn Makūla dice que uno de los antepasados de Dawud también es Fāris.
Ibn Makūla atribuyó a Dawud una genealogía similar a la narrada por Ibn ʿAsākir.
Allah, el Altísimo, dijo:
«Y Sulaymán heredó a Dawud. Dijo: '¡Oh gente! Se nos ha enseñado el lenguaje de los pájaros y se nos ha dado de todo. Ciertamente, esto es un favor evidente.'» (an-Naml 27:16) Es decir, Sulaymán heredó a Dawud en cuanto a la profecía y el reino. Aquí, la herencia no se refiere a la herencia material, pues Dawud tenía otros hijos además de Sulaymán. Sus bienes no habrían sido heredados solo por Sulaymán. Además, como está establecido en un hadiz auténtico, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Nosotros no dejamos herencia; lo que dejamos es caridad.»
En otro hadiz, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Nosotros, la comunidad de los profetas, no dejamos herencia.»
Nuestro Maestro veraz y digno de confianza nos informó que los bienes de los profetas no se heredan. Más bien, lo que dejan se da como caridad a los pobres y necesitados después de ellos. Sus bienes no se reservan solo para sus parientes. Para ellos, el mundo es trivial e insignificante. Asimismo, ante Allah, quien los eligió y favoreció como profetas, el mundo es trivial e insignificante.
El profeta Sulaymán dijo al pueblo: «¡Oh gente! Se nos ha enseñado el lenguaje de los pájaros y se nos ha dado de todo.»
Es decir, el profeta Sulaymán conocía los lenguajes de las aves. Explicaba a la gente lo que querían decir. Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī narró de Abū Mālik: El profeta Sulaymán vio una vez a un gorrión macho dando vueltas alrededor de una gorrión hembra mientras pasaba. Preguntó a los que estaban con él: «¿Sabéis lo que dice este gorrión macho?» Ellos respondieron: «¿Qué dice, oh profeta de Allah?» Sulaymán dijo: «El gorrión macho desea a la hembra y le dice: 'Si te casas conmigo, te instalaré en la casa de Damasco que desees.'» Las casas de Damasco estaban construidas con hermosas piedras, y no todos podían entrar en ellas. Sin embargo, cualquier macho que desee casarse con una hembra, inevitablemente miente.
De igual modo, el profeta Sulaymán conocía los lenguajes de otros animales y criaturas. El versículo «Se nos ha dado de todo» también indica esto. Es decir, se nos dio conocimiento sobre todo el equipamiento, herramientas, soldados, ejércitos, grupos humanos y de yinn, aves, bestias, demonios errantes, ciencias y entendimientos que un rey podría necesitar, así como los sentimientos y pensamientos en los corazones de las criaturas parlantes y no parlantes. «Ciertamente, esto es un favor evidente.» Es decir, es un favor concedido por Allah, quien creó los cielos y la tierra. Como Allah, el Altísimo, dijo:
«Y fueron reunidos para Sulaymán sus ejércitos de yinn, hombres y aves, y marchaban en filas. Hasta que, cuando llegaron al valle de las hormigas, una hormiga dijo: '¡Oh hormigas! Entrad en vuestras moradas para que no os aplaste Sulaymán y sus ejércitos sin darse cuenta.' Entonces [Sulaymán] sonrió, divertido por sus palabras, y dijo: '¡Señor mío! Inspírame para agradecerte el favor que me has concedido a mí y a mis padres, y para hacer el bien que te complazca. E inclúyeme, por tu misericordia, entre tus siervos justos.'» (an-Naml 27:17–19)
Allah, el Altísimo, nos informa que su siervo y profeta, Sulaymán hijo de Dawud, una vez salió con todo su séquito, incluidos todos los hombres, yinn y aves, montado en su cabalgadura. Las personas, yinn y aves de su compañía lo acompañaban. Las aves lo protegían del calor con sus alas. Cada unidad del ejército, compuesta por humanos, yinn y aves, tenía su propio comandante. El ejército marchaba en orden y disciplina; nadie adelantaba a otro, todos mantenían su lugar y nadie se quedaba atrás. Cuando llegaron al valle de las hormigas, una hormiga dijo: «¡Oh hormigas! Entrad en vuestras moradas para que no os aplaste Sulaymán y sus ejércitos sin darse cuenta.»
La hormiga mencionada en el versículo advirtió a las demás hormigas para que tomaran precauciones y no fueran aplastadas inadvertidamente por Sulaymán y sus soldados. Según Wahb b. Munabbih, el profeta Sulaymán estaba sentado en una gran litera en el valle de Ṭāʾif cuando esta hormiga, llamada Ceres, pasó junto a él. Esta hormiga coja pertenecía a la tribu de Shayban y era tan grande como un lobo. Hay desacuerdo sobre estos detalles. Por el contrario, como se entiende del versículo, la hormiga estaba sobre su hombro mientras él estaba montado, y no sobre la litera como algunos afirman. Si fuera así, la hormiga no habría estado en peligro de ser aplastada. Sobre la litera estaban los soldados necesarios, caballos, camellos, cargas, tiendas, ovejas y, por encima de todo, aves. Allah mediante, esto se explicará más adelante.
