En la noble sura que menciona este suceso, el Altísimo Allah dice:
«¿Acaso no has considerado cómo tu Señor trató a los compañeros del elefante? ¿No hizo que sus planes se desviaran? Y envió contra ellos aves en bandadas, arrojándoles piedras de arcilla dura, y los hizo como hojas de cultivo comidas.» (al-Fīl 105:1-5)
Se dice que la primera persona en domesticar elefantes fue Farīdūn b. Esfīyān, quien mató al rey Dahhāk. Al-Ṭabarī también lo afirma. Él fue también el primero en poner una silla de montar sobre un caballo. Sin embargo, el primero en domesticar un caballo y montarlo fue Fitahmoris, el tercero de los reyes del mundo. Algunos dicen que el primero en montar un caballo fue el profeta Ismāʿīl. Probablemente, Ismāʿīl fue el primero entre los árabes en montar un caballo. Allah sabe mejor.
A pesar de su gran tamaño, se dice que el elefante teme al gato. De hecho, un comandante de un ejército que luchaba contra los indios llevó gatos a un lugar llamado Ḥawmat al-V^ğy para asustar a los elefantes que estaban en las primeras filas de los soldados indios. Al ver los gatos, los elefantes se asustaron y comenzaron a huir.
Según Ibn Isḥāq, Ebrehe construyó una iglesia única en Sanʿāʾ llamada Qullays, y en una carta al Negus (Najāshī) escribió: «He construido una iglesia para ti. Ningún rey antes que tú ha tenido un templo tan magnífico. No descansaré hasta desviar a los peregrinos árabes que van a la Ka'ba hacia este lugar...»
Según Suhaylī, mientras construía esta iglesia—que más tarde se convirtió en un nido de suciedad—Ebrehe obligó a los yemeníes a trabajar hasta la extenuación. Cortaba las manos de quienes retrasaban el trabajo hasta el amanecer. Hizo traer grandes y valiosos objetos, piedras y mármoles del palacio de Bilqīs. Mandó hacer cruces de oro y plata, púlpitos de marfil y ébano para la iglesia. La iglesia era realmente deslumbrante en altura y amplitud.
Tras la muerte de Ebrehe, los abisinios se dispersaron. Durante ese período de caos, cualquiera que atacaba la iglesia para saquear algo era inevitablemente golpeado por los yinn. La iglesia había sido construida en nombre de dos ídolos, Quwayb y su esposa, cada uno de sesenta codos de altura. Los yemeníes abandonaron la iglesia. Permaneció tal como estaba hasta la época del primer califa abasí, Saffāḥ. Saffāḥ envió allí a un grupo de hombres sabios y eruditos. Desmantelaron la iglesia piedra por piedra y la destruyeron, dejándola en ruinas. Sus huellas aún pueden verse hoy en día.
Ibn Isḥāq dice: Cuando los árabes se enteraron del contenido de la carta de Ebrehe al Negus, un hombre de la tribu Kināna entró en la iglesia Qullays y la profanó sin ser visto. Cuando Ebrehe se enteró de esto, preguntó: «¿Quién hizo esto?» Le respondieron: «¡Alguien del pueblo de la Ka'ba en La Meca lo hizo! Escuchó tus palabras sobre desviar a los peregrinos árabes a esta iglesia, se enfadó y, para mostrar que esta iglesia nunca podría ser tan excelsa como la Ka'ba, la profanó.»
Al recibir esta respuesta, Ebrehe se enfureció enormemente y juró marchar sobre la Ka'ba para destruirla. Ordenó a los abisinios prepararse para la campaña, y así lo hicieron. Luego partió con elefantes a la cabeza de su ejército. Cuando los árabes oyeron que Ebrehe se dirigía a La Meca, comprendieron la gravedad del asunto. Al enterarse de que venía a La Meca con la intención de destruir la casa sagrada de Allah, la Ka'ba, entendieron que debían luchar contra él y que era su derecho hacerlo.
