Cuando accedió al califato, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz dijo al comandante de la guardia que vino a caminar delante de él con una lanza y a continuar la costumbre de los califas anteriores: «¿Qué tienes que ver conmigo? Aléjate de mí. Yo no soy más que uno de los musulmanes». Caminó hasta llegar a la mezquita junto con la gente. Al entrar en la mezquita, subió al minbar. La gente se reunió en la mezquita por él. ʿUmar les habló así: «¡Gente! Este califato se ha cargado sobre mis hombros como una prueba, sin mi opinión, sin mi petición ni consulta con los musulmanes en este asunto. Os libero de la responsabilidad de haberme prestado bayʿa (juramento de lealtad). Me destituyo de este cargo. Elegid para vosotros y vuestro gobierno a quien consideréis adecuado». Al decir esto, los musulmanes gritaron todos juntos: «Te hemos elegido tanto para nosotros como para nuestro gobierno. Todos estamos conformes con esto». Cuando cesaron sus voces, ʿUmar, después de alabar a Allah, continuó así.
«Os recomiendo taqwa (la conciencia de Dios) ante Allah, pues la taqwa de Allah suple todo, pero nada puede suplir la taqwa de Allah. Recordad mucho la muerte, pues es la destructora de los placeres. Preparaos para la muerte antes de que os alcance. En verdad, esta umma no ha discrepado sobre su Señor, su Libro ni su Profeta. Esta umma solo ha discrepado sobre el dinar y el dírham. Ciertamente, juro por Allah que no daré a nadie riqueza ni dinero injustamente, ni dejaré de dar a nadie su derecho. No privaré a nadie de lo que le corresponde».
Luego, alzando la voz, dijo:
«¡Gente! Es obligatorio obedecer a quien obedece a Allah. No es necesario obedecer a quien desobedece a Allah. Obedecedme mientras yo obedezca a Allah. Si desobedezco a Allah, no os queda obligación de obedecerme».
Después de decir esto, bajó del minbar y se recluyó en su casa. Ordenó que se colgaran cortinas y mandó vender las vestiduras propias de los califas, que fueron vendidas y el dinero depositado en el bayt al-māl (tesoro público). Luego fue a descansar al mediodía. Su hijo ʿAbd al-Malik fue a él y le preguntó: «Oh, emir de los creyentes, ¿qué piensas hacer?» Respondió que quería descansar. Su hijo preguntó: «¿Vas a descansar antes de devolver los derechos a los oprimidos?» ʿUmar respondió: «Ayer estuve ocupado con los asuntos de Sulaymān y no pude dormir. Después de la oración del ẓuhr, devolveré los derechos a sus dueños». Su hijo preguntó: «¿Quién te garantiza que vivirás hasta el ẓuhr?» ʿUmar dijo: «Acércate, hijo mío». Cuando su hijo se acercó, lo abrazó, le besó la frente y dijo: «Alabado sea Allah, que ha hecho surgir de mi descendencia a alguien que me ayudará en mi religión». Luego abandonó el descanso, salió de la casa y ordenó a su pregonero anunciar: «Que todo aquel que haya sido oprimido venga a mí». Un dhimmī de Ḥimṣ se acercó y dijo:
– Oh emir de los creyentes, te pido que juzgues según el Libro de Allah.
– ¿Cuál es tu asunto?
– ʿAbbās b. al-Walīd b. ʿAbd al-Malik ha usurpado mi tierra.
ʿAbbās estaba presente. ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz le dijo:
– ¿Qué dices sobre esto, oh ʿAbbās?
– Sí, el emir de los creyentes al-Walīd me concedió esta tierra como iqṭāʿ (feudo), y me escribió un decreto sobre ello.
– ¿Qué dices tú, oh dhimmī?
– Oh emir de los creyentes, te pido que juzgues sobre esto según el Libro de Allah.
– En efecto, el Libro de Allah es más digno de ser seguido que el decreto de al-Walīd y tiene prioridad sobre él. ¡Oh ʿAbbās! Levántate y devuelve la tierra a este hombre.