En resumen, el profeta Sulaymán sonrió con alegría y deleite porque comprendió el sabio consejo y la preocupación de la hormiga por su comunidad, como se menciona en el versículo. Se alegró de que Allah le hubiera hecho entender el lenguaje de la hormiga, un conocimiento concedido solo a él. La situación no es como algunos ignorantes afirman, que los animales hablaban antes del profeta Sulaymán y se dirigían a los humanos, y que después de que Sulaymán les tomara juramento, dejaron de hablar con los humanos. Solo los ignorantes podrían afirmar tal cosa. Si esto fuera cierto, Sulaymán no habría tenido ninguna superioridad sobre los demás al entender el lenguaje de la hormiga, ya que, según esta afirmación, todos los humanos habrían conocido los lenguajes de los animales antes que él. No habría ningún beneficio en que Sulaymán tomara juramento a los animales para que no hablaran con otros. Por esta razón, el profeta Sulaymán oró a su Señor: «¡Señor mío! Inspírame para agradecerte el favor que me has concedido a mí y a mis padres, y para hacer el bien que te complazca. E inclúyeme, por tu misericordia, entre tus siervos justos.»
El profeta Sulaymán pidió a Allah que le inspirara gratitud por los favores concedidos a él y a sus padres, que le permitiera realizar buenas obras y, después de su muerte, ser incluido entre los siervos justos. Allah concedió su petición.
Los «padres» mencionados en el versículo se refieren a su padre Dawud y a su madre. Su madre era una de las mujeres justas que adoraban a Allah. Como narró Sanid b. Dawud de Yabir, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «La madre de Sulaymán, hijo de Dawud, dijo: '¡Oh hijito! No duermas demasiado por la noche, porque dormir mucho por la noche deja al siervo pobre en el Día de la Resurrección.'» ʿAbd al-Razzāq narró de al-Zuhrī: El profeta Sulaymán, hijo de Dawud, una vez salió al desierto con sus compañeros para pedir lluvia. En el camino, vieron a una hormiga levantando una de sus patas, suplicando a Allah por lluvia. Sulaymán dijo a sus compañeros: «Regresemos; lloverá, porque esta hormiga estaba suplicando a Allah por lluvia, y su súplica fue aceptada.»
Según Ibn ʿAsākir, Abū Hurayra oyó decir al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él):
«Uno de los profetas salió con su pueblo para pedir lluvia. En el camino, vieron a una hormiga levantando una de sus patas hacia el cielo. El profeta dijo a los que estaban con él: 'Regresad, porque vuestra petición ha sido concedida por el mérito de esta hormiga.'»
Al-Suddī dijo: En la época del profeta Sulaymán, una sequía azotó al pueblo. Sulaymán ordenó al pueblo salir a pedir lluvia. Al salir, vieron a una hormiga de pie sobre dos patas, levantando sus manos y suplicando: «¡Oh Allah! Soy una de tus criaturas. Necesitamos tu favor.»
Tras esta súplica, Allah envió lluvia abundante sobre ellos. Allah, el Altísimo, dijo:
«Y él inspeccionó a las aves y dijo: '¿Por qué no veo a la abubilla? ¿O está entre los ausentes? La castigaré severamente o la degollaré, a menos que me traiga una excusa clara.' Pero la abubilla no tardó en llegar y dijo: 'He sabido lo que tú no sabes y te traigo de Saba una noticia segura. He encontrado a una mujer que los gobierna y se le ha dado de todo, y tiene un gran trono. He visto a ella y a su pueblo postrándose al sol en vez de a Allah, y el demonio les ha embellecido sus obras y los ha apartado del camino, por lo que no están guiados—¿No deberían postrarse ante Allah, quien saca lo oculto de los cielos y la tierra y sabe lo que ocultáis y lo que manifestáis? Allah, no hay dios sino Él, Señor del Gran Trono.' [Sulaymán] dijo: 'Veremos si has dicho la verdad o eres de los mentirosos. Lleva esta carta mía y entrégasela. Luego apártate y observa qué responden.'» (an-Naml 27:20–28)
Allah, el Altísimo, narra en estos versículos lo que ocurrió entre el profeta Sulaymán y la abubilla. Las aves, en todas sus clases y especies, estaban bajo el mando de Sulaymán y cumplían todas sus órdenes. Se turnaban para hacer guardia junto a él, como los soldados ante sus comandantes y reyes. Según Ibn ʿAbbās y otros, cuando Sulaymán y su ejército estaban de viaje y necesitaban agua, la tarea de la abubilla era buscar agua para ellos. Por el poder de Allah, podía detectar agua subterránea. Cavaban donde la abubilla indicaba y usaban el agua según sus necesidades. Un día, mientras inspeccionaba el ejército, Sulaymán no encontró a la abubilla en su puesto y dijo: «¿Por qué no veo a la abubilla? ¿Está entre los ausentes? La castigaré severamente o la degollaré, a menos que me traiga una excusa clara.» Es decir, si trae una excusa fuerte o prueba, la perdonaré.
Allah, el Altísimo, dijo: «Pero la abubilla no tardó en llegar y dijo: 'He sabido lo que tú no sabes y te traigo de Saba una noticia segura. He encontrado a una mujer que los gobierna y se le ha dado de todo, y tiene un gran trono.'»
La abubilla describió al profeta Sulaymán a la gobernante de la región de Saba en Yemen, su vasto reino y numerosos súbditos. En ese momento, el gobierno y la administración de Saba habían pasado a una mujer (Balqís). Balqís era hija del rey de Saba. Cuando el rey murió, no nombró a nadie más que a su hija como sucesora. El pueblo aceptó a Balqís como su gobernante.
Según al-Thaʿlabī y otros, tras la muerte de su rey, el pueblo de Saba nombró a un hombre como rey, pero surgió el desorden. Balqís envió un mensaje expresando su deseo de casarse con el nuevo rey. Él aceptó, pero en la noche de bodas, ella le dio de beber, y después de que se embriagara, lo decapitó y exhibió su cabeza en la puerta. El pueblo entonces recurrió a Balqís y la hizo su gobernante. Balqís era hija de Sayrah, también conocida como Hadhad. Su padre era un gran rey que se negaba a casarse con yemeníes. Se dice que se casó con una mujer yinn llamada Rayḥāna bint al-Sakam, y Balqís nació de ella.
