Ibn Ishaq dijo: Cuando Allah, el Altísimo, quiso engrandecer Su religión, honrar a Su Profeta y cumplir la promesa que le había hecho, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) salió a una feria donde un grupo de los Ansar se encontró con él, y se presentó ante las tribus, tal como lo había hecho en cada feria anteriormente. En un momento, estaba en al-ʿAqaba. Un grupo de los Jázray, a quienes Allah había destinado el bien, vino a él. Cuando los encontró, les preguntó:
– ¿Quiénes sois?
– Un grupo de los Jázray.
– ¿Sois de los mawālī (clientes) de los judíos?
– Sí.
– ¿Os sentaríais para que pueda hablar con vosotros?
– Sí, nos sentaremos.
Los Jázray se sentaron con el Mensajero de Dios. Él los invitó al iman (la fe) en Allah y les explicó el Islam. Les recitó el Corán. El hecho de que los judíos, siendo Gente del Libro y personas de conocimiento, residieran en la misma tierra que ellos fue una causa divina para que recibieran hudā (la guía). Porque los Jázray eran gente de shirk (asociar copartícipes a Dios), adoraban ídolos y habían combatido contra los judíos. Siempre que había una disputa entre ellos, los judíos decían:
"Ciertamente, pronto será enviado un profeta. Su tiempo está cerca. Nosotros le seguiremos y, junto a él, lucharemos contra vosotros. Con su ayuda, os mataremos como fueron destruidos ʿĀd e Iram."
Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) les habló y los invitó al iman en Allah, se dijeron unos a otros:
– ¡Oh, pueblo nuestro! Sabed que, por Allah, este es el mismo profeta con el que los judíos os han amenazado. Venid, sed los primeros en creer en él antes que otros.
Así, aceptaron la invitación del Profeta, lo confirmaron, comenzaron a vivir según los principios que trajo y dijeron:
– Ahora dejaremos a nuestro pueblo. Ya no hay verdadera unidad entre ellos debido a su enemistad y discordia. Quizá Allah los una contigo, y pronto iremos a ellos y los invitaremos a tu mandato. Les presentaremos esta religión que hemos aceptado. Si Allah los reúne en esta religión, no habrá nadie más fuerte ni más honrado que tú.
Luego, habiendo creído y confirmado, se despidieron del Mensajero de Dios para regresar a su tierra natal.
Según me han contado, estos Jázray eran seis. Sus nombres eran: Abu Umama Asʿad b. Zurara b. ʿUds b. ʿUbayd b. Thalaba b. Ghanm b. Malik b. Najjar (según Abu Nuʿaym, fue el primero de los Ansar y de los Jázray en hacerse musulmán).
De los Aws estaban: Abu'l-Haytham b. al-Tayyihan (se dice que los primeros en hacerse musulmanes fueron Rafiʿ b. Malik y Muʿadh b. ʿAfra; Allah sabe mejor).
ʿAwf b. Harith b. Rufaʿa b. Sawad b. Malik b. Ghanm b. Malik b. Najjar (este es Ibn ʿAfira), Rafiʿ b. Malik b. ʿAjlan b. ʿAmr b. Zurayq al-Zurqí, Qutba b. ʿAmir b. Hadida b. ʿAmr b. Ghanm b. Sawad b. Ghanm b. Kaʿb b. Salama b. Saʿd b. ʿAli b. Asad b. Sarida b. Yazid b. Jusham b. Jázray al-Sulamí (de Banu Sawad), ʿUqba b. ʿAmir b. Nabi b. Zayd b. Haram b. Kaʿb b. Salama al-Sulamí (de Banu Haram), Jabir b. ʿAbdullah b. Riʿab b. Nuʿman b. Sinan b. ʿUbayd b. ʿAdi b. Ghanm b. Kaʿb b. Salama al-Sulamí (de Banu ʿUbayd), que Allah esté complacido con ellos.