Un hombre llamado Dhū Nafar, uno de los notables y reyes de Yemen, convocó a su tribu y a otros árabes que respondieron a su llamado para luchar contra Ebrehe y rechazar su ataque a la Ka'ba. Dhū Nafar se enfrentó a Ebrehe con quienes respondieron a su llamado y luchó contra él, pero fue derrotado y capturado. Cuando Ebrehe estaba a punto de matarlo, Dhū Nafar dijo: «¡Oh rey! No me mates; quizás mi permanencia contigo sea más beneficiosa para ti.» Ebrehe lo perdonó y lo mantuvo prisionero a su lado. Ebrehe era un hombre de carácter apacible.
Después de esto, Ebrehe continuó su camino hacia su objetivo. Cuando llegó a la tierra de Ḥaṣʿam, Nufayl b. Ḥabīb, con el apoyo de las tribus de Shahrān y Nahīs y otras tribus árabes, se le enfrentó. Tras la batalla, Ebrehe también lo derrotó y Nufayl fue hecho prisionero. Cuando Ebrehe quiso matarlo, Nufayl dijo: «Oh rey, no me mates. Te guiaré por las tierras árabes. Yo y las tribus de Shahrān y Nahīs estaremos a tu servicio.» Ebrehe lo liberó, y él comenzó a guiar a Ebrehe en su viaje.
Cuando Ebrehe llegó a Ṭāʾif, un hombre llamado Masʿūd b. Muʿattib, junto con algunos hombres de la tribu Thaqīf, lo recibió. Dijeron: «¡Oh rey! Solo somos tus siervos. Escuchamos tu orden y te obedecemos. No hay nadie entre nosotros que se oponga a ti. La casa que deseas destruir no está entre nosotros. La casa que deseas destruir está en La Meca. Te proporcionaremos guías para llevarte allí.» Al oír esto, Ebrehe los dejó y continuó su camino. Según Ibn Isḥāq, la gente de Ṭāʾif tenía una casa llamada Lāt, que veneraban y honraban como la Ka'ba. Los de Ṭāʾif le dieron a Ebrehe un hombre llamado Abū Righāl para guiarlo a La Meca. Con su guía, Ebrehe partió hacia La Meca. Cuando llegaron a un lugar llamado Mughammis, Abū Righāl murió. Los árabes apedrearon su tumba. En la historia de Thamūd, se menciona que Abū Righāl pertenecía a la tribu Thamūd, que cuando llovieron piedras de castigo desde el cielo, él se refugió en el Ḥaram, pero al salir del Ḥaram, una de las piedras lo alcanzó y murió. Se relata que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «La señal de que Abū Righāl pertenecía a la tribu Thamūd es que dos ramas de oro fueron enterradas con él en su tumba.» Quienes abrieron la tumba de Abū Righāl encontraron dos ramas de oro en su interior. Él es el antepasado de la tribu Thaqīf.
Conciliar estos dos relatos aparentemente contradictorios—el narrado por Ibn Isḥāq y el hadiz del Profeta—es, en mi opinión, posible. Es decir: el Abū Righāl que guió a Ebrehe y cuya tumba fue apedreada se parece al Abū Righāl mencionado en el hadiz en el nombre. El Abū Righāl mencionado en el hadiz es el antepasado del Abū Righāl que guió a Ebrehe. La gente apedreó la tumba de este último como lo hicieron con la del primero. Allah sabe mejor.
Jarīr dice en un poema:
«Así como apedreasteis la tumba de Abū Righāl, cuando muera Farazdaq, apedread también su tumba.»
Según la narración más fuerte, es el segundo Abū Righāl cuya tumba fue apedreada.
Según Ibn Isḥāq, después de acampar en Mughammis, Ebrehe envió a un tal Aswad b. Maqṣūd, un abisinio, montado en uno de sus caballos, a La Meca.
