En el capítulo "Pruebas de la Profecía" de este libro, mencionamos el hadiz transmitido por Abū Dāwūd en su propio "Sunan". Según la transmisión de Abū Dāwūd, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo en el hadiz mencionado:
«Ciertamente, Allah enviará a esta umma (comunidad) al inicio de cada cien años a alguien que renovará su religión.»
Según lo que han relatado Ibn al-Jawzī y otros, un grupo de sabios, entre los cuales se encontraba el Imām Aḥmad b. Ḥanbal, dijeron: «ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz apareció al inicio del primer siglo y es quien más merece esta descripción. Porque era un imán y poseía walāya ʿāmma (autoridad general). Además, se esforzaba y dedicaba empeño en hacer prevalecer la verdad. Su conducta y modo de vida se parecían mucho a los de ʿUmar, y lo recordaba en gran medida.»
El shaykh Abū'l-Faraj b. al-Jawzī recopiló y transmitió las biografías (sīra) de ʿUmar y de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz en un solo libro. Nosotros también hemos relatado la biografía de ʿUmar b. al-Khaṭṭāb en un solo volumen. En cuanto a la biografía de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, hemos transmitido aquellas partes que son especialmente útiles. Lo que hemos transmitido puede considerarse como prueba e indicio de lo que no hemos relatado.
ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz solía dar cada año 100 dinares del bayt al-māl (tesoro público) a quienes, por estar ocupados en el estudio del fiqh (jurisprudencia islámica), la difusión del conocimiento y la recitación del Corán, no podían acudir a la mezquita principal en su ciudad y en otras ciudades. Informaba a sus gobernadores mediante cartas que debían aferrarse a la sunna, diciendo: «Si la sunna no reforma a mis gobernadores, que Allah tampoco los reforme.»
También enviaba cartas a otras regiones ordenando a los dhimmīs (súbditos no musulmanes protegidos) entre judíos, cristianos y seguidores de otras religiones que no montaran [ciertos animales]; que no vistieran pieles, taylasān (un tipo de manto) ni shalwār (pantalones); que no caminaran por el camino sin atarse un zunnār (cinturón de cuero) a la cintura; y que si se encontraban armas en la casa de alguno de ellos, fueran confiscadas. Además, instruía a sus gobernadores que emplearan únicamente a personas del Corán en cargos oficiales, diciendo: «Si no hay bien en la gente del Corán, entonces ciertamente no lo hay en los demás.» En una de sus cartas a sus gobernadores, dijo: «No os ocupéis de ningún trabajo en el momento de la oración, porque quien descuida la oración y no la realiza en su tiempo, con mayor razón descuidará los demás preceptos del Islam.»
A veces escribía una carta llena de exhortaciones a sus gobernadores, y el efecto de estas exhortaciones hacía que el gobernador renunciara y comenzara a viajar de un lugar a otro. Pues cuando la exhortación brota del corazón del que exhorta, se asienta en el corazón del exhortado.
Según la declaración explícita de muchos imames, todos los gobernadores de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz eran personas dignas de confianza.
al-Ḥasan al-Baṣrī le envió una carta que contenía muy bellas exhortaciones. Si transmitiéramos esa carta aquí, el tema se alargaría demasiado. En su lugar, hemos transmitido algunas exhortaciones a modo de indicación. ʿUmar envió la siguiente carta a uno de sus gobernadores: «Reflexiona bien sobre una noche cuyo amanecer será la Resurrección. ¿Qué clase de noche es esa y cómo será su amanecer? Ese día será muy duro para los incrédulos.»
Envió la siguiente carta a otro gobernador:
«Considera que los habitantes del Infierno permanecerán sin dormir en el Fuego por la eternidad. Cuídate de apartarte de las recompensas junto a Allah. En tal caso, ya no me reuniré contigo y perderé la esperanza en ti.»
Se relata que el gobernador a quien ʿUmar envió esta carta renunció a su cargo y fue a ver a ʿUmar. Cuando ʿUmar le preguntó: «¿Qué te ocurre?», el gobernador respondió: «Oh digno de confianza de los creyentes, la carta que me enviaste arrancó mi corazón. Por Allah, jamás volveré a la gobernación.»