Al-Thaʿlabī narró de Abū Hurayra que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Uno de los padres de Balqís era de los yinn.»
Este hadiz es raro y su cadena es débil.
Al-Thaʿlabī también narró de Abū Bakra: Cuando se mencionó a Balqís en presencia del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), él dijo:
«Un pueblo que pone sus asuntos en manos de una mujer no prosperará.»
Según un hadiz en el Ṣaḥīḥ de Bujārī, narrado de Abū Bakra, cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue informado de que los persas habían puesto a la hija de Kisrā como su gobernante, dijo:
«Un pueblo que pone sus asuntos en manos de una mujer no prosperará.»
«Se le ha dado de todo, y tiene un gran trono.» Es decir, su trono real estaba adornado con diversas joyas, perlas, oro y ornamentos.
Después de describir esto, la abubilla informó a Sulaymán de la incredulidad del pueblo de Saba, su negación de Allah, su adoración al sol, su seguimiento de Satanás y su desvío de la adoración a Allah. Describió cómo adoraban a otras cosas además del Allah único y sin igual, quien conoce lo oculto y lo manifiesto en los cielos y la tierra, y lo que la gente oculta y revela. «Allah, no hay dios sino Él, Señor del Gran Trono.» Es decir, Él es el dueño del Trono majestuoso, más grande que cualquier cosa creada. Sulaymán les envió una carta invitándolos a la obediencia a Allah y a Su Mensajero, a someterse al dominio y soberanía de Allah y a abrazar el iman (la fe). Dijo: «No os ensoberbezcáis contra mí.» Es decir, no actuéis con arrogancia contra mi mandato; obedeced mis órdenes. «Venid a mí en sumisión.» Es decir, venid a mí habiendo escuchado y obedecido mi mandato, sin resistencia.
El ave entregó la carta a Balqís. La costumbre de la correspondencia entre las personas se originó en este evento. ¡Pero cuán distante está la tierra de las Pléyades! Esta carta fue enviada a alguien que escucharía, obedecería y comprendería su contenido. Según muchos mufassirūn (exégetas coránicos), la abubilla llevó la carta al palacio de Balqís y la dejó dentro mientras ella estaba sola en su cámara privada. Después de entregar la carta, la abubilla esperó una respuesta. Balqís entonces convocó a sus ministros y dignatarios para consultarles. «¡Oh notables! Se me ha entregado una carta noble.» Luego les informó de su remitente: «Es de Sulaymán, y dice: 'En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. No os ensoberbezcáis contra mí y venid a mí en sumisión.'»
Después de esto, Balqís buscó su consejo respecto a la calamidad y desgracia que les había sobrevenido. Se dirigió a ellos, y ellos escucharon. «¡Oh notables! Aconsejadme en mi asunto. No decidiría nada hasta que vosotros atestigüéis por mí.» Es decir, no tomo una decisión final sin vuestra opinión y consejo.
Ellos dijeron: «Somos poderosos y poseemos gran fuerza militar, pero el mando es tuyo, así que mira qué ordenas.» Declararon su disposición a obedecerla y, si era necesario, a luchar, pero dejaron la decisión final en sus manos.
El juicio de Balqís era más sólido y fuerte que el de ellos. Sabía que Sulaymán, el remitente de la carta, era un rey cuyo mandato no podía ser resistido, ni se le podía oponer, engañar o derrotar.
Dijo: «Ciertamente, cuando los reyes entran en una ciudad, la arruinan y humillan a los nobles de su pueblo. Así hacen.»
Balqís expresaba su opinión correcta: Si este rey viene y conquista la tierra, la autoridad quedará solo conmigo entre vosotros, y el dominio fuerte, la severidad y el poder serán míos. «Pero ciertamente, les enviaré un regalo y veré con qué [respuesta] regresan los mensajeros.»
Balqís quiso hacer un gesto por sí misma, enviando regalos y presentes en nombre de su país y su pueblo. Pero no sabía que el profeta Sulaymán no aceptaría sus regalos, ya fueran dados voluntaria o forzosamente, pues eran incrédulos. Sulaymán y su ejército podían derrotarlos. Así, «Cuando llegaron a Sulaymán, él dijo: '¿Me ayudáis con riquezas? Lo que Allah me ha dado es mejor que lo que os ha dado a vosotros. Más bien, vosotros os alegráis con vuestro regalo.'»
Estos regalos incluían objetos muy valiosos, según los mufassirūn. Luego el profeta Sulaymán dijo a la delegación enviada por Balqís, en presencia de su pueblo: «Regresad a ellos, pues ciertamente iremos contra ellos con soldados a los que no podrán enfrentarse, y los expulsaremos de allí humillados y despreciados.» Regresad con los regalos traídos por la mujer que quiso ponerme en deuda, pues tengo conmigo abundantes bendiciones y dones de Allah, y mi séquito y hombres son más numerosos y mejores que los que tiene esa mujer. Vosotros os alegráis y os jactáis entre los vuestros con tales cosas. «Ciertamente iremos contra ellos con soldados a los que no podrán enfrentarse.» Es decir, enviaré un ejército contra ellos al que no podrán resistir ni defenderse, y los expulsaré de sus tierras y regiones como gente humillada y despreciada, marcados con vergüenza y deshonra.