Cuando Aswad llegó a La Meca, reunió las propiedades de Quraysh y otras tribus allí y se apoderó de doscientos camellos pertenecientes a ʿAbd al-Muṭṭalib, hijo de Hāshim. En ese momento, ʿAbd al-Muṭṭalib era el jefe y líder de la tribu Quraysh. Por esto, las tribus Quraysh, Kināna y Huzayl, junto con otros en el Ḥaram, intentaron luchar contra Ebrehe. Pero cuando se dieron cuenta de que no podían vencerlo, abandonaron la idea de luchar.
Mientras tanto, Ebrehe envió a Ḥunāta al-Ḥumyarī a La Meca para averiguar quién era el líder y la persona más prominente de la ciudad. Le ordenó: Ve a ellos y di: «El rey Ebrehe dice: No he venido a luchar contra vosotros, sino solo a destruir la Ka'ba. Si no os oponéis luchando, no necesitamos derramar vuestra sangre. Si el líder de la ciudad no quiere luchar contra mí, que venga a mí.»
Cuando Ḥunāta llegó a La Meca, preguntó por el líder y la persona más honorable entre los Quraysh. Le dijeron que era ʿAbd al-Muṭṭalib, hijo de Hāshim. Fue a ʿAbd al-Muṭṭalib y le transmitió el mensaje de Ebrehe. ʿAbd al-Muṭṭalib respondió: «Por Allah, no queremos luchar contra él. Ni siquiera tenemos la fuerza para hacerlo. Esta es la casa venerada de Allah, la casa de Su amigo Ibrāhīm (la paz sea con él). Si Él quiere protegerla de Ebrehe, es Su Ḥaram. Pero si permite que Ebrehe haga lo que quiera, no tenemos poder para detenerlo ni para defender la Ka'ba contra él.»
Ḥunāta dijo: «El rey me ha ordenado llevarte ante él. Ven, déjame llevarte.» ʿAbd al-Muṭṭalib partió con algunos de sus hijos y Ḥunāta. Cuando llegaron al campamento, preguntó dónde estaba Dhū Nafar, ya que era amigo de ʿAbd al-Muṭṭalib. Lo encontró y lo visitó en su lugar de cautiverio. «¡Oh Dhū Nafar! ¿No puedes salvarnos de esta calamidad?» preguntó. Dhū Nafar respondió: «¿Cómo puede un hombre que es cautivo en manos del rey, esperando la muerte mañana o tarde, salvaros de esta calamidad? No estoy en posición de hacer nada por vosotros. Sin embargo, tengo un amigo llamado Unays que es el conductor del elefante. Te enviaré con él y le recomendaré que te ayude, contándole tus derechos. Pídele que obtenga permiso para que te reúnas con el rey. Entonces podrás decirle al rey lo que desees, y si puede, intercederá por tu bien ante el rey.»
ʿAbd al-Muṭṭalib dijo: «Eso es suficiente para mí.» Dhū Nafar lo envió a Unays con una carta: «ʿAbd al-Muṭṭalib es el líder de los Quraysh y el dueño del manantial de La Meca (Zamzam). Da de comer a la gente en las llanuras y a los animales en las montañas. El rey se ha apoderado de sus doscientos camellos. Obtén permiso para que se reúna con el rey. Haz todo lo posible por ayudarle en presencia del rey...»
Unays dijo: «Lo haré», y habló con Ebrehe sobre ello, diciendo: «El líder de los Quraysh está en la puerta, pidiendo permiso para verte. Es el dueño del manantial de La Meca. Da de comer a la gente en las llanuras y a los animales en las montañas. Permítele venir y hablar contigo y exponer su caso.» Ante las palabras de Unays, Ebrehe permitió que ʿAbd al-Muṭṭalib se presentara ante él.
ʿAbd al-Muṭṭalib era el más apuesto, noble y distinguido de la gente.