Ante esta orden, ʿAbbās devolvió la tierra al dhimmī. Luego la gente hizo fila para presentar sus quejas. Atendió todas las quejas, devolvió los derechos a los oprimidos y restituyó los bienes usurpados a sus dueños, estuvieran en su poder o en el de otros. Finalmente, devolvió a sus legítimos dueños los bienes usurpados que estaban en manos de los Marwánidas y otros. Cada uno de los Marwánidas buscó la intercesión de los notables ante ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, pero esto no les sirvió de nada. Finalmente, acudieron a su tía Fāṭima bint Marwān para quejarse del trato recibido. Dijeron que ʿUmar les había quitado sus bienes, los había humillado en su presencia y no los defendía ante los reclamantes. Fāṭima bint Marwān solía entrar ante los califas sin permiso y nunca se le negaba una petición.
Los califas la honraban y respetaban. Antes de ser califa, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz también la respetaba. Fāṭima montó su cabalgadura y fue ante ʿUmar. Al entrar, ʿUmar la honró y agasajó, pues era su tía. Le dio un cojín y le dijo que se sentara cómodamente. Comenzó a conversar con ella, pero vio que estaba en un estado inusual y enojada. ʿUmar le preguntó: «Tía, ¿qué te pasa?» Fāṭima respondió: «Los hijos y nietos de mi hermano ʿAbd al-Malik están siendo humillados en tu tiempo. Les quitas sus bienes y los das a otros. Los insultan en tu presencia y tú no lo impides. ¿Qué es esto?» ʿUmar sonrió y comprendió que Fāṭima había sido incitada contra él. Continuó la conversación, pero la ira de Fāṭima no se calmaba.
Al verla así, ʿUmar se puso serio y dijo:
– Tía, debes saber que cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) falleció, dejó a la gente sobre un río caudaloso. Luego un hombre asumió el califato y gestionó el río hasta su muerte, sin disminuir una sola gota. Después, otro hombre tomó el control y tampoco disminuyó el río hasta su muerte. Tras él, otro hombre asumió el control, pero alquiló una parte del agua a un aguador. A partir de ahí, la gente empezó a alquilar agua del río hasta que lo secaron y no quedó ni una gota. Juro por Allah que, si Allah me da vida, devolveré el río a su estado anterior. Que le guste a quien le guste, y a quien no, que no le guste. Si los opresores son parientes del gobernador y el gobernador no elimina la injusticia, ¿cómo podrá eliminar la injusticia de los que están lejos?
– Al menos, que no insulten a los Marwánidas en tu presencia.
– ¿Quién los ha insultado? La gente se queja de ellos y expresa que han sido oprimidos. Cuando veo bienes usurpados en manos de los Marwánidas, los tomo y los devuelvo a sus dueños.
Ibn Abī al-Dunyā, Abū Nuʿaym y otros han narrado esto así. El autor también lo ha insinuado.
Maslama b. ʿAbd al-Malik dijo: «Durante su enfermedad, visité a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. Vi que llevaba una camisa sucia. Pregunté a su esposa Fāṭima: ‘¿No lavas la camisa del emir de los creyentes?’ Ella respondió: ‘Por Allah, no tiene otra camisa’. ʿUmar lloró, Fāṭima lloró y todos en la casa lloraron, aunque no sabían por qué. Cuando cesaron las lágrimas, Fāṭima preguntó: ‘Oh emir de los creyentes, ¿por qué lloraste?’ ʿUmar respondió: ‘Pensé en el momento en que la gente será dividida ante Allah, el Poderoso y Majestuoso, unos siendo llevados al Paraíso y otros al Infierno’. Tras decir esto, gritó y se desmayó».
En una ocasión, le trajeron almizcle del bayt al-māl para que lo oliera, pero se tapó la nariz hasta que el almizcle fue devuelto al bayt al-māl. Cuando le preguntaron por qué, dijo: «Por supuesto, porque el beneficio del almizcle está en su aroma».
Cuando estaba a punto de morir, llamó a sus hijos. Tenía muchos hijos varones. Al mirarlos, se le llenaron los ojos de lágrimas. Luego dijo: «Mi alma se sacrifica por la juventud».
ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz solía tomar a menudo estos versos como ejemplo para sí mismo:
«El pobre aparece. No desea hablar con la gente debido a sus ocupaciones.
El conocimiento lo inquieta respecto a toda ignorancia. Quien sabe no es como quien no sabe.
Cuando ʿUmar los veía, se apartaba de los ignorantes.
No tiene mejillas que sonrían o bromeen con los ignorantes.
Se asustó pensando en lo que le quedaba de vida.
El Más Allá le impidió ocuparse del mundo».