Cuando esta noticia les llegó, no tuvieron más remedio que obedecer y cumplir, y se apresuraron a responder. Balqís y su séquito vinieron humildemente y sumisos ante el profeta Sulaymán. Al enterarse de su llegada, «Sulaymán dijo a su asamblea: '¡Oh asamblea [de yinn]! ¿Quién de vosotros me traerá su trono antes de que vengan a mí en sumisión?' Un ifrit (demonio fuerte) de los yinn dijo: 'Te lo traeré antes de que te levantes de tu lugar, y ciertamente, soy fuerte y digno de confianza para tal tarea.' Uno que tenía conocimiento del Libro (su visir Asaf ibn Barjiya o Jidr) dijo: 'Te lo traeré antes de que tu mirada regrese a ti.' Cuando [Sulaymán] lo vio colocado firmemente ante él, dijo: 'Esto es un favor de mi Señor para probarme si seré agradecido o ingrato. Y quien es agradecido, lo es para sí mismo; y quien es ingrato, ciertamente mi Señor es Rico y Generoso.'» (an-Naml 27:38–40)
El profeta Sulaymán pidió a los yinn que le trajeran el trono de Balqís. Balqís solía sentarse en ese trono mientras gobernaba su país. Como ella venía hacia él, quería que el trono fuera traído antes de su llegada. «Un ifrit (demonio fuerte) de los yinn dijo: 'Te lo traeré antes de que te levantes de tu lugar.'» Es decir, antes de que te levantes de tu consejo, te traeré el trono. Se narra que el profeta Sulaymán celebraba consejo por las mañanas para resolver disputas y asuntos importantes entre los israelitas, y el consejo terminaba cerca del mediodía. El yinn que se comprometió a traer el trono dijo: «Soy lo suficientemente fuerte para hacerlo y digno de confianza respecto a sus joyas preciosas.»
«Uno que tenía conocimiento del Libro...» Según la narración más conocida, era Asaf ibn Barjiya, primo materno de Sulaymán. Otra narración dice que era un yinn creyente. Se dice que había memorizado el Nombre Supremo (ism al-aʿẓam). Otra narración dice que era uno de los sabios de los israelitas. Algunos incluso dicen que era el propio Sulaymán, pero esto es una narración extraña. Suhaylī la consideró débil. Otra narración dice que era Yibril. Quienquiera que fuera, dijo: «Te lo traeré antes de que tu mirada regrese a ti.» Es decir, antes de que la persona que envíes al lugar más lejano que puedas ver regrese, te traeré el trono.
Algunos dicen que el versículo significa: Antes de que la persona que ves a la mayor distancia entre la gente llegue a ti, te traeré el trono.
O, antes de que cierres los ojos mientras miras en una dirección, te traeré el trono. Este es el significado más cercano al espíritu del versículo.
«Cuando [Sulaymán] lo vio colocado firmemente ante él...» Cuando vio que el trono de Balqís había sido traído de Yemen a Jerusalén en un abrir y cerrar de ojos, dijo: «Esto es un favor de mi Señor para probarme si seré agradecido o ingrato. Y quien es agradecido, lo es para sí mismo; y quien es ingrato, ciertamente mi Señor es Rico y Generoso.»
Luego el profeta Sulaymán ordenó que se cambiaran los adornos del trono y se alterara su apariencia para probar la inteligencia y percepción de Balqís. Dijo: «Veamos si lo reconoce o no.» Cuando la reina llegó, le preguntaron: «¿Es así tu trono?» Ella respondió: «Es como si fuera el mismo.»
Estas palabras muestran que la reina Balqís era muy inteligente y perspicaz. No pensó que fuera posible que el trono que había dejado en Yemen fuera el mismo que el que tenía ante sí. Pero no sabía que existía alguien capaz de traer su trono de Yemen a Jerusalén en tan poco tiempo. Allah, el Altísimo, dice respecto a Sulaymán y su pueblo: «Se nos había dado conocimiento antes de esto, y ya éramos musulmanes [sumisos a Allah]. Lo que ella solía adorar fuera de Allah la había apartado [de la sumisión a Él]. Ciertamente, era de un pueblo incrédulo.» Su adoración al sol, siguiendo las costumbres de sus antepasados sin evidencia ni prueba, le había impedido abrazar el tawhid (la unicidad de Dios) hasta entonces.
El profeta Sulaymán ordenó construir un palacio de cristal. En su entrada, se vertió agua y la superficie se cubrió con vidrio. Se colocaron peces y otras criaturas acuáticas en el agua bajo el vidrio. Mientras estaba sentado en su trono, Sulaymán ordenó a Balqís y su séquito cruzar el agua y entrar en el palacio. «Cuando lo vio, pensó que era agua y descubrió sus piernas. Él dijo: 'Ciertamente, es un palacio [cuyo suelo está] hecho liso con vidrio.' Ella dijo: '¡Señor mío! Ciertamente he sido injusta conmigo misma, y me someto con Sulaymán a Allah, Señor de los mundos.'» (an-Naml 27:44)
Se narra que los yinn querían hacer que Balqís pareciera poco atractiva ante Sulaymán, pensando que él se disgustaría cuando ella descubriera sus piernas peludas. Temían que Sulaymán se casara con ella, ya que su madre era de los yinn, y Sulaymán tenía autoridad sobre ellos y los hacía trabajar para él. Algunos dicen que las uñas de Balqís eran como las de los animales, pero esto es una narración débil. Allah sabe mejor.