Cuando se presentó ante Ebrehe, este lo honró y respetó. Mientras Ebrehe estaba sentado en su trono, no se sentía cómodo con que ʿAbd al-Muṭṭalib se sentara en el suelo. Pero tampoco quería que los abisinios vieran a ʿAbd al-Muṭṭalib sentado a su lado en el trono. Así que Ebrehe descendió de su trono y se sentó en una alfombra en el suelo, sentando a ʿAbd al-Muṭṭalib a su lado. Luego pidió a su intérprete: «Pregúntale qué quiere de nosotros.» Cuando el intérprete preguntó, ʿAbd al-Muṭṭalib dijo: «Lo que quiero de ti es que me devuelvas los doscientos camellos que has confiscado.» Ante esto, Ebrehe ordenó a su intérprete que dijera: «Dile: Cuando te vi por primera vez, te admiré mucho. Pero al oírte hablar así, tu valor en mis ojos disminuyó. ¡He venido a destruir la Ka'ba, el símbolo religioso tuyo y de tus antepasados, y no me hablas de eso, sino solo de tus doscientos camellos!» ʿAbd al-Muṭṭalib respondió: «Yo soy el dueño de los camellos. La Ka'ba tiene un dueño que la protegerá.» Ebrehe dijo: «Su dueño no puede protegerla de mí.» ʿAbd al-Muṭṭalib desafió: «Destrúyela y verás.» Sin embargo, Ebrehe le devolvió sus camellos.
Ibn Isḥāq dice: Se dice que junto con ʿAbd al-Muṭṭalib, Yaʿmūr b. Nufāsa b. Kināna, jefe de la tribu Banū Bakr, y Huwaylid b. Wāʾila, jefe de la tribu Huzayl, entraron ante Ebrehe. Le ofrecieron un tercio de las riquezas de La Meca si se retiraba sin destruir la Ka'ba, pero él se negó. Allah sabe mejor si esto realmente ocurrió.
Después de dejar a Ebrehe, ʿAbd al-Muṭṭalib regresó a los Quraysh y les contó lo sucedido. Les ordenó salir de La Meca y refugiarse en las montañas. Luego fue a la puerta de la Ka'ba, tomó su anillo y, junto con algunos Quraysh, comenzó a suplicar (dua) contra Ebrehe y a pedir la ayuda de Allah. Sosteniendo el anillo de la puerta de la Ka'ba, ʿAbd al-Muṭṭalib dijo:
«¡Oh Allah! Un siervo protege a los suyos, así que protege a la gente de la Ka'ba. Mañana, que su cruz y poder no superen Tu poder. Si no impides su ataque a nuestra qibla, esto es algo que nunca has hecho antes.»
Según Ibn Isḥāq, ʿAbd al-Muṭṭalib luego soltó el anillo de la puerta de la Ka'ba, tomó a sus compañeros Quraysh y buscó refugio en las montañas, esperando ver qué haría Ebrehe.
Por la mañana, Ebrehe se preparó para entrar en La Meca. Preparó su elefante y organizó a sus soldados para la batalla. El elefante se llamaba Maḥmūd. Cuando dirigieron el elefante hacia La Meca, Nufayl b. Ḥabīb se acercó al elefante, tomó su oreja y dijo: «¡Oh Maḥmūd, arrodíllate y regresa de donde viniste! Porque estás en una tierra santificada y honrada por Allah.» Después de decir esto, soltó la oreja del elefante, y el animal se arrodilló.
Suhaylī dice: El elefante cayó al suelo, porque los elefantes no pueden arrodillarse sobre sus rodillas. Sin embargo, algunos dicen que ciertos elefantes pueden arrodillarse como los camellos. Allah sabe mejor.
Después de decir estas palabras al oído del elefante, Nufayl b. Ḥabīb corrió y subió a la cima de una montaña. Por más que intentaron hacer que el elefante arrodillado se levantara, sus esfuerzos fueron en vano. Le golpearon la cabeza con un hacha para que se levantara, pero no lo hizo. Lo golpearon hasta que su piel sangró, pero aún así no se levantó. Cuando lo giraron hacia Yemen, comenzó a correr. Cuando lo giraron hacia Siria, comenzó a correr. Cuando lo giraron hacia el este, nuevamente comenzó a correr. Pero cuando lo giraron hacia La Meca, se arrodillaba y no se movía.