Según Musa b. ʿUqba, quien narró de al-Zuhrí y ʿUrwa b. al-Zubayr, cuando se reunieron por primera vez con el Profeta (la paz sea con él), eran ocho. Sus nombres: Muʿadh b. ʿAfra, Asʿad b. Zurara, Rafiʿ b. Malik, Zakwan b. ʿAbd Qays, ʿUbadah b. Samit, Abu ʿAbd al-Rahman Yazid b. Thalaba, Abu'l-Haytham b. al-Tayyihan y ʿUwaym b. Saʿida. Se hicieron musulmanes y prometieron al Profeta regresar al año siguiente. Volvieron a su pueblo y los invitaron al Islam. Enviaron a Muʿadh b. ʿAfra y Rafiʿ b. Malik como emisarios al Profeta, pidiéndole que enviara a alguien para enseñarles el fiqh (la comprensión de la religión). El Profeta (la paz sea con él) envió a Musʿab b. ʿUmayr, quien fue a Medina y se hospedó con Asʿad b. Zurara.
Cuando regresaron a su pueblo en Medina, hablaron del Profeta y los invitaron al Islam. El Islam se difundió entre ellos, y así, en cada casa de los Ansar, se mencionaba al Mensajero de Dios. Al año siguiente, doce Ansar estuvieron presentes en la feria. Sus nombres:
Abu Umama Asʿad b. Zurara, ʿAwf b. Harith, su hermano Muʿadh (los dos hijos de ʿAfra), Rafiʿ b. Malik, Zakwan b. ʿAbd Qays b. Khalida b. Mukhallad b. ʿAmir b. Zurayq al-Zurqí (Ibn Hisham dice que fue tanto Ansarí como Muhayir), ʿUbadah b. Samit b. Qays b. Asram b. Fihr b. Thalaba b. Ghanm b. ʿAwf b. ʿAmr b. ʿAwf b. Jázray y su aliado Abu ʿAbd al-Rahman Yazid b. Thalaba b. Hazma b. Asram al-Balawí, ʿAbbas b. ʿUbada b. Nadla b. Malik b. ʿAjlan b. Yazid b. Ghanm b. Salim b. ʿAwf b. ʿAmr b. ʿAwf b. Jázray al-ʿAjlaní, ʿUqba b. ʿAmir b. Nabi y Qutba b. ʿAmir b. Hadida.
Estos diez eran de los Jázray.
ʿUwaym b. Saʿida y Abu'l-Haytham Malik b. al-Tayyihan eran de los Aws. Ibn Hisham señala que el nombre al-Tayyihan también puede leerse sin la shadda, como al-Tayhan, igual que mayyit puede leerse como mayt.
Suheili dijo: El nombre de Abu'l-Haytham b. al-Tayhan era Malik b. Malik b. ʿAtiq b. ʿAmr b. ʿAbd al-Aʿlam b. ʿAmir b. Zawr b. Jusham b. Harith b. Jázray b. ʿAmr b. Malik b. Aws. Algunos dicen que era de Irash, otros de Balwa. La palabra haytham significa un aguilucho, y también se refiere a un tipo de planta.
En resumen, estos diez vinieron a La Meca durante la temporada de la peregrinación ese año, con la intención de encontrarse con el Mensajero de Dios, y se reunieron con él en al-ʿAqaba. Le prestaron juramento como lo hacen las mujeres (es decir, sin el juramento de combatir). Esta fue la primera Baya de al-ʿAqaba.
Según Abu Nuʿaym, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) les recitó el siguiente verso de la sura Ibrahim hasta el final:
«Y [recuerda, oh Muhammad] cuando Abraham dijo: "¡Señor mío! Haz que esta ciudad sea segura y líbrame a mí y a mis hijos de adorar ídolos."» (Ibrahim 14:35)
Ibn Ishaq narra que ʿUbadah b. Samit dijo: Yo estaba entre los presentes en la primera al-ʿAqaba. Éramos doce. Juramos lealtad al Mensajero de Dios como lo hacen las mujeres. Esto fue antes de que se nos hiciera obligatoria la lucha. Juramos que no asociaríamos nada con Allah, no robaríamos, no cometeríamos adulterio, no mataríamos a nuestros hijos, no inventaríamos calumnias entre nuestras manos y pies, y no le desobedeceríamos en nada bueno.
Durante el juramento, el Mensajero de Dios dijo: "Si cumplís esto, el Paraíso es vuestro. Si ocultáis alguna de estas condiciones, vuestro asunto queda en manos de Allah: si Él quiere, os castigará; si quiere, os perdonará."