Ibn Abī al-Dunyā narró de Maymūn b. Mihrān:
«Entré en presencia de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. Sābiq al-Barbarī estaba con él, recitándole poesía. Cuando llegó a estos versos:
«Cuántos descuidados, sin temor a la muerte y sintiéndose seguros,
dormían por la noche,
cuando de repente la muerte les llegó.
Cuando la muerte llega de repente, no pueden escapar ni defenderse.
Por la mañana, las mujeres veladas lloran sobre él. Por mucho que el que llama eleve la voz, él no puede oír.
Su tumba se acerca y se convierte en su lugar de descanso.
Se separa de la riqueza que acumuló ayer.
La muerte no perdona al rico por su riqueza,
ni al pobre necesitado. Se los lleva a todos».
Rajāʾ b. Ḥaywa dijo: «Cuando el emir de los creyentes ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz murió, Yazīd b. ʿAbd al-Malik asumió el califato después de él. ʿUmar b. al-Walīd b. ʿAbd al-Malik fue ante el nuevo califa Yazīd y le dijo:
‘Oh emir de los creyentes, ese ostentoso ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, actuando con traición, tomó tantas joyas y perlas invaluables de los musulmanes como pudo y llenó dos habitaciones con ellas. Ahora están cerradas con llave en esas dos habitaciones’.
Ante este informe, Yazīd envió un mensaje a la esposa de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz y a su propia hermana, Fāṭima bint ʿAbd al-Malik, diciendo: ‘He oído que ʿUmar dejó dos habitaciones llenas de joyas y perlas cerradas con llave’.
Fāṭima respondió: ‘Oh hermano mío, ʿUmar no dejó ni un solo cabello ni riqueza alguna. Todo lo que dejó está en este pañuelo’. Junto con esta respuesta, envió el pañuelo y su contenido a su hermano Yazīd. Cuando Yazīd abrió el pañuelo sellado, encontró dentro una camisa remendada de tela burda, un manto limpio y una túnica gastada con el forro podrido. Yazīd dijo al hombre que trajo el pañuelo: ‘Dile a Fāṭima: Esto no es lo que yo quería de él. Quiero las perlas y joyas de esas dos habitaciones’. El hombre transmitió esto y Fāṭima respondió:
‘Por Allah, que me afligió con la calamidad de la muerte del emir de los creyentes ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, no he entrado en esas dos habitaciones desde que mi esposo ʿUmar fue califa, porque no me gustaba entrar en ellas. Aquí tienes las llaves; ven tú mismo y ábrelas, y transfiere su contenido al bayt al-māl’.
Yazīd fue con ʿUmar b. al-Walīd a las puertas de las habitaciones cerradas. Cuando abrieron una, encontraron un asiento de cuero, cuatro ladrillos alineados en el suelo junto a él y una jarra de cobre. ʿUmar b. al-Walīd dijo: ‘Oh Allah, perdóname’. Luego Yazīd abrió la segunda habitación y vio que era una mezquita pavimentada con guijarros, con una cadena colgando del techo. Al final de la cadena había un aro lo suficientemente grande para la cabeza de una persona. ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz solía poner su cabeza en el aro y quedarse allí cuando el sueño lo vencía durante la adoración o cuando recordaba algunos de sus pecados. También encontraron un cofre cerrado. Al abrirlo, encontraron una tela parecida a un mantel. Dentro había una cota de malla y un pantalón, ambos de tela burda. Yazīd y sus acompañantes lloraron. Yazīd dijo: ‘Oh hermano mío ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, que Allah tenga misericordia de ti. En verdad, tu vida privada y pública eran puras’. ʿUmar b. al-Walīd salió avergonzado, diciendo: ‘Oh Allah, perdóname. Solo repetí lo que me dijeron’».
Rajāʾ b. Ḥaywa dijo: «Mientras ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz agonizaba, comenzó a decir: ‘Oh Allah, hazme estar contento con lo que has decretado para mí. Concédeme bendiciones y fortuna en mi destino, para que no desee que se adelante lo que has retrasado ni que se retrase lo que has adelantado’. Repitió estas palabras hasta que murió».
ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz solía decir: «No he dejado lugar a mis propios deseos en los asuntos y el gobierno. Solo he actuado según el juicio que Allah ha dado en estos asuntos».