El Altísimo Allah envió sobre ellos aves como golondrinas y estorninos desde el mar. Cada ave llevaba tres piedras: una en el pico, una en la garra derecha y otra en la izquierda. Estas piedras, del tamaño de garbanzos o lentejas, mataban a todos los que golpeaban. Sin embargo, no todos los soldados de Ebrehe fueron alcanzados por estas piedras. Los que no fueron alcanzados comenzaron a huir, tratando de regresar por el camino que habían venido. En el camino a Yemen, comenzaron a buscar a Nufayl b. Ḥabīb para que los guiara. En ese momento, Nufayl recitaba el siguiente poema:
«¡Oh Rudayna! ¡No te cansaste de nosotros! Al amanecer, nuestros ojos se alegraron contigo. Si ves a Rudayna, ignórala. Si la ves en Muḥaṣṣab, ignórala. Si me avergüenzas alabando mis hechos, digo: No te lamentes por las oportunidades perdidas entre nosotros. Cuando vi un ave, alabé a Allah. Temí que arrojara una piedra sobre mí. Toda la gente pregunta por Nufayl, como si los abisinios tuvieran un derecho sobre él.»
Ibn Isḥāq dice: Los soldados muertos de Ebrehe llenaron los caminos y todas partes. El propio Ebrehe resultó herido. Lo llevaron con ellos. Su cuerpo se desmoronaba en pedazos, y las puntas de sus dedos caían. Sangre y pus fluían de los lugares donde caían los pedazos. Cuando lo llevaron a Sanʿāʾ, era como un pajarillo, y su corazón parecía separado de su pecho. Ibn Isḥāq relata que Yaʿqūb b. ʿUtba le dijo: La viruela y el sarampión se vieron por primera vez en Arabia en el Año del Elefante. Algunas plantas amargas como el harmal, el «melón de Abū Jahl» y la lechetrezna también se vieron por primera vez ese año en Arabia.
Ibn Isḥāq dijo: Cuando Allah envió a Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él) como profeta, una de las bendiciones que concedió a los Quraysh fue él. Por su causa, Allah rechazó a los abisinios y a su comandante Ebrehe de La Meca y preservó su estado. Allah menciona esta bendición en la siguiente noble sura:
«¿Acaso no has considerado cómo tu Señor trató a los compañeros del elefante? ¿No hizo que sus planes se desviaran? Y envió contra ellos aves en bandadas, arrojándoles piedras de arcilla dura, y los hizo como hojas de cultivo comidas.» (al-Fīl 105:1-5)
Ibn Isḥāq e Ibn Hishām proporcionan mucha información sobre esta sura, que hemos discutido extensamente en nuestro tafsir (la exégesis coránica). Ibn Hishām afirma que la palabra abābīl (bandadas) es un plural, y que los árabes no usan su forma singular.
Ibn ʿAbbās dijo: Las aves abābīl tenían trompas y garras como las de los perros. Según ʿIkrima, las aves abābīl tenían cabezas que se asemejaban a las de animales depredadores. Eran de color verde y salieron del mar. ʿUbayd b. ʿUmayr dijo que eran negras, salieron del mar y llevaban piedras en sus picos y garras.
Según Ibn ʿAbbās, las aves abābīl eran como el mítico anqāʾ maghrib (fénix). (El anqāʾ es un ave legendaria, que se dice vive en tierras lejanas, mencionada en relatos pero no encontrada realmente.)
Según Yūnus b. Bukayr, algunas de las piedras que arrojaban eran del tamaño de una cabeza humana, otras del tamaño de una cabeza de camello. Algunos dicen que las piedras eran pequeñas. Allah sabe mejor.
Ibn Abī Ḥātim narra de ʿUbayd b. ʿUmayr: Cuando Allah quiso destruir a los compañeros del elefante (el ejército de Ebrehe), envió sobre ellos aves como golondrinas desde el mar. Cada ave llevaba tres piedras: una en el pico, dos en las garras. Formaron filas en el aire sobre el ejército de Ebrehe y dejaron caer las piedras sobre los soldados. Las piedras entraban por la cabeza de quienes golpeaban y salían por debajo. Si golpeaban cualquier parte del cuerpo, salían por el otro lado. Allah envió un viento violento, haciendo que las piedras fueran aún más mortales, y los destruyó a todos.
