La razón de esta expedición fue la siguiente: Cuando los Hawāzin fueron derrotados, una parte de ellos, junto con su líder Mālik b. ʿAwf al-Naṣrī, fue y se refugió en Ṭāʾif, retirándose a la fortaleza. Otra parte fue a un lugar llamado Awtās y allí establecieron su campamento. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió una expedición bajo el mando de Abū ʿĀmir al-Ashʿarī, uno de sus Compañeros (ṣaḥāba), contra ellos. Lucharon y los derrotaron. Luego, el propio Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue contra ellos y puso sitio a los habitantes de Ṭāʾif. Más adelante se dará una explicación detallada sobre esto.
Ibn Isḥāq dijo: "Cuando los politeístas (mushrikūn) fueron derrotados el día de Ḥunayn, se dirigieron a Ṭāʾif. Mālik b. ʿAwf estaba con ellos. Parte de las unidades del ejército estaban en Awtās. Otros se dirigieron hacia Nakhlah. Entre los que se dirigieron hacia Nakhlah, sólo los Banū Ghayra de Thaqīf estaban presentes. La caballería del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) persiguió a los que se dirigían hacia Nakhlah.
Rabīʿa b. Rafiʿ b. Ahan al-Sulamī—conocido como Ibn Daghīna—fue donde Duraid b. Simmah. Lo capturó y tomó las riendas de su camello. Pensaba que Duraid era una mujer, pues estaba sentado en una litera abierta colocada sobre su camello. Cuando se dio cuenta de que la persona dentro de la litera era un hombre, hizo que la litera colapsara. Vio que era un anciano, pero no sabía que era Duraid b. Simmah. Duraid le preguntó:
– ¿Qué piensas hacer conmigo?
– Te voy a matar.
– ¿Quién eres?
– Soy Rabīʿa b. Rafiʿ al-Sulamī.
Entonces lo golpeó con su espada, pero no logró nada. Entonces Duraid le dijo:
– Tu madre te ha armado mal. Toma mi espada que está detrás de mi carga y golpéame con ella. Rompe los huesos, bájala sobre el cráneo, porque así solía golpear yo a los hombres. Luego, cuando vuelvas con tu madre, dile que has matado a Duraid b. Simmah. ¡Por Dios, he protegido a tus mujeres durante muchos días!
Los Banū Sulaym afirman que Rabīʿa dijo: Cuando lo golpeé y cayó al suelo, su ropa se abrió. Como montaba un caballo sin silla, la zona entre sus testículos y su trasero era tan blanca como el papel.
Cuando Rabīʿa regresó con su madre, le contó que había matado a Duraid. Entonces su madre dijo:
– ¡Por Dios, él fue un hombre que liberó a tres de tus madres!
Luego, Ibn Isḥāq relata que la hija de Duraid, ʿAmrah, recitó la siguiente elegía por su padre:
"Dijeron: 'Hemos matado a Duraid.' Yo dije: 'Han dicho la verdad.'
Entonces sus lágrimas corrieron sobre su camisa.
Si no fuera por quien destruyó a todas las tribus, habría visto cómo Sulaym y Kaʿb se habrían ordenado matarse entre sí.
En ese caso, el ejército maloliente y numeroso los habría encontrado, día por medio y cada mañana, en el lugar donde residían."
Ibn Isḥāq dijo:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Abū ʿĀmir al-Ashʿarī contra quienes se dirigieron hacia Awtās. Alcanzó a algunos de los que se habían dispersado y huido. Lucharon con lanzas. Abū ʿĀmir fue alcanzado por una flecha y murió. Entonces, la bandera la tomó Abū Mūsā al-Ashʿarī, quien era su primo. Luchó contra ellos, y Allah le concedió la victoria y los derrotó. Se afirma que quien alcanzó a Abū ʿĀmir al-Ashʿarī con una flecha fue Salamah b. Duraid, quien le dio en la rodilla. Cuando murió, Salamah dijo:
"Si preguntan por mí, soy Salamah, hijo de Samādir.
Quien reflexione y considere esto, sepa que soy hijo de Samādir. Golpeo las cabezas de los musulmanes con la espada."
Ibn Isḥāq dijo: Una de las personas versadas en poesía en quien confío me informó que Abū ʿĀmir al-Ashʿarī, el día de Awtās, se enfrentó a diez hermanos entre los politeístas. Uno de ellos lo atacó, y Abū ʿĀmir lo atacó a su vez, invitándolo al Islam y diciendo: "¡Oh Allah, sé testigo!" Luego Abū ʿĀmir lo mató. Luego otro lo atacó, y Abū ʿĀmir nuevamente lo invitó al Islam y lo atacó, diciendo: "¡Oh Allah, sé testigo!" Luego lo mató. Así continuó, luchando con nueve de ellos y matándolos a todos. Quedó el décimo. Cuando atacó a Abū ʿĀmir, éste lo invitó al Islam y lo atacó, diciendo: "¡Oh Allah, sé testigo!" El hombre dijo: "¡Oh Allah, no seas testigo contra mí!" Entonces, Abū ʿĀmir se apartó de él, y se salvó. Más tarde, ese hombre se hizo musulmán y practicó bien el Islam. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo veía, decía: "Este es el que escapó de Abū ʿĀmir."
Luego, ʿAlāʾ y Awfā, los dos hijos de Ḥārith de Banū Jusham b. Muʿāwiya, atacaron a Abū ʿĀmir. Uno le dio en el corazón, el otro en la rodilla, y lo mataron. Abū Mūsā al-Ashʿarī los persiguió, atrapó a ambos y los mató. Entonces, un hombre de Banū Jusham b. Muʿāwiya compuso una elegía por ellos, diciendo:
"La muerte conjunta de ʿAlāʾ y Awfā, y que en sus últimos momentos nadie llegara a ellos y quedaran apoyados en un lugar, es una pérdida y calamidad.