Cuando Sulaymán quiso casarse con Balqís, se preguntó cómo eliminar el vello de sus piernas. Preguntó a los yinn, quienes sugirieron usar una navaja, pero Balqís se negó. Los yinn entonces hicieron una hierba depilatoria y la colocaron en el baño. Ella entró en el baño, siendo la primera en hacerlo. Cuando tocó la hierba, su mano se quemó y gritó de dolor antes de beneficiarse de ella.
Según al-Thaʿlabī y otros, después de casarse con Balqís, Sulaymán la dejó en su trono en Yemen, restaurando su autoridad. La visitaba una vez al mes y se quedaba tres días, luego regresaba a su país. Ordenó a los yinn construir tres palacios para ella en Yemen: Gimdan, Salḥīn y Baytūn. Allah sabe mejor. Según Ibn Isḥāq y Wahb b. Munabbih, Sulaymán no se casó con Balqís, sino que la casó con el rey de Hamadán y la dejó en su trono en Yemen, mandando construir los tres palacios para ella. La primera narración es más famosa y fuerte. Allah sabe mejor.
Sobre esto, Allah, el Altísimo, dice en Sād:
«Y a Dawud le concedimos a Sulaymán. ¡Qué excelente siervo! En verdad, él se volvía mucho [a Allah]. Cuando le fueron presentados por la tarde los caballos de raza, bien entrenados. Y dijo: 'En verdad, he preferido el amor a los bienes sobre el recuerdo de mi Señor hasta que el sol desapareció tras el velo [de la noche].' [Dijo:] 'Traédmelos de nuevo', y comenzó a cortarles las patas y los cuellos. Y ciertamente probamos a Sulaymán y pusimos sobre su trono un cuerpo; luego se volvió [a Allah]. Dijo: '¡Señor mío! Perdóname y concédeme un reino que no pertenezca a nadie después de mí. Ciertamente, Tú eres el Otorgador.' Así sometimos a él el viento, que soplaba a su orden, suavemente donde él quería, y a los demonios, cada constructor y buzo, y otros encadenados juntos. [Dijimos:] 'Este es Nuestro don; da o retén sin cuenta.' Y en verdad, para él hay cercanía a Nosotros y un buen lugar de retorno.» (Sād 38:30–40)
Allah, el Altísimo, nos dice que concedió a Dawud su hijo Sulaymán, y luego lo alaba: «¡Qué excelente siervo! En verdad, él se volvía mucho [a Allah].» Es decir, se volvía a Allah y le obedecía. Luego Allah describe cómo Sulaymán trató con los caballos de raza, veloces, que se mantenían sobre tres patas con una pezuña levantada. «En verdad, he preferido el amor a los bienes sobre el recuerdo de mi Señor hasta que el sol desapareció tras el velo [de la noche].»
Según una narración, lo que desapareció tras el velo eran los caballos.
Sulaymán dijo: «Traédmelos de nuevo.» Comenzó a cortarles las patas y los cuellos. Según otra narración, limpió el sudor de sus patas y cuellos y los hizo avanzar ante él.
Sin embargo, según la mayoría de los primeros sabios, el profeta Sulaymán cortó las patas y cuellos de los caballos con una espada porque había perdido el tiempo de la oración de la tarde mientras se ocupaba de ellos. Esto fue narrado por ʿAlī ibn Abī Ṭālib y otros. Es seguro que no abandonó deliberadamente la oración sin excusa. Sin embargo, se dice que en su sharia era permisible retrasar la oración por ciertas razones.
Se dice que retrasó la oración para inspeccionar los caballos con el propósito de la yihad.
Algunos sabios afirman que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) retrasó la oración de la tarde durante la Batalla del Foso, y que esto fue luego abrogado por la oración del miedo (ṣalāt al-khawf). Al-Shāfiʿī y otros dijeron esto. Makḥūl y al-Awzāʿī dijeron: No, la norma que permite retrasar la oración por tales excusas sigue siendo válida hasta hoy. Es decir, es permisible retrasar la oración debido a una batalla intensa.
Otros dijeron: El retraso del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) de la oración de la tarde durante la Batalla del Foso fue por olvido. Así, el retraso de Sulaymán también fue por olvido. Allah sabe mejor. En cuanto a quienes dicen que el pronombre en el versículo se refiere a los caballos, no al sol, interpretan el versículo como:
«Traédmelos de nuevo.» Comenzó a limpiarles las patas y los cuellos. Es decir, limpió el sudor de sus cuellos y patas. Ibn Jarīr al-Ṭabarī adoptó esta opinión. Al-Wālibī también narró este significado de Ibn ʿAbbās. Pues el profeta Sulaymán no castigaría a animales inocentes matándolos.
Sin embargo, esta opinión es debatible. Puede haber sido permisible en su religión matar animales por ciertas razones. Algunos de nuestros sabios han argumentado que es permisible para los musulmanes matar ganado y otros animales si temen que caigan en manos de incrédulos y sean usados como provisiones. Así se interpreta el acto de Jaʿfar ibn Abī Ṭālib, quien mató su propio caballo en la Batalla de Muʾtah.
Los caballos mencionados en el versículo eran numerosos. Según una narración, eran unos 10.000. Otra narración dice unos 20.000, e incluso 10.000 de ellos tenían alas.
Abū Dāwūd, en su Sunan, narró de ʿĀʾisha: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) regresó de la expedición a Tabūk o Jaybar, y había una cortina en mi ventana. El viento sopló y reveló algunas muñecas mías. El Mensajero de Dios dijo: '¡Oh ʿĀʾisha! ¿Qué es esto?' Dije: 'Mis hijas.' Vio entre ellas un caballo con alas cosidas. Preguntó: '¿Qué es esto entre ellas?' Dije: 'Un caballo.' Preguntó: '¿Qué son estas cosas sobre él?' Dije: 'Dos alas.' Dijo: '¿Un caballo con dos alas?' Dije: '¿No has oído que Sulaymán tenía caballos con alas?' Ante esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se rió tanto que se le vieron los molares.»