Como hemos mencionado en páginas anteriores, Ibn Isḥāq dijo: No todos los soldados del ejército de Ebrehe fueron alcanzados por estas piedras. Algunos regresaron a Yemen y relataron la calamidad a su gente. También informaron que Ebrehe había regresado, pero su cuerpo se desmoronaba en pedazos. Cuando Ebrehe llegó a Yemen, su corazón se separó de su pecho y murió. Que Allah lo maldiga.
Ibn Isḥāq narra de ʿĀʾisha: «Vi al conductor del elefante y al mahout, ambos lisiados, mendigando en La Meca.» El nombre del mahout era Unays. El nombre del conductor es desconocido. Allah sabe mejor. En su tafsir, Naqqāsh dice: Los cadáveres de los soldados de Ebrehe fueron arrastrados por una inundación y arrojados al mar.
Suhaylī dice: El suceso del elefante ocurrió a principios del mes de Muḥarram en el año 886 según la cronología de Dhū al-Qarnayn.
La opinión más conocida es que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) nació en el Año del Elefante. Según otra narración, este suceso tuvo lugar unos años antes del nacimiento del Profeta. Si Allah quiere, abordaremos este tema más adelante. Nuestra confianza y apoyo están en Él.
Ibn Isḥāq también relata los poemas compuestos por los árabes sobre este gran suceso en el que Allah protegió la Ka'ba al-Muʿaẓẓama. En este suceso, Allah quiso honrar, exaltar y purificar la Ka'ba, y otorgarle honor concediendo la profecía a Muḥammad. Al enviar la religión recta a través del Profeta, quiso exaltar el estatus de la Ka'ba al-Musharrafah, cuyo pilar y sostén es la oración. El Altísimo Allah designaría la Ka'ba al-Muʿaẓẓama como la qibla de esa religión. Allah no derrotó al ejército de Ebrehe solo para ayudar a los Quraysh, pues el ejército de Ebrehe, compuesto por yemeníes, era cristiano, mientras que los Quraysh eran idólatras. Así, los yemeníes habrían sido considerados más cercanos a Allah que los Quraysh. Por lo tanto, Allah derrotó al ejército de Ebrehe para proteger la Ka'ba al-Muʿaẓẓama y preparar el camino para la profecía de Muḥammad. Como dice ʿAbdullāh b. al-Zibʿarī al-Sahmī en un poema:
«Fueron derrotados y regresaron de La Meca. El Ḥaram nunca ha sido violado. La estrella Sirio nunca ha presenciado una noche de irrespeto allí. Ningún siervo noble lo ataca, sabe esto. Pregunta al comandante del ejército yemení qué vio allí. Los sabios informarán a los ignorantes. Sesenta mil no pudieron regresar a Yemen. Los heridos no sobrevivieron después de regresar.
El pueblo de ʿĀd estuvo allí antes. La tribu Jurhum vivía allí. Allah, que está por encima de Sus siervos, la protege.»
Abū Qays b. Aslat al-Anṣārī al-Madanī también dice en un poema:
«El suceso del elefante fue un milagro de Allah. Cada vez que intentaban avanzar el elefante, no se movía. Le golpeaban el vientre con palos torcidos. Su trompa fue partida. Intentaron forzarlo hacia adelante con grandes cuchillos. Cuando lo dirigieron hacia la Ka'ba, se detuvo y su cabeza fue partida. Se dio la vuelta y corrió hacia Yemen. Los presentes regresaron derrotados. Allah hizo llover piedras sobre ellos desde arriba. Débiles y exhaustos, se aferraron unos a otros. Sus sabios siempre les instaban a la paciencia. Comenzaron a balar y llorar como ovejas.»
