Ibn Jarir dijo: En este año, Ibrahim b. al-Ashtar marchó contra Ubaydullah b. Ziyad. Este suceso ocurrió ocho días antes del final del mes de Dhu al-Hijjah de este año.
Abu Mihnaf transmitió de sus maestros: «Tan pronto como Mukhtar completó las batallas de Jubanat al-Sabi y Kunasa, dos días después envió a Ibn al-Ashtar a combatir contra los sirios. Partió el sábado, ocho días antes del final de Dhu al-Hijjah del año sesenta y seis. Mukhtar también partió con ellos, llevando consigo su púlpito (kursī) sobre una mula alazana. Llevaron este kursī con la esperanza de obtener la victoria sobre el enemigo. Formaban un círculo alrededor del kursī, suplicando y pidiendo auxilio. Tras dar a Ibn al-Ashtar tres consejos, Mukhtar regresó: '¡Oh Ibn al-Ashtar! Teme a Allah en secreto y en público, apresura tu marcha y ataca tú primero al enemigo.'
Los que llevaban el kursī continuaron su camino con Ibn al-Ashtar. Ibn al-Ashtar comenzó a suplicar: '¡Oh Allah, no nos hagas responsables por los necios entre nosotros, como hiciste con los Hijos de Israel! Juro por Allah, en cuya mano está mi alma, que los Hijos de Israel adoraron a su becerro.'
Después de que Ibn al-Ashtar y sus hombres cruzaron el puente, los que llevaban el kursī regresaron.
Ibn Jarir dijo: «La razón por la que llevaron este kursī a la batalla fue la siguiente: 'Abdullah b. Ahmad b. Shibawayh transmitió de Tufayl b. Ja'da b. Hubayra sobre este asunto: 'Me encontraba en una gran dificultad. Un día fui a la puerta de uno de mis vecinos, y él tenía un kursī. El kursī estaba muy sucio, y pensé para mí: ¿Qué pasaría si invento algo sobre este kursī para Mukhtar? Así que fui a Mukhtar y le dije: "He estado ocultándote algo, pero ahora pienso contártelo."'
Mukhtar preguntó: '¿Qué es eso que quieres contarme?' Respondí: 'Quiero hablar de un kursī. Ja'da b. Hubayra se sienta en ese kursī. Él cree que en esa silla hay algún vestigio de conocimiento.'
Después de decir esto, Mukhtar me dijo: '¡Subḥānallah! ¿Por qué no lo revelaste hasta ahora? Ve y tráeme ese kursī.' Así que fui y traje el kursī. Había sido lavado y sus tablas brillaban, pues había absorbido mucho aceite. Cuando entregué el kursī, Mukhtar ordenó que me dieran 12.000 dirhams. Luego hizo anunciar que la gente se reuniera en la mezquita. Cuando todos se reunieron, Mukhtar les dijo:
- Todo lo que existió en las comunidades anteriores, también tiene su equivalente en esta comunidad. Sabed que los Hijos de Israel tenían un cofre (tabūt) del que pedían auxilio. Este kursī es como ese cofre.
Luego Mukhtar ordenó que se retirara la cubierta del kursī. Cuando los Saba'iyya vieron esto, levantaron las manos y proclamaron el takbīr tres veces.
Shabath b. Rib'i se levantó y protestó ante la gente, diciendo que quienes mostraban tal respeto al kursī estaban a punto de caer en kufr (la incredulidad). Aconsejó que se rompiera y se sacara de la mezquita y se arrojara fuera. La gente le agradeció este consejo.
Cuando se dijo que Ubaydullah b. Ziyad se acercaba, Mukhtar envió a Ibn al-Ashtar contra él, enviando el kursī atado a una mula alazana. El kursī estaba cubierto con telas de seda, con siete hombres a cada lado. Cuando Ibn al-Ashtar y sus soldados se enfrentaron a los sirios, como se detallará más adelante, los derrotaron y mataron a Ibn Ziyad. Como resultado, mostraron aún más respeto a la silla, y finalmente esta veneración los llevó al kufr.
Tufayl b. Ja'da dijo: 'Cuando vi cuánto respeto mostraban al kursī, dije: Inna lillāhi wa inna ilayhi rājiʿūn (En verdad pertenecemos a Allah y a Él retornaremos), y me arrepentí de lo que había hecho.'
La gente habló mucho sobre ese kursī. Sus faltas respecto a él aumentaron, así que el kursī desapareció y nunca más se volvió a ver.