Algunos sabios dijeron que cuando el profeta Sulaymán abandonó esos caballos por Allah, Allah le dio algo mejor: el viento. El viento lo llevaba un mes de viaje por la mañana y un mes de viaje por la tarde. Esto se tratará más adelante.
El imán Aḥmad ibn Ḥanbal narró de Abū Qatāda y Abū al-Dahmān, quienes dijeron: Nos encontramos con un hombre en el desierto. Este beduino dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me tomó de la mano y me enseñó algo de lo que Allah, el Poderoso y Majestuoso, le había enseñado. Dijo: 'Si abandonas algo por Allah, Allah te dará algo mejor.'»
«Y ciertamente probamos a Sulaymán y pusimos sobre su trono un cuerpo; luego se volvió [a Allah].» (Sād 38:34)
Ibn Jarīr, Ibn Abī Ḥātim y otros mufassirūn han transmitido muchos relatos de los primeros sabios sobre este versículo, la mayoría o todos de los isrā'īliyyāt y contienen mucho que es objetable. Ibn Kathīr, en su Tafsīr, ha advertido a los lectores sobre esto. Aquí, nos limitamos a mencionarlo. En resumen, el profeta Sulaymán estuvo ausente de su trono durante cuarenta días y luego regresó. Cuando se le ordenó construir la Mezquita de al-Aqṣā, la construyó sólidamente. Como se mencionó anteriormente, su trabajo fue solo renovar y reparar la mezquita. El primero en construirla como mezquita fue el profeta Israel (Yaʿqūb). Como se narra de Abū Dharr: «Pregunté: '¡Oh Mensajero de Dios! ¿Qué mezquita se construyó primero en la tierra?' Dijo: 'La Mezquita Sagrada (al-Masjid al-Ḥarām).' Pregunté: '¿Luego cuál?' Dijo: 'La Mezquita de Jerusalén (Bayt al-Maqdis).' Pregunté: '¿Cuánto tiempo pasó entre ellas?' Dijo: 'Cuarenta años.'»
Se sabe que entre la construcción de la Mezquita Sagrada por el profeta Ibrahim y el profeta Sulaymán, hijo de Dawud, hay más de cuarenta años, de hecho, más de mil años. Después de completar la construcción de la Mezquita de al-Aqṣā en Jerusalén, el profeta Sulaymán pidió a Allah un reino que no se concedería a nadie después de él. El imán Aḥmad ibn Ḥanbal narró de ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Cuando Sulaymán construyó Bayt al-Maqdis, pidió a su Señor tres cosas. Su Señor le concedió dos, y esperamos la tercera: Pidió un juicio conforme a la voluntad de su Señor, y su Señor se lo concedió. Pidió un reino que no se concedería a nadie después de él, y su Señor se lo concedió. Pidió que quien salga de su casa con la intención de rezar en la Mezquita de al-Aqṣā salga de sus pecados como el día en que su madre lo dio a luz. Esperamos que Allah nos conceda esto también.»
En cuanto al juicio conforme a la voluntad de Allah, Allah, el Altísimo, alaba a Sulaymán y a su padre Dawud:
«Y [recuerda] a Dawud y a Sulaymán, cuando juzgaron sobre el campo—cuando las ovejas de un pueblo lo invadieron de noche, y fuimos testigos de su juicio. Y dimos entendimiento del caso a Sulaymán, y a cada uno [de ellos] dimos juicio y conocimiento.» (al-Anbiyāʾ 21:78–79)
Según Qāḍī Shurayḥ y otros primeros sabios, la gente tenía un viñedo, y las ovejas de otro pueblo entraron en él de noche y se comieron todos los árboles. Ambas partes acudieron al profeta Dawud para que juzgara. Dawud dictaminó que el dueño del viñedo debía ser compensado por su valor. Más tarde, acudieron al profeta Sulaymán, quien preguntó: «¿Qué juicio os dio el profeta Dawud?» Ellos respondieron: «Dictaminó tal y tal.» Sulaymán dijo: «Si fuera yo, habría dictaminado que las ovejas se entregaran al dueño del viñedo, quien se beneficiaría de sus productos y lana hasta que se restaurara el valor del viñedo, y luego las ovejas se devolverían a sus dueños.» Cuando esto llegó a Dawud, él dictaminó en consecuencia.
De manera similar, en las colecciones auténticas de Bujārī y Muslim, Abū Hurayra narró que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Había dos mujeres, cada una con un hijo. Un lobo vino y se llevó a uno de los niños. Discutieron sobre el niño restante. La mayor dijo: 'El lobo se llevó a tu hijo.' La menor dijo: 'No, el lobo se llevó a tu hijo.' Fueron al profeta Dawud, quien falló a favor de la mayor. Luego fueron al profeta Sulaymán, quien dijo: 'Traedme un cuchillo para que divida al niño en dos y dé a cada una la mitad.' La menor dijo: '¡Que Allah tenga misericordia de ti! El niño es de ella.' Por compasión materna, ya que el niño era suyo, la menor dijo esto. Así, Sulaymán dio el niño a la mujer menor.»