Ibn Ishaq dijo: Ibn Shihab al-Zuhrí, a través de ʿAizullah Abu Idris al-Khawlani, narró que ʿUbadah b. Samit dijo: En la noche de la primera al-ʿAqaba, juramos al Mensajero de Dios no asociar nada con Allah, no robar, no cometer adulterio, no matar a nuestros hijos, no inventar calumnias entre nuestras manos y pies, y no desobedecerle en nada bueno. Él nos dijo:
"Si cumplís esto, el Paraíso es vuestro. Si ocultáis alguna de estas y sois castigados por ello en este mundo, eso será vuestra expiación. Pero si vuestro pecado permanece oculto hasta el Día de la Resurrección, vuestro asunto queda en manos de Allah: si Él quiere, os castigará; si quiere, os perdonará." Ibn Ishaq dijo: Cuando los habitantes de Medina partieron, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió con ellos a Musʿab b. ʿUmayr b. Hashim b. ʿAbd Manaf b. ʿAbd al-Dar b. Qusayy, ordenándole que les recitara el Corán y les enseñara el Islam y el fiqh.
Al-Bayhaqí narró de ʿAsim b. ʿAmr b. Qatadah que el Mensajero de Dios (la paz sea con él), al recibir la carta de los habitantes de Medina solicitando un maestro, envió a Musʿab a Medina. El relato anterior de Musa b. ʿUqba coincide, aunque es más probable que fuera su segundo envío.
Finalmente, Musʿab fue a Medina y se hospedó con Asʿad b. Zurara. En Medina, a Musʿab se le llamaba al-muqriʾ (el recitador). Según ʿAsim b. ʿAmr b. Qatadah, Musʿab dirigía la oración a la gente de Medina, ya que los Aws y los Jázray no gustaban de dirigir ni de rezar detrás unos de otros. Que Allah esté complacido con todos ellos. Ibn Ishaq narra de ʿAbd al-Rahman b. Kaʿb b. Malik: Mi padre Kaʿb b. Malik había perdido la vista, y yo lo guiaba. Fui con él a la oración del viernes. Cuando oía el adhan, suplicaba por Abu Umama Asʿad b. Zurara. Durante mucho tiempo, cada vez que oía el adhan, oraba y pedía perdón por él. Pensé para mí:
"¿Qué es esta debilidad? ¿Por qué no pregunto? ¿Por qué ora por Abu Umama cada vez que oye el adhan del viernes?" Finalmente, un viernes, salí con él como de costumbre, y cuando oyó el adhan, oró por él de nuevo. Así que pregunté:
– Padre, ¿por qué oras por Abu Umama cada vez que oyes el adhan del viernes?
– Hijo mío, él fue el primero en reunirnos para la oración del viernes en Bani Bayada, cerca de la montaña de Hazm al-Nabit en Medina. Esa zona se llama Baqiʿ al-Khadimat.
– ¿Cuántos erais entonces?
– Éramos cuarenta.
Según al-Daraqutni, quien narró de Ibn ʿAbbas, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió una carta a Musʿab b. ʿUmayr instruyéndole que dirigiera la oración del viernes a la gente de Medina. Sin embargo, hay cierta debilidad en la cadena de este hadiz. Allah sabe mejor.
Ibn Ishaq dijo: ʿUbaydullah b. Mughira b. Muʿayqib y ʿAbdullah b. Abi Bakr b. Muhammad b. ʿAmr b. Hazm me contaron: Asʿad b. Zurara y Musʿab b. ʿUmayr se dirigieron hacia las tribus de Banu ʿAbd al-Ashhal y Banu Zafar. Saʿd b. Muʿadh era primo materno de Asʿad b. Zurara. Entraron en un jardín de Banu Zafar y se sentaron junto a un pozo llamado Merak. Algunos hombres que se habían hecho musulmanes se unieron a ellos. Saʿd b. Muʿadh y Usayd b. Hudayr eran los líderes de su pueblo, los hijos de ʿAbd al-Ashhal, y aún seguían la religión de sus antepasados, es decir, el shirk. Cuando oyeron de la llegada de Asʿad y Musʿab, Saʿd dijo a Usayd:
– Yo no me entrometeré, pero ve a esos dos que han venido a nuestras casas a corromper a nuestros débiles y evítales que vengan a nosotros. Si Asʿad no fuera mi pariente, yo mismo lo habría expulsado. Es mi primo materno, y no tengo valor para oponerme a él. Así que Usayd tomó su lanza y fue hacia ellos. Cuando Asʿad lo vio, dijo a Musʿab:
– Aquí viene el jefe de su pueblo; ha venido a ti. Cumple tu deber con él.