Ibn al-Kalbi dijo: Mukhtar pidió a la familia de Ja'da b. Hubayra el kursī en el que Ja'da solía sentarse. Ellos respondieron: 'El kursī que el Amir pide no está con nosotros.' Mukhtar insistió, así que comprendieron que si le traían cualquier kursī, él lo aceptaría. Tomaron un kursī de su casa y dijeron: 'Este es el kursī que pediste.' Siyyam, Shakir y otros grupos y líderes de Mukhtar aparecieron. Ataron el kursī con seda e hilo de oro.
Según Abu Mihnaf, la primera persona que sirvió a ese kursī fue Musa, hijo de Abu Musa al-Ash'ari. Más tarde, la gente lo reprendió por esta acción, así que llevó el kursī a Hawshab al-Barsami, quien era su amigo. Finalmente, Mukhtar murió. Que Allah lo destruya.
Se narra que fingía no saber cuánto veneraban sus seguidores al kursī. Sobre este kursī, el poeta Aʿsha de Hamadán compuso el siguiente poema:
'Doy testimonio de que sois Saba'iyya,
Oh guardianes del shirk (asociar copartícipes a Dios), os conozco bien.
Juro que vuestro kursī no es la sakīna.
Por mucho que lo envolváis,
No tenemos nada como un tabūt (cofre).
Aunque niños, jóvenes y ancianos giren a su alrededor,
Soy de los que aman a la familia de Muhammad,
Y sigo la revelación en los muṣḥafs,
He dado bayʿa a ʿAbdullah,
Como lo hicieron todos los qurayshíes, con sus siervos y líderes.'
Mutawakkil al-Laythi también dijo sobre este asunto:
'Si vas a él, dile a Abu Ishaq que no creo en vuestro kursī.
Verás niños alrededor de sus tablas,
Mientras los agradecidos le llevan la revelación,
Sus ojos enrojecidos a su alrededor,
Saliendo como garbanzos.'
Digo: Actos como desviar a la plebe y reunir a las masas ignorantes en torno a sí mismos indican la falta de inteligencia, debilidad, escaso conocimiento y gran ignorancia de Mukhtar y quienes lo seguían, así como su falta de comprensión. Estas acciones también muestran que Mukhtar buscaba promover la falsedad entre sus seguidores y mezclar la falsedad con la verdad.
Waqidi dijo: En este año, hubo una epidemia de peste en Egipto, que causó la muerte de muchos egipcios.
También en este año, ʿAbd al-ʿAziz b. Marwan acuñó monedas en Egipto; fue el primero en acuñar monedas allí. El autor de Mirʾāt al-Zamān dijo: En este año, ʿAbd al-Malik b. Marwan comenzó a construir sobre la Roca en la mezquita de al-Aqsa en Jerusalén y a restaurar la mezquita. La restauración se completó en el año setenta y tres de la hégira. La razón fue la siguiente: Cuando ʿAbdullah b. al-Zubayr tomó la Meca, pronunciaba sermones durante los días de Mina y ʿArafa, cuando la gente permanecía en la Meca, hablando contra ʿAbd al-Malik y relatando los males de los hijos de Marwan, diciendo: 'El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo a al-Hakam y a su descendencia. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lo expulsó y lo maldijo.'
ʿAbdullah b. al-Zubayr invitaba a la gente a darle bayʿa y hablaba elocuentemente. La mayoría de los sirios se inclinó hacia él. Cuando ʿAbd al-Malik se enteró de esto, prohibió a la gente realizar el hajj. Cuando no les permitió ir al hajj, la gente se enojó con él y se angustió. Así que comenzó a construir una cúpula sobre la Roca en la mezquita de al-Aqsa y a edificar la mezquita, para impedir que la gente fuera al hajj y dirigir sus corazones hacia Jerusalén. Tras completarse la construcción, la gente comenzó a ir a Jerusalén y a circunvalar la Roca como circunvalaban la Kaʿba. En el día de la fiesta, sacrificaban allí y se afeitaban la cabeza. Al hacer esto, ʿAbd al-Malik abrió el camino para que Ibn al-Zubayr hablara mal de él. Ibn al-Zubayr, hablando contra él en la Meca, decía: 'Al hacer esto, ʿAbd al-Malik ha imitado lo que los persas hicieron en el Salón de Kisra y lo que Muʿawiya hizo en la Hadra.'