Ambos juicios eran válidos en su sharia, pero el de Sulaymán era preferible. Por ello, Allah alabó a Sulaymán por la inspiración que le dio, y luego alabó a su padre Dawud:
«Y a cada uno [de ellos] dimos juicio y conocimiento. Y sometimos las montañas y las aves para que glorificaran [a Allah] con Dawud. Y lo hacíamos. Y le enseñamos a fabricar corazas para protegeros en la batalla. ¿Seréis agradecidos?» (al-Anbiyāʾ 21:79–80)
Luego Allah, el Altísimo, dijo: «Y a Sulaymán [sometimos] el viento, que soplaba fuertemente, avanzando por su orden hacia la tierra que habíamos bendecido. Y somos, de todas las cosas, Conocedores. Y de los demonios [había quienes] buceaban para él y hacían otros trabajos. Y los protegíamos para él.» (al-Anbiyāʾ 21:81–82)
«Así sometimos a él el viento, que soplaba a su orden, suavemente donde él quería, y a los demonios, cada constructor y buzo, y otros encadenados juntos. [Dijimos:] 'Este es Nuestro don; da o retén sin cuenta.' Y en verdad, para él hay cercanía a Nosotros y un buen lugar de retorno.» (Sād 38:36–40)
Cuando el profeta Sulaymán abandonó los caballos por Allah, Allah le dio el viento, que era más rápido y poderoso que los caballos, y no implicaba los gastos y cargas de los caballos. «Por su orden, fluía suavemente donde él quería.» Es decir, los vientos lo llevaban a las tierras que deseaba. Sulaymán tenía una litera de madera, muy grande y espaciosa. Podía cargar en ella todos los palacios, tiendas, caballos, camellos, cargas, siervos humanos y yinn que quisiera. También podía llevar otros animales y aves. Cuando partía de viaje o a la guerra contra un enemigo o rey en otra tierra, cargaba todo esto en su litera, ordenaba al viento y el viento la elevaba en el aire. Tras ascender, ordenaba a los vientos suaves que la llevaran lentamente, o, si quería ir más rápido, ordenaba al viento tempestuoso, que los llevaba más rápido. Así, si salía de Jerusalén por la mañana, podía llegar a Istakhr, a un mes de viaje, por la tarde, quedarse allí hasta el final del día y regresar a Jerusalén el mismo día. Allah, el Altísimo, dice:
«Y a Sulaymán [sometimos] el viento—su viaje matutino era de un mes y su viaje vespertino de un mes. E hicimos que para él fluyera una fuente de cobre fundido. Y entre los yinn había quienes trabajaban para él con el permiso de su Señor. Y quien de ellos se desviara de Nuestro mandato, le haríamos probar el castigo del Fuego. Hacían para él lo que quisiera de cámaras elevadas, estatuas, tazones como depósitos y calderas fijas. [Dijimos:] '¡Obrad, familia de Dawud, con gratitud!' Y pocos de Mis siervos son agradecidos.» (Sabaʾ 34:12–13)
Al-Ḥasan al-Baṣrī dijo: El profeta Sulaymán salía de Damasco por la mañana, llegaba a Istakhr al mediodía, almorzaba allí y regresaba a Kabul por la tarde. La distancia entre Damasco e Istakhr es de un mes de viaje, y entre Istakhr y Kabul también es de un mes de viaje.
Según quienes escribieron sobre civilizaciones y ciudades, la ciudad de Istakhr fue construida por los yinn para el profeta Sulaymán. Antes era la tierra de los turcos. De igual modo, otras ciudades, como Tadmor, Jerusalén, Bāb al-Jirūn y Bāb al-Barīdī, también fueron construidas por los yinn para Sulaymán. Según algunas narraciones, las dos últimas ciudades están en Damasco. Según Qatāda, la fuente de cobre fundido estaba en Yemen. Allah hizo que brotara de la tierra para Sulaymán, quien tomó suficiente cobre fundido en tres días para construir todas sus estructuras.
«Y entre los yinn había quienes trabajaban para él con el permiso de su Señor. Y quien de ellos se desviara de Nuestro mandato, le haríamos probar el castigo del Fuego.» Es decir, Allah hizo que los yinn trabajaran como obreros bajo el mando de Sulaymán. Trabajaban diligentemente y no desobedecían. Los que desobedecían eran castigados. Construían hermosas moradas, palacios y estatuas para él. Las estatuas y las imágenes eran permisibles en su religión y sharia. También hacían grandes tazones y calderas fijas, semejantes a grandes piscinas. Como todas estas cosas eran actos de bondad y generosidad hacia las personas y los animales, Allah dijo: «¡Obrad, familia de Dawud, con gratitud! Y pocos de Mis siervos son agradecidos.»
En otro versículo, Allah, el Altísimo, dice: «Y de los demonios [había quienes] buceaban para él y hacían otros trabajos. Y los protegíamos para él.» Es decir, algunos de los yinn fueron asignados a la construcción, mientras que otros fueron ordenados a bucear en el mar para extraer perlas y otros tesoros.
«Y otros encadenados juntos.» Es decir, aquellos que se rebelaron contra Sulaymán fueron encadenados en pares. Todas estas cosas que se le dieron eran los requisitos de un dominio y soberanía completos que no se habían dado a nadie antes ni después de él.
Bujārī narró de Abū Hurayra que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ayer, un demonio fuerte de los yinn intentó interrumpir mi oración. Allah me permitió atraparlo. Quise atarlo a una de las columnas de la mezquita para que todos pudierais verlo, pero recordé la súplica de mi hermano Sulaymán: '¡Señor mío! Perdóname y concédeme un reino que no pertenezca a nadie después de mí.' Así que lo expulsé en desgracia.»