Musʿab dijo:
– Si se sienta, le hablaré. Usayd se paró ante ellos, maldiciendo, y dijo:
– ¿Qué os ha traído a nosotros? Estáis desviando las mentes de nuestros débiles. Si valoráis vuestras vidas, marchaos. Musʿab le dijo:
– ¿No te sentarás y escucharás? Si te gusta lo que oyes, acéptalo; si no, puedes dejarlo.
Usayd respondió:
– Has hablado bien.
Entonces clavó su lanza en el suelo y se sentó con ellos. Musʿab le explicó el Islam y le recitó algunos pasajes del Corán.
Se dice que Asʿad y Musʿab comentaron sobre Usayd: Por Allah, antes de que hablara, vimos el Islam en su rostro por su resplandor y suavidad.
Entonces Usayd dijo:
– ¡Qué hermosa palabra! Si uno quiere entrar en esta religión, ¿qué debe hacer?
– Debes hacer ghusl (baño ritual), purificarte a ti y a tu ropa, luego testificar la verdad y rezar.
Usayd se levantó, hizo ghusl, purificó su ropa, testificó la verdad y rezó dos rakʿas. Después de la oración, dijo a Asʿad y Musʿab:
– Hay un hombre detrás de mí; si os sigue, nadie de su pueblo se opondrá. Os lo enviaré. Es Saʿd b. Muʿadh.
Tomó su lanza y fue hacia Saʿd y su gente, que estaban sentados en su lugar de reunión. Cuando Saʿd lo vio regresar, dijo:
– Por Allah, Usayd vuelve a vosotros con un rostro diferente al que tenía cuando se fue.
Cuando llegó, Saʿd preguntó:
– ¿Qué hiciste?
– Hablé con esos dos hombres. Por Allah, no encontré nada malo en ellos. Les dije que se fueran, y aceptaron. Pero he oído que los hijos de Haritha planean matar a Asʿad b. Zurara para insultarte, sabiendo que es tu primo. Romperán su palabra contigo y te traicionarán.
Saʿd se enfadó, tomó su lanza y fue rápidamente, temiendo la noticia sobre los hijos de Haritha. Dijo a Usayd: "Por Allah, no creo que seas capaz de nada." Luego fue a encontrarse con Musʿab y Asʿad. Cuando los vio sanos y salvos, se dio cuenta de que Usayd quería que los escuchara y se hiciera musulmán. Se paró ante ellos, maldiciendo, y dijo a Asʿad:
– ¡Oh Abu Umama! Por Allah, si no hubiera parentesco entre nosotros, no escaparías de esto. ¿Vais a traer cosas que no queremos a nuestras casas?
Antes de que llegara Saʿd, Asʿad había dicho a Musʿab: Por Allah, el jefe de su pueblo ha venido a ti. Si te sigue, todos te seguirán.
Cuando llegó Saʿd, Musʿab le dijo:
– ¿No te sentarás y escucharás? Si te gusta lo que oyes, acéptalo; si no, nos iremos sin imponerte nada que no te guste.
– Has hablado bien.
Entonces clavó su lanza en el suelo y se sentó. Musʿab le explicó el Islam y le recitó el Corán. Según Musa b. ʿUqba, le recitó el principio de la sura al-Zukhruf.
Asʿad y Musʿab dijeron sobre Saʿd: Por Allah, antes de que hablara, vimos por el resplandor y suavidad de su rostro que se haría musulmán.
Entonces Saʿd preguntó:
– Si uno quiere entrar en esta religión, ¿qué debe hacer?
– Debes hacer ghusl, purificarte a ti y a tu ropa, testificar la verdad y rezar dos rakʿas.
Saʿd se levantó, hizo ghusl, purificó su ropa, testificó la verdad y rezó dos rakʿas. Luego tomó su lanza y fue al lugar de reunión de su gente, acompañado por Usayd b. Hudayr. Cuando su gente lo vio regresar, dijeron: "Por Allah, Saʿd vuelve a vosotros con un rostro diferente al que tenía cuando se fue." Cuando llegó, dijo:
– ¡Oh hijos de ʿAbd al-Ashhal! ¿Cómo me consideráis entre vosotros?