Shuʿayb b. Ṣafwān dijo: Sālim b. ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. al-Khaṭṭāb envió una carta a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz cuando asumió el califato:
«Ahora bien, oh ʿUmar, otros han asumido el califato y la realeza antes que tú. Como he visto, murieron y se fueron. Antes estaban rodeados de sirvientes y guardias, luego se presentaron solos ante Allah. Sufrieron los dolores de la muerte de los que intentaban huir. Sus ojos, que nunca dejaban de mirar placeres, fueron vaciados. Ahora sus cuellos y cuerpos, antes apoyados en cojines, alfombras, sirvientes y esclavas, están enterrados en la tumba. Sus vientres, que nunca se cansaban de bendiciones, comida, riqueza y dinero, han sido abiertos. Sus cuerpos, antes perfumados en este mundo, se han convertido en carroña. Incluso los pobres a quienes despreciaban en este mundo ahora se sentirían molestos si se acercaran a ellos y huirían. Sin embargo, esos gobernantes y califas solían perfumarse y vestir ropas finas por sus deseos, gastando riqueza y dinero en sus caprichos, mientras escatimaban lo que debían gastar por el derecho y mandato de Allah. Ahora, si quieres presentarte ante Allah en el Día del Juicio sin ataduras y libre, viendo a quienes están presos por sus obras, actúa en consecuencia desde ahora. Busca ayuda en Allah. No hay poder ni fuerza sino en Allah, el Altísimo y Sublime.
No hay soberanía que no se arruine pronto. Sālim no permanecerá, por muchos guardias y protectores que tenga.
Los porteros de quien tiene una puerta fuerte y vigilada pronto abandonarán la puerta.
Si no fuera por la muerte, esos porteros, ayudantes y amigos te dejarían y se volverían a otros. Tras tu muerte, todos los que te envidiaban se alegrarán y tus amigos y compañeros te entregarán a la tumba».
En otra narración, estos versos se atribuyen a alguien distinto de Sālim b. ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. al-Khaṭṭāb.
En el libro «al-Ikhlāṣ», Ibn Abī al-Dunyā narró de Maymūn b. Mihrān:
«Un día, mientras un grupo de sus hermanos estaba sentado con él, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz comenzó a hablar y a dar bellos consejos. Cuando vio a un hombre en la reunión con los ojos llenos de lágrimas, ʿUmar dejó de hablar. Yo le dije: ‘Oh emir de los creyentes, continúa con tus consejos. Espero que Allah beneficie a quienes los escuchen o a quienes se los transmitan’. ʿUmar respondió: ‘No te metas, oh Abū Ayyūb. Hay fitna (prueba) en hablar a la gente, y quien habla no puede escapar de ella. En cambio, actuar es más propio del creyente que hablar’».
Ibn Abī al-Dunyā narró que ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz dijo:
«Nombramos a algunas personas como gobernadores, pensando que eran buenas y rectas, pero al nombrarlas vimos que actuaban como pecadores. Que Allah los destruya. ¿No toman lección al pasar junto a las tumbas?»
ʿAbd al-Razzāq narró de Maʿmar que ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, al oír cosas desagradables sobre ʿAdī b. Artāt, le envió una carta:
«El que te sientes con los sabios, lleves turbante negro y dejes caer su extremo por detrás me engañó. Exteriormente mostrabas buen comportamiento y pensé que eras un buen hombre, pero Allah me ha informado de muchas de tus acciones».
Según las narraciones de al-Ṭabarānī, al-Dāraquṭnī y muchos sabios, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz envió la siguiente carta a uno de sus gobernadores:
«Te recomiendo taqwa, seguir la sunna del Mensajero, tomar el camino medio en su mandato, abandonar las innovaciones introducidas por los innovadores tras el Mensajero, evitar las costumbres inventadas por quienes se oponen a su sunna y contentarte con lo que él trajo. Debes saber que ya existe prueba de la falsedad y nulidad de toda innovación que se haya introducido. Aférrate a la sunna, pues quien la estableció sabía que oponerse a ella lleva al desvío, al error, a la perdición y a la necedad. Quienes se aferran a la sunna actúan con mayor firmeza y solidez. Sus acciones son como las de los leones; si hay alguna virtud en lo que os imponéis, ellos son más dignos de ella y más rápidos en buscar la virtud, pues se adelantan a todo bien. Si dices que ha surgido una innovación después de ellos, debes saber que la introdujo quien siguió un camino distinto al de los creyentes, quien se apartó de su camino recto y se alejó de ellos. Ellos hablaron suficientemente sobre esta sunna y la describieron de modo que sana el corazón. Quien se quede atrás respecto a ellos es negligente, y quien intente hacer más que ellos no actúa bien. Algunos han sido negligentes en su religión y han quedado descalzos, mientras que otros han sido codiciosos y han perdido».