Muslim narró de Abū al-Dardāʾ: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se puso de pie para orar, y le oímos decir: 'Me refugio en Allah de ti. Te maldigo con la maldición completa de Allah.' Repitió esto tres veces, luego extendió la mano como si fuera a agarrar algo. Después de completar la oración, preguntamos: '¡Oh Mensajero de Dios! Oímos que dijiste algo en la oración que no habíamos oído antes, y te vimos extender la mano.' Dijo: 'El enemigo de Allah, Iblis, trajo una brasa ardiente para lanzarla a mi rostro. Dije: Me refugio en Allah de ti, tres veces. Luego dije: Te maldigo con la maldición completa de Allah, tres veces. No retrocedió. Quise agarrarlo. Por Allah, si no fuera por la súplica de mi hermano Sulaymán, habría sido atado aquí para que los niños de Medina jugaran con él.'»
El imán Aḥmad ibn Ḥanbal narró de Abū ʿUbayd, chambelán de Sulaymán: Vi a ʿAṭāʾ ibn Yazīd al-Laythī ponerse de pie para orar. Quise pasar frente a él, pero me lo impidió. Luego dijo: Abū Saʿīd al-Judrī me contó: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se puso de pie para la oración de la mañana, y yo lo seguí. Estaba recitando, pero su recitación se confundió. Después de completar la oración, dijo: '¿Me visteis? Iblis vino ante mí. Estuve a punto de estrangularlo, y sentí el frescor de su saliva entre mis dos dedos (mostrando el pulgar y el índice). Si no fuera por la súplica de mi hermano Sulaymán, Iblis habría sido atado a una de las columnas de la mezquita para que los niños de Medina jugaran con él. (Cuando estéis orando, impedid que alguien pase entre vosotros y la qibla si podéis.)'»
Según algunos relatos antiguos, el profeta Sulaymán tenía 1.000 esposas, 700 libres y 300 esclavas. Algunas narraciones dicen 300 libres y 700 esclavas. Tenía la fuerza para beneficiarse sexualmente de todas ellas.
Bujārī narró de Abū Hurayra que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Sulaymán, hijo de Dawud, dijo: 'Esta noche me uniré a setenta de mis esposas, y cada una dará a luz a un hijo que luchará en la causa de Allah.' Su compañero le dijo: 'Di in shāʾ Allāh (si Allah quiere),' pero no lo hizo. Ninguna de sus esposas concibió, excepto una que dio a luz a un niño malformado. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Si hubiera dicho in shāʾ Allāh, todas habrían dado a luz hijos que lucharían en la causa de Allah.'»
Abū Yaʿlā narró de Abū Hurayra que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Sulaymán, hijo de Dawud, dijo: 'Esta noche me uniré a cien de mis esposas. Cada una dará a luz un hijo que luchará en la causa de Allah.' Pero no dijo in shāʾ Allāh, y ninguna de sus esposas concibió, excepto una que dio a luz a un niño malformado.»
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma, si Sulaymán hubiera dicho in shāʾ Allāh, todas habrían dado a luz hijos que lucharían en la causa de Allah.»
Ishāq ibn Bishr narró de Abū Hurayra que Sulaymán, hijo de Dawud, tenía 400 esposas y 600 esclavas. Un día dijo: «Esta noche me uniré a 1.000 de mis esposas, y cada una dará a luz a un guerrero que luchará en la causa de Allah.» Pero no dijo in shāʾ Allāh. Tuvo relaciones con todas ellas esa noche, pero ninguna concibió, excepto una que dio a luz a un niño malformado.
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Por Allah, en cuya mano está mi alma, si Sulaymán hubiera dicho in shāʾ Allāh, todas habrían dado a luz hijos guerreros que lucharían en la causa de Allah.»
El reino del profeta Sulaymán era vasto, su ejército numeroso y diverso, y su dominio magnífico. Nadie antes ni después de él recibió algo así. Como dijo: «Y se nos ha dado de todo.» «¡Señor mío! Perdóname y concédeme un reino que no pertenezca a nadie después de mí. Ciertamente, Tú eres el Otorgador.» Sí, como se afirma en las palabras veraces y confirmadas del Corán, Allah concedió al profeta Sulaymán este reino y sus requisitos. Allah, el Altísimo, describe las bendiciones completas y los magníficos favores que le concedió: «Este es Nuestro don; da o retén sin cuenta.» Es decir, puedes disponer de esta riqueza y bienes como desees. Hagas lo que hagas, Allah te lo ha permitido y no te pedirá cuentas por ello.
Esta es la característica de quien es profeta y rey. Pero la característica de quien es siervo y mensajero es diferente. El siervo y mensajero solo puede dar bienes a otros si Allah lo permite. Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también tuvo la opción entre estas dos estaciones. Eligió ser siervo y mensajero. Según algunas narraciones, consultó a Yibril sobre qué estación elegir, y Yibril le aconsejó ser humilde, así que eligió ser siervo y mensajero. Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él. Después de él, Allah concedió el califato y el reino a su umma hasta el Día de la Resurrección. Siempre habrá un grupo de su umma en autoridad hasta el fin de los tiempos. Alabado y agradecido sea Allah.
Cuando Allah, el Altísimo, describió la riqueza y los bienes mundanos que concedió a su profeta Sulaymán (la paz sea con él), también le recordó la abundante recompensa, la hermosa retribución y el gran favor divino preparados para él en la otra vida. Sí, en el Día de la Resurrección, Allah le concederá gran honor y una estación de cercanía. Sobre esto, nuestro Señor dice acerca del profeta Sulaymán: «Y en verdad, para él hay cercanía a Nosotros y un buen lugar de retorno.»