– Eres nuestro jefe, el más generoso entre nosotros, el más sabio y el más afortunado en representación, respondieron. Él dijo: "No hablaré con ningún hombre o mujer entre vosotros a menos que creáis en Allah y en Su Mensajero."
El narrador dijo: No quedó ni un solo hombre o mujer entre los hijos de al-Ashhal que no se hiciera musulmán. Todos se hicieron musulmanes. Saʿd y Musʿab regresaron a la casa de Asʿad b. Zurara, donde continuaron residiendo e invitando a la gente al Islam. En cada casa de los Ansar había hombres y mujeres musulmanes, excepto en las casas de Banu Umayya b. Zayd, Hatma, Waʾil y Waqif. Estos eran de la tribu Aws b. Haritha. Entre ellos estaba Abu Qays b. Aslat, cuyo nombre era Sayfi. Era poeta y líder para ellos, y le escuchaban y obedecían. Él les impidió abrazar el Islam y persistió en su extravío hasta después de la Batalla del Foso.
Ibn Ishaq dijo: Cuando la llamada del Mensajero de Dios (la paz sea con él) se difundió entre los árabes y llegó a las ciudades, comenzó a mencionarse también en Medina. Todas las tribus árabes conocían la situación del Mensajero, tanto antes como después de que su nombre se hiciera conocido. Entre estas tribus estaban los Aws y los Jázray, que habían oído noticias del Profeta por parte de los sabios judíos. Cuando la mención del Profeta se difundió en Medina y se supo que los Quraysh se oponían a él, Abu Qays b. Aslat (hermano de Banu Waqif) recitó un poema.
Suheili dice: Este hombre es Abu Qays Sirma b. Abu Anas. El nombre de Abu Anas era Qays b. Sirma b. Malik b. ʿAdi b. ʿAmr b. Ghanam b. ʿAdi b. Najjar. Sobre él y ʿUmar fue revelado el siguiente verso: "Se os ha hecho lícito, la noche anterior al ayuno, acercaros a vuestras esposas..." (al-Baqara 2:187).
Ibn Ishaq dijo: Abu Qays b. Aslat—que amaba a los Quraysh y era su yerno—estaba casado con Arneb bint Asad b. ʿAbd al-ʿUzza b. Qusayy. Permaneció con su esposa entre los Quraysh durante años. Compuso una oda en la que alababa a los Quraysh, les instaba a no luchar en el Haram y les aconsejaba evitar la discordia. Relató sus virtudes y sabiduría, instándoles a no dañar al Mensajero de Dios, recordándoles las pruebas y calamidades que Allah les había enviado como pruebas, y cómo los protegió del incidente del Elefante. Dijo:
"Oh jinete, si lo encuentras, entrega un mensaje de mi parte a Luʾayy b. Ghalib...
[El poema continúa con amonestaciones y referencias históricas, instando a los Quraysh a evitar la guerra y a recordar los favores de Allah y la santidad del Haram, y advirtiendo de las consecuencias del conflicto.]
La guerra de Dahis mencionada en el poema de Abu Qays fue una batalla famosa en la época preislámica. Según Abu ʿUbayd Maʿmar b. al-Muthanna y otros, ocurrió porque Qays b. Zuhayr b. Juzayma b. Rawana al-Ghatafani corrió su caballo Dahis contra el caballo Gabra de Huzayfa b. Badr b. ʿAmr b. Juʿayya. Dahis ganó, y Huzayfa ordenó que Gabra fuera golpeado. Malik b. Zuhayr golpeó a Gabra, y Hamal b. Badr golpeó a Malik a su vez. Más tarde, Abu Junaydib al-ʿAbsi mató a ʿAwf b. Huzayfa, y un hombre de los Fazara mató a Malik, lo que llevó a la guerra entre Banu Abs y los Fazara. Huzayfa b. Badr, su hermano Hamal y otros murieron en esta guerra, que inspiró mucha poesía.
Ibn Hisham dijo: Qays corrió a Dahis y Gabra, y Huzayfa corrió a Khattar y Hunayfa. El primer relato es más correcto.