Ellos fueron los asesinos de Abū ʿĀmir. Él era una serpiente vil.
Lo dejaron en el campo de batalla, como si llevara una prenda teñida de azafrán sobre sus hombros.
Entre la gente, no verás a nadie que caiga y hierva como ellos, ni a nadie con mejor destreza en el tiro con arco."
Al-Bujārī, a través de Muḥammad b. ʿAlāʾ, narró que Abū Mūsā dijo:
"Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) completó la expedición de Ḥunayn, envió a Abū ʿĀmir como comandante de una unidad militar a Awtās. Abū ʿĀmir se encontró con Duraid b. Simmah, y Duraid fue asesinado. Allah derrotó a sus compañeros."
Abū Mūsā dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me envió con Abū ʿĀmir. Abū ʿĀmir fue herido en la rodilla. Un hombre de Jusham le disparó una flecha, y se le clavó en la rodilla. Fui hacia él y le pregunté:
– Tío, ¿quién te hirió? Él señaló a Abū Mūsā y dijo:
– Fue él quien me mató con una flecha.
Lo perseguí y lo alcancé. Cuando me vio, se dio la vuelta y huyó. Lo perseguí y le dije:
– ¿No te da vergüenza? ¡Detente! Él se detuvo y dejó de huir. Cruzamos golpes de espada y lo maté. Luego le dije a Abū ʿĀmir:
– Allah ha matado a tu hombre. Él dijo: "Saca esta flecha de mi rodilla." Saqué la flecha de su rodilla, y la sangre brotó. Me dijo:
– ¡Oh hijo de mi hermano! Lleva mis saludos al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y pídele que pida perdón por mí.
Abū ʿĀmir me nombró su sustituto sobre la gente allí. Poco después, falleció. Regresé al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Estaba sentado en una plataforma elevada en su casa, cubierta con un colchón tan fino que la arena de la plataforma dejó marcas en su espalda y costados. Le informé de nuestras noticias y le conté la situación de Abū ʿĀmir, y transmití la petición de Abū ʿĀmir: "Pide al Mensajero de Dios que pida perdón por mí." El Mensajero de Dios ordenó que trajeran agua, hizo la ablución, luego levantó las manos y dijo: "¡Oh Allah, perdona a Tu siervo Abū ʿĀmir!" Mientras levantaba las manos en súplica (dua), vi la blancura de sus axilas. Luego dijo: "¡Oh Allah, en el Día de la Resurrección, elévalo a una estación (maqām) por encima de la mayoría de Tu creación." Yo dije: "¡Oh Mensajero de Dios, pide perdón también por mí!" Entonces suplicó:
"¡Oh Allah, perdona los pecados de ʿAbdullāh b. Qays y elévalo a una estación (maqām) elevada en el Día de la Resurrección."
Abū Burdah dijo: Una de estas súplicas fue para Abū ʿĀmir, la otra para Abū Mūsā. Que Allah esté complacido con ambos.
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal, a través de la cadena de ʿAbd al-Razzāq, narró de Abū Saʿīd al-Judrī que dijo:
"En la batalla de Awtās, capturamos a algunas mujeres casadas como prisioneras. Como tenían esposos, no nos agradaba tener relaciones sexuales con ellas. Cuando preguntamos al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sobre la norma, se reveló la siguiente aleya (āya):
'Y [también os están prohibidas] las mujeres casadas, excepto aquellas que posean vuestras diestras.' (al-Nisāʾ 4:24)
Tras la revelación de esta aleya, consideramos lícitos para nosotros los órganos sexuales de esas mujeres cautivas, es decir, tuvimos relaciones sexuales con ellas."
Al-Tirmidhī y al-Nasāʾī también narraron de Abū Saʿīd al-Judrī que dijo: "Los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) capturaron a algunas mujeres que tenían esposos politeístas en la batalla de Awtās. Algunos de los Compañeros (ṣaḥāba) se abstuvieron de tener relaciones sexuales con estas mujeres y lo consideraron pecado. Entonces se reveló la siguiente aleya (āya):
'Y [también os están prohibidas] las mujeres casadas, excepto aquellas que posean vuestras diestras.' (al-Nisāʾ 4:24) Un grupo entre las primeras generaciones (salaf) consideró esta aleya como prueba de que la venta de una esclava equivale a su divorcio. Esta opinión se narra de Ibn Masʿūd, Ubayy b. Kaʿb, Jābir b. ʿAbdullāh, Ibn ʿAbbās, Saʿīd b. al-Musayyib y al-Ḥasan al-Baṣrī.
La mayoría (jumhūr), que cita el hadiz de Barīrah—quien fue puesta en elección respecto a la anulación o continuación de su matrimonio tras ser vendida—se opuso a esta opinión. Argumentaron que si la venta de una esclava se considerara su divorcio, Barīrah no habría sido puesta en elección tras la venta. Hemos explicado este asunto suficientemente en nuestro tafsir (la exégesis coránica), y, si Allah quiere, lo discutiremos más a fondo en el libro "al-Aḥkām al-Kabīr".
Un grupo entre las primeras generaciones (salaf), que citó este hadiz respecto a las cautivas de Awtās como prueba, sostuvo que las esclavas politeístas eran lícitas. Sin embargo, la mayoría de los sabios (jumhūr al-ʿulamāʾ) se opuso, diciendo: "Este es un asunto específico de ciertas personas. Tal vez esas esclavas se habían hecho musulmanas o eran gente del Libro (kitābiyyāt)." La explicación detallada, si Allah quiere, se dará en el libro "al-Aḥkām al-Kabīr".