Los eruditos han discrepado sobre si Damasco (Shām) fue conquistada por la vía de la paz o por la guerra. Según la mayoría de los eruditos, Shām fue tomada por medios pacíficos. Esto se debe a que dudaron si Shām fue capturada por la fuerza y luego los bizantinos se inclinaron por la paz, o si Shām fue primero tomada por la paz y, por otro lado, conquistada por la fuerza. Por precaución ante esta duda, decidieron que Shām fue conquistada por medios pacíficos. Algunos, sin embargo, han dicho que la mitad de Shām fue tomada por la paz y la otra mitad por la fuerza. Sin embargo, esta opinión está relacionada con el hecho de que los Compañeros (ṣaḥāba) convirtieron la mitad de las grandes iglesias—los mayores templos de los habitantes de Shām—en mezquitas y dejaron la otra mitad para ellos. Allah sabe mejor.
Abū ʿUbayda envió una carta a los habitantes de Shām ofreciéndoles la paz. Esta es la opinión más apropiada y conocida. Porque Khālid b. al-Walīd había sido destituido del mando en ese momento. Algunos, sin embargo, han dicho que fue Khālid b. al-Walīd quien envió la carta ofreciendo la paz a los habitantes de Shām, y que Abū ʿUbayda aprobó esta carta. Allah sabe mejor.
Según lo que Abū Ḥudhayfa relata de Isḥāq b. Bishr, Abū Bakr al-Ṣiddīq falleció antes de la conquista de Shām. ʿUmar envió una carta de condolencia a Abū ʿUbayda y a los musulmanes por la muerte de Abū Bakr, nombró a Abū ʿUbayda comandante de los ejércitos de Shām y le ordenó consultar a Khālid b. al-Walīd en asuntos de guerra. Cuando esta carta le llegó, Abū ʿUbayda no informó a Khālid b. al-Walīd de la situación durante veinte noches, hasta la conquista de Shām.
Por esta razón, Khālid le hizo la siguiente pregunta:
— Que Allah tenga misericordia de ti. ¿Qué te impidió informarme de la situación cuando recibiste la carta?
Abū ʿUbayda le respondió así:
— No quise debilitar tu determinación para la batalla. No deseo la autoridad mundana, ni trabajo por el mundo. Todo lo que ves inevitablemente perecerá y llegará a su fin algún día. Somos hermanos. No perjudica a una persona que su hermano actúe en su nombre en asuntos de religión o del mundo.
Las siguientes palabras de Shuraḥbīl b. Mirsad son de lo más asombroso que se relata aquí:
"Abū Bakr envió a Khālid b. al-Walīd contra los habitantes de Yamāma. Envió a Yazīd b. Abī Sufyān a Shām. Abū Bakr falleció. ʿUmar se convirtió en califa. ʿUmar envió a Abū ʿUbayda a Shām. Cuando Abū ʿUbayda llegó a Shām, vio que el ejército enemigo era numeroso. Solicitó refuerzos a ʿUmar. ʿUmar entonces envió una orden a Khālid b. al-Walīd para que fuera a Shām a unirse a Abū ʿUbayda. Por esta orden, Khālid fue de Iraq a Shām..."
Esto es realmente una afirmación extraña. Porque es un hecho indiscutible que fue Abū Bakr quien envió a Abū ʿUbayda y a los demás comandantes a Shām, y fue Abū Bakr quien envió la orden para que Khālid saliera de Iraq y fuera a Shām como comandante de refuerzo. Allah, el Altísimo, concedió la conquista de todo Shām por medio de Khālid y Abū ʿUbayda. Si Allah quiere, hablaremos de esto más adelante.
Muḥammad b. ʿAyz relata de ʿAbd al-Raḥmān b. Jubayr b. Nufayr lo siguiente:
"Cuando los musulmanes conquistaron la ciudad de Shām, enviaron a Abū ʿUbayda b. al-Jarrāḥ para llevar la buena noticia de la conquista a Abū Bakr. Cuando llegó a Medina, vio que Abū Bakr había fallecido y que ʿUmar había asumido el califato. Uno de los Compañeros (ṣaḥāba) consideró un gran acontecimiento que uno de ellos se convirtiera en su comandante. ʿUmar entonces lo nombró comandante sobre los que estaban en Shām. Cuando Abū ʿUbayda regresó de Medina a Shām, los musulmanes allí le dijeron:
— Bienvenido sea aquel a quien enviamos como mensajero y que regresó como nuestro comandante."
Se narra de ʿUqba b. ʿĀmir: "Abū ʿUbayda me envió como mensajero a ʿUmar para llevarle la buena noticia de la conquista de Shām. Llegué ante ʿUmar un viernes. Él me preguntó:
— ¿Cuántos días hace que no te quitas los calcetines de cuero (khuffs)?
— No me los he quitado desde el viernes pasado, y hoy es viernes de nuevo.
— Has actuado conforme al dictamen de la sunna."
Lays dijo: Nosotros también seguimos este dictamen. Es decir, no hay un período fijo para que el viajero pase la mano húmeda sobre sus khuffs; puede hacerlo mientras quiera sin quitárselos de los pies. Al-Shāfiʿī, en su opinión legal antigua, también sostuvo esta opinión. Un relato similar ha sido transmitido por Aḥmad b. Ḥanbal y Abū Dāwūd de Ibn Abī ʿUmāra como un hadiz marfūʿ (atribuido al Profeta). Sin embargo, la mayoría de los eruditos han adoptado la opinión narrada por Muslim de ʿAlī: el viajero puede pasar la mano húmeda sobre sus khuffs durante tres días y tres noches sin quitárselos de los pies, mientras que el residente puede hacerlo durante un día y una noche. Algunos han hecho una distinción entre el mensajero que cumple funciones postales y los demás, afirmando que los mensajeros pueden pasar la mano húmeda sobre sus khuffs sin límite de tiempo, mientras que los demás están limitados a un período específico. Esto se debe a que existen hadices narrados por ʿUqba y ʿAlī sobre este asunto. Allah sabe mejor.