Que Allah tenga misericordia de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. ¡Qué bellas son estas palabras que salen del corazón! Su corazón estaba lleno de amor por seguir el camino de los Compañeros (ṣaḥāba). ¿Qué jurista o sabio puede pronunciar tales palabras?
Al-Khaṭīb al-Baghdādī narró que ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz dijo:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y los califas después de él establecieron ciertas sunan. Aferrarse a estas sunan es afirmar el Libro de Allah y obedecerle. Nadie tiene derecho a cambiarlas. No se debe considerar la opinión de quienes se oponen a estas sunan. Quien siga la sunna del Mensajero y de sus califas está bien guiado. Quien la siga con discernimiento encuentra el camino recto. Quien se oponga a ella y siga un camino distinto al de los creyentes, Allah le dejará seguir el camino que elija y lo arrojará al Fuego, y ¡qué mal destino!»
Un día, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz ordenó a su pregonero anunciar a la gente que se reuniera. El pregonero anunció: «Reuníos para la oración». La gente se reunió en la mezquita. ʿUmar pronunció un sermón y dijo:
«Os he reunido por esto: Quien de vosotros crea que comparecerá ante Allah mañana y llegará a la morada del Más Allá, pero no trabaje ni se prepare para ello, es un necio. Quien lo niegue es un incrédulo». Luego recitó estos versículos:
«¡Atención! Ellos dudan del encuentro con su Señor. ¡Atención! Allah, sin duda, abarca todas las cosas con Su conocimiento». (Fussilat 41:54)
«La mayoría de ellos no creen en Allah sin asociar copartícipes». (Yūsuf 12:106)
Según Ibn Abī al-Dunyā, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz envió a sus hijos con un preceptor a Ṭāʾif para que les enseñara. Al cabo de un tiempo, ʿUmar envió una carta al preceptor:
«No has enseñado bien a los niños, pues has puesto a un niño que no conoce la intención por delante del iman (la fe) de los musulmanes».
Ibn Abī al-Dunyā narró esto en su libro «Niyyah».
En el libro «al-Riqqah wa’l-Bukāʾ», Ibn Abī al-Dunyā narró de uno de los libertos de ʿUmar que éste le dijo:
«Hijo mío, no es bueno que se escuche tu palabra y se te obedezca. El bien es estar inadvertido de tu Señor Poderoso y Majestuoso y luego obedecerle. ¡Hijo mío! No dejes que nadie se acerque a mí hasta la mañana y hasta que el sol haya subido un poco, pues temo no entender lo que digan quienes vengan a mí, ni que ellos entiendan lo que yo diga».
Su liberto dijo: «Señor, ayer te vi llorar intensamente. Nunca te había visto llorar tanto». ʿUmar volvió a llorar y dijo: «Hijo mío, recordé que mañana compareceré ante el tribunal de Allah, y por eso lloré». Tras decir esto, volvió a desmayarse y no recobró el sentido hasta que el sol estuvo alto. Después de eso, nunca volví a ver sonreír a ʿUmar hasta su muerte.
Un día recitó el versículo: «Y cualquier cosa que hagas (¡oh Muhammad!), y cualquier porción que recites del Corán, y cualquier obra que hagáis, somos testigos de ello cuando estáis absortos en ello». (Yūnus 10:61) Tras recitar este versículo, lloró tan fuerte e intensamente que la gente de la casa oyó su llanto y lamento. Su esposa Fāṭima vino y se sentó con él, y también lloró por su llanto. Al verlos llorar, el resto de la casa también comenzó a llorar. Su hijo ʿAbd al-Malik entró y preguntó: «¿Por qué lloras?» ʿUmar respondió: «Nada, hijo mío. Ojalá tu padre no hubiera conocido el mundo. Por Allah, hijo mío, temo ser destruido y estar entre la gente del Infierno».