Abū Ṣalt Rabīʿa b. Abī Rabīʿa, y Wahb b. Alac al-Saqafī, también mencionan el incidente del elefante en un poema (Ibn Hishām informa que hay una narración que atribuye este poema a Umayya b. Abī Ṣalt):
«Los milagros de nuestro Señor son claros. Solo los incrédulos dudan de ellos. Él creó la noche y el día. Todas sus cuentas son claras y evidentes. Luego el Señor Misericordioso ilumina el día. Lo ilumina con luz que se extiende. El elefante fue llevado al lugar de Mughammis. Se arrastró, como si sus piernas estuvieran paralizadas. Era como si una roca cayera de una montaña y se adhiriera al anillo en la oreja del elefante. A su alrededor estaban los príncipes de Kinda y valientes guerreros que luchaban como halcones. Lo dejaron en su lugar y huyeron. Las piernas del elefante parecían rotas. Todas las religiones excepto la religión ḥanīf serán como nada ante Allah en el Día del Juicio.» De nuevo, Abū Qays b. Aslat menciona el incidente del elefante en un poema:
«Levantaos, suplicad (dua) a vuestro Señor y postraos sobre las piedras entre los pilares de la Ka'ba. La Ka'ba tiene una prueba que vosotros confirmáis. Al día siguiente, Ebrehe, que conducía los elefantes, sus tropas avanzaban por la llanura. Su infantería era apedreada en los pasos de montaña. Cuando llegó la ayuda del Señor del Trono, llovieron piedras y tierra sobre los soldados de Ebrehe. Huyeron en pánico. Solo unos pocos soldados regresaron a casa.»
ʿUbaydullāh b. Qays al-Ruqayyāt, en un poema sobre la grandeza de la Ka'ba y su protección contra quienes desean atacarla, dice:
«El que vino con el elefante para destruirla, Ebrehe de labio partido, fue derrotado. Regresó con sus soldados. En el lugar de Jandal, fueron atacados y apedreados por bandadas de aves. ¡Así es el destino de quienes atacan la Ka'ba! Son derrotados y regresan con su ejército.»
Según Ibn Isḥāq y otros, tras la muerte de Ebrehe, su hijo Yaksūm se convirtió en líder de los abisinios en Yemen. Después de él, gobernó su hermano Masrūq b. Ebrehe, quien fue su último rey. Como se explicará en páginas posteriores, el gobierno de Masrūq fue terminado por Sayf b. Dhī Yazan al-Ḥimyarī, quien entró en Yemen al mando del ejército de Kisrā Anūshirwān (Nushirwan) y tomó el reino de Masrūq.
El suceso del elefante ocurrió en el mes de Muḥarram del año 886 según la cronología de Dhū al-Qarnayn. Dhū al-Qarnayn es Alejandro, hijo de Filipo de Macedonia, quien es el segundo de las personalidades para quienes los griegos establecieron una cronología.
Después de la muerte de Ebrehe y sus dos hijos y el fin del dominio abisinio en Yemen, la iglesia Qullays fue abandonada. Ebrehe, por su ignorancia y falta de sabiduría, había construido esta iglesia, deseando que la gente la visitara en peregrinación en lugar de la Ka'ba. Cuando terminó el dominio de la familia de Ebrehe en Yemen, la iglesia Qullays fue abandonada y quedó en ruinas. Ebrehe había construido esta iglesia sobre dos ídolos, uno llamado Quwayb y el otro su esposa. Estaban hechos de madera y medían sesenta codos cada uno. Tenían conexiones con los yinn. Por esta razón, cualquiera que robara algo de la iglesia Qullays o dañara su estructura era golpeado por los yinn. Esto continuó hasta la época del primer califa abasí, Saffāḥ. El estado de la iglesia Qullays, los mármoles traídos del palacio de Bilqīs y sus otros contenidos fueron informados a Saffāḥ. Él envió hombres para destruir la iglesia y arrasarla. Tomó todos los tesoros y contenidos. Suhaylī narra esto. Allah sabe mejor.