Cuando ʿAbd al-Malik quiso reparar Bayt al-Maqdis, envió allí gran cantidad de dinero y obreros, confiando la restauración a Rajaʾ b. Haywa y a su liberto Yazid b. Salam. Reunió artesanos de diversas regiones y los envió a Bayt al-Maqdis, junto con abundantes fondos. Ordenó a Rajaʾ y Yazid que no escatimaran gastos para esta obra. Gastaron mucho dinero, construyeron la cúpula y lograron una estructura hermosa. La pavimentaron con mármol de colores. Sobre la cúpula colocaron dos cubiertas: una de mineral rojo para el invierno y otra de cuero para el verano. Rodearon la cúpula con diversas cortinas, asignaron sirvientes y esparcieron perfumes, almizcle, ámbar y azafrán.
Gastaron generosamente, perfumando la cúpula y la mezquita con incienso por la noche. La decoraron con lámparas y cadenas de oro y plata, y la adornaron con ramas cubiertas de almizcle, semejantes a trozos de luna. Extendieron alfombras de colores sobre la mezquita y la cúpula construida sobre la Roca. Cuando quemaban incienso, su aroma se percibía a gran distancia. Cuando un visitante regresaba a su hogar tras visitarla, el aroma de almizcle, incienso y perfume permanecía en él durante días, y se sabía que había visitado la Roca en la mezquita de al-Aqsa y que venía de Jerusalén. Había muchos sirvientes y encargados en la mezquita de al-Aqsa. En ese tiempo, no había edificio en la tierra más hermoso ni cúpula más deslumbrante que la de la Roca. Tanto así que la gente dejó de ir a la Kaʿba para el hajj y comenzó a ir allí en su lugar. Durante la temporada de hajj y en otros momentos, no iban a otro lugar que no fuera la mezquita de al-Aqsa.
Así, la gente cayó en una gran fitna (prueba). Gente de todas partes acudía a la mezquita de al-Aqsa.
ʿAbd al-Malik y sus hombres colocaron señales y símbolos falsos en la mezquita de al-Aqsa y en la cúpula sobre la Roca, semejando escenas del Más Allá. Representaron el Puente (ṣirāṭ), la Puerta del Paraíso, la huella bendita del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y el Valle del Infierno en las puertas y muchos lugares de la mezquita de al-Aqsa. Así, la gente fue engañada, y este engaño ha continuado hasta nuestro tiempo. En resumen, cuando se completó la construcción de la cúpula sobre la Roca en Bayt al-Maqdis, no había cúpula en la tierra tan hermosa y deslumbrante. Colocaron allí muchas piedras, joyas y mosaicos, y la adornaron con muchas cosas llamativas.
Aunque Rajaʾ b. Haywa y Yazid b. Salam habían completado la restauración de la mezquita de al-Aqsa y la construcción de la cúpula sobre la Roca de la manera más perfecta, quedaron 600.000 mithqals (según otra narración, 300.000 mithqals) de oro. Cuando informaron de esto a ʿAbd al-Malik por carta, él respondió: 'Os he donado el oro sobrante.' Ellos rehusaron aceptarlo, escribiendo: 'Si pudiéramos, añadiríamos incluso las joyas de nuestras esposas a la restauración de la mezquita.' ʿAbd al-Malik entonces escribió: 'Si no lo aceptáis, verted el oro sobre la cúpula y sus puertas.' Nadie podía estimar la cantidad de oro viejo y nuevo sobre la cúpula. Cuando Abu Jaʿfar al-Mansur se convirtió en califa, fue a Jerusalén en el año 140 de la hégira. Al ver la mezquita en ruinas, ordenó que se retiraran el oro y las placas de joyas de la cúpula y las puertas, y que se usaran para reparar las partes arruinadas de la mezquita. Esta orden se cumplió. La mezquita era larga, y ordenó que parte de su longitud se añadiera a su anchura. Cuando el edificio se completó, hizo inscribir lo siguiente en la cúpula del lado de la qibla: 'Tras su ruina, su restauración fue ordenada en el año sesenta y dos de la hégira por el confiable de los creyentes, ʿAbd al-Malik.'
La longitud de la mezquita desde la qibla hasta el norte era de 765 codos, y su anchura de 460 codos. Jerusalén fue conquistada en el año dieciséis de la hégira. Allah, el Altísimo, libre de toda imperfección, sabe mejor.