La causa de la guerra de Hatib fue que Hatib b. Harith b. Qays b. Haysha b. Harith b. Umayya b. Muʿawiya b. Malik b. ʿAwf b. ʿAmr b. ʿAwf b. Malik b. Aws mató a un judío que era vecino de los Jázray. En represalia, Zayd b. Harith b. Qays b. Malik b. Ahmar b. Haritha b. Salaba b. Kaʿb b. Malik b. Kaʿb b. Jázray b. Harith b. Jázray, conocido como Ibn Fushum, junto con algunos de los hijos de Harith b. Jázray, mataron a Hatib. Esto llevó a una feroz batalla entre los Aws y los Jázray, en la que los Jázray prevalecieron. En esa guerra, Aswad b. Samit al-Awsi fue asesinado por Mujazzar b. Ziyad, un aliado de Banu ʿAwf b. Jázray. Después, se produjo una larga guerra entre ellos.
En resumen, a pesar de su conocimiento y comprensión, Abu Qays b. Aslat no se benefició de Musʿab b. ʿUmayr cuando vino a Medina e invitó a su gente al Islam, aunque en ese momento había hombres y mujeres musulmanes en cada casa de Medina excepto en las de Banu Waqif, la tribu de Abu Qays. Abu Qays les impidió abrazar el Islam. Es autor del siguiente poema:
"¡Oh Señor de la humanidad! Las cosas fuertes a veces son debilitadas por los más débiles de las personas...
[El poema continúa, expresando la confusión de Abu Qays ante la misión del Profeta, su vacilación entre la aceptación y la duda, y su muerte antes de abrazar el Islam, según relatan diversas fuentes.]
Según Ibn al-Athir en Usd al-Ghaba y otros, cuando Abu Qays estaba en su lecho de muerte, el Profeta (la paz sea con él) lo invitó al Islam, y se oyó que dijo: 'La ilaha illallah.'
El Imam Ahmad b. Hanbal narró de Anas b. Malik que el Mensajero de Dios visitó a un hombre de los Ansar y le dijo:
– Tío, di 'La ilaha illallah.'
– ¿Mi tío o mi tío materno?
– No, tu tío.
– ¿Decir 'La ilaha illallah' me beneficiará?
– Sí.
Según ʿIkrima y otros, cuando Abu Qays murió, su hijo quiso casarse con la esposa de su padre, Kabisha bint Maʿan b. ʿAsim, y preguntó al Mensajero de Dios si era lícito. Allah entonces reveló: "Y no os caséis con aquellas [mujeres] con las que se casaron vuestros padres, salvo lo que ya pasó." (an-Nisa 4:22)
Ibn Ishaq y Saʿid b. Yahya al-Umaví, en el Maghazi, dijeron: En la época preislámica, Abu Qays vestía prendas de pelo como los monjes, evitaba los ídolos, hacía ghusl por impureza mayor, evitaba a las mujeres menstruantes y se inclinaba hacia el cristianismo. Quiso hacerse cristiano, luego se abstuvo y se recluyó en una casa que convirtió en lugar de culto, no permitiendo la entrada a personas menstruantes o impuras. Decía: "Adoro al Señor de Abraham." Cuando llegó el Mensajero de Dios, abrazó el Islam y lo practicó bien. Era un anciano, veraz y reverente hacia Allah incluso en la época de la ignorancia. Compuso hermosos poemas, entre ellos:
"Abu Qays, como un león, dice: Que quienes puedan cumplir mi voluntad lo hagan...
[El poema continúa, aconsejando a su pueblo temer a Allah, mantener la taqwa (la conciencia de Dios) y preservar la justicia y la virtud.]
En otro poema, dijo:
"Glorificad a Allah cada mañana, al amanecer, en su luz, y en cada luna nueva...
[El poema continúa, instando a sus hijos a mantener los lazos de parentesco, cuidar de los huérfanos y temer el castigo de Allah.]
Ibn Ishaq dijo: Abu'l-Qays Sirma expresó en su poesía el favor de Allah al concederles el Islam y especialmente al acoger al Mensajero de Dios:
"Permaneció entre los Quraysh más de diez años, esperando encontrar un compañero adecuado..."
El resto de este poema se mencionará más adelante, si Allah quiere. Nuestra confianza y apoyo está en Allah.