Ibn Abī al-Dunyā narró de ʿAbd al-ʿAlā b. Abī ʿAbd Allāh al-Anbarī:
«Vi a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz salir de su casa el viernes con ropa sucia, seguido por un etíope. Cuando llegó a la gente, el etíope se volvió. Cuando ʿUmar llegó a dos hombres, dijo: ‘Así es, que Allah os tenga misericordia’. Luego pasó ante ellos y entró en la mezquita, subió al minbar y pronunció un sermón en el que recitó los versículos: ‘Cuando el sol sea enrollado…’ (al-Takwīr 81:1). Sí, ¿cuál será el estado del sol entonces? ‘Cuando el Infierno sea encendido; cuando el Paraíso sea acercado…’ (al-Takwīr 81:12–13). Tras recitar estos versículos, él y la congregación en la mezquita lloraron. El llanto y los lamentos sacudieron la mezquita, tanto que pensé que hasta las paredes lloraban con él. En ese momento, un beduino se acercó y le dijo:
– Oh emir de los creyentes, he venido a ti por necesidad, ya no tengo fuerzas y Allah te preguntará por mi situación.
Al oír esto, ʿUmar lloró y le preguntó:
– ¿Cuántos sois tú y tu familia?
– Yo y mis tres hijas.
ʿUmar le concedió una pensión de 300 dírhams y a cada una de sus hijas otros 100 dírhams. También le dio 100 dírhams de su propio patrimonio, diciendo:
– Ve y gasta esto en tus necesidades hasta que se distribuyan las pensiones de los musulmanes; cuando eso ocurra, recibirás junto con los demás».
Un hombre de Azerbaiyán vino y se presentó ante ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, diciendo:
«¡Oh emir de los creyentes! Así como mañana te presentarás ante Allah, así yo ahora me presento ante ti. Recuerda tu estado mañana. Aunque habrá muchos litigantes entre la creación, Allah aún contendrá contigo, y ese día no podrás confiar en tus obras ni serás absuelto de tus pecados. ¿Qué harás entonces?»
Al oír esto, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz lloró desconsoladamente, luego preguntó al hombre:
– ¿Cuál es tu necesidad?
– Tu gobernador en Azerbaiyán me hizo una injusticia. Me quitó 12.000 dírhams y los puso en el bayt al-māl.
ʿUmar ordenó a sus funcionarios: «Escribid inmediatamente a ese gobernador para que devuelva el dinero a este hombre». Envió la carta por un mensajero especial.
Ziyād, liberto de Ibn Ayyāsh, narró:
«En una noche muy fría de invierno, fui a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. Me calenté junto al fuego en su casa. ʿUmar, siendo emir de los creyentes, vino y se sentó conmigo junto al fuego y dijo:
– ¡Oh Ziyād!
– Sí, oh emir de los creyentes.
– Cuéntame una historia.
– No soy narrador de historias.
– Entonces habla.
– ¿Ziyād va a hablar en tu presencia?
– ¿Por qué no?
– Si Ziyād entra en el Paraíso, quien entre en el Infierno no le hará daño. Si Ziyād entra en el Infierno, quien entre en el Paraíso no le beneficiará.
– Has dicho la verdad.
Después de esto, ʿUmar lloró hasta que el fuego de la chimenea se apagó».
Ziyād al-ʿAbdī dijo a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz: «Oh emir de los creyentes, no te describas a ti mismo; esfuérzate por salvar tu alma de su situación. Aunque cada cabello de tu cuerpo alabara y agradeciera a Allah, no alcanzarías el secreto de tu estado».
Luego Ziyād le dijo:
– Oh emir de los creyentes, ¿cuál es la situación de un hombre cuyo adversario es duro y contencioso?
– La situación de ese hombre es muy mala.
– ¿Y si un hombre tiene dos adversarios duros y contenciosos?
– Su situación es aún peor.
– ¿Y si tiene tres adversarios?
– Ya no queda bien en la vida de ese hombre.
– Por Allah, oh emir de los creyentes, debes saber que cada miembro de la umma de Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él) es tu adversario.
Al oír esto, ʿUmar lloró tanto que desee no habérselo dicho».
ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz envió la siguiente carta a ʿAdī b. Artāt y a la gente de Baṣra:
«Hay quienes han gastado su vida y envejecido bebiendo vino. Cuando el vino les domina la mente, cometen actos prohibidos: derraman sangre ilícita, violan partes privadas prohibidas y consumen bienes ilícitos. Sin embargo, Allah ha creado bebidas lícitas y no os ha dejado necesitados del vino. Quien haga nabīdh (bebida fermentada), que lo haga solo en odres de cuero y que se contente con lo que Allah ha hecho lícito y evite lo que ha prohibido. Si encontramos a alguien bebiendo el vino que Allah ha prohibido, lo castigaremos severamente. Quien tome a la ligera lo que Allah ha prohibido será castigado y atormentado por Allah aún más severamente».