Ṭabarānī ha transmitido que Mujāhid dijo: «Ibn ʿAbbās me dijo: 'No duermas sin estar en estado de pureza ritual (wuḍūʾ). Siempre que vayas a dormir, asegúrate de haber hecho el wuḍūʾ. Porque las almas son tomadas en el estado en que se encuentran, y serán resucitadas en ese mismo estado.'»
Según una transmisión de Ṭabarānī, Mujāhid comentó sobre la siguiente aleya: «Repele el mal con lo que es mejor.» (al-Muʾminūn 23:96). Es decir, cuando te encuentres con alguien que hace el mal, salúdale con la paz (salām).»
Algunos han dicho que corresponder al mal con el bien significa estrechar la mano de quien hace el mal.
Se narra de ʿAmr b. Murra que Mujāhid dijo: «Allah, Exaltado sea, reveló al profeta Dāwūd: Teme desobedecer a Allah y que Allah tome tu alma mientras eres pecador. De lo contrario, cuando comparezcas ante Él mañana, no te mirará con misericordia. Muere en tal estado que, cuando comparezcas ante Él, no te quede ninguna necesidad.»
Ibn Abī Shayba transmitió que Mujāhid dijo:
«Había una familia necesitada en Medina. Tenían una cabeza de oveja. Ganaron algo de dinero y dijeron: 'Ojalá pudiéramos enviar esta cabeza de oveja a alguien más necesitado que nosotros.' La enviaron a los necesitados, pero nadie quiso tomarla. La cabeza de oveja circuló por Medina y finalmente regresó a ellos.»
Ibn Abī Shayba transmitió que Mujāhid dijo:
«Cuando un creyente muere, la tierra y el cielo lloran por él durante cuarenta mañanas. Así pues, que la gente prepare ya su lecho para la tumba.»
Al-Awzāʿī transmitió que Mujāhid dijo:
«Cien mil personas de los Hijos de Israel vinieron a la peregrinación (ḥajj). Cuando llegaron a los pavimentos del Recinto Sagrado (Ḥaram), se quitaron los zapatos y entraron descalzos al Ḥaram.»
Yaḥyā b. Saʿīd al-Qaṭṭān transmitió que Mujāhid comentó sobre las siguientes aleyas:
«¡Oh Maryam! Sométete devotamente a tu Señor.» (Āl ʿImrān 3:43). Aquí, someterse significa buscar tranquilidad.
«Y azuza a quien puedas de ellos con tu voz.» (al-Isrāʾ 17:64). La expresión «con tu voz» aquí se refiere a la trompeta (zurna) del profeta Dāwūd.
«Ciertamente, con Nosotros para ellos hay pesados grilletes y el Infierno.» (al-Muzzammil 73:12). La palabra «grilletes» aquí se refiere a cadenas y esposas.
«No hay nada que discutir entre nosotros.» (al-Shūrā 42:15). Aquí, «nada que discutir» significa que no hay pleito ni enemistad entre nosotros.
«Luego, ese día, se os preguntará por los placeres.» (al-Takāthur 102:8). Es decir, se os preguntará por cada deleite de este mundo.
Abū Dubayʿ transmitió que Mujāhid dijo:
«Iblīs gimió cuatro veces: cuando fue maldecido, cuando fue arrojado a la tierra, cuando se concedió la profecía al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y cuando la aleya 'Alabado sea Allah, Señor de los mundos' fue revelada en Medina.»
Ibn Nujayḥ transmitió que Mujāhid interpretó las siguientes aleyas:
«¿Acaso construís en cada altura un monumento, entreteniéndoos?» (al-Shuʿarāʾ 26:128). Aquí, «monumento» se refiere a las torres de los baños.
«Gastad de lo bueno que habéis ganado.» (al-Baqara 2:267). Aquí, «lo que habéis ganado» significa comercio.
Lays transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«En verdad, quienes han dicho: 'Nuestro Señor es Allah' y luego se mantuvieron firmes...» (Fussilat 41:30). Es decir, aquellos que permanecen rectos y no cometen shirk (asociar copartícipes a Dios) hasta que mueren son los mencionados en esta aleya.
Yaḥyā b. Saʿīd transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«Nada es comparable a Él.» (al-Ikhlāṣ 112:4). La palabra «comparable» aquí significa igual.
Lays transmitió que Mujāhid dijo: «La hormiga que habló con el profeta Sulaymān era tan grande como un gusano grande.»
Ṭabarānī transmitió que Mujāhid dijo: «Había un esclavo del pueblo de ʿĀd que no llegó a la pubertad hasta los doscientos años.»
Nuevamente, según Ṭabarānī, Mujāhid interpretó las siguientes aleyas:
«Un preguntador pregunta...» (al-Maʿārij 70:1). Es decir, alguien está haciendo súplica (dua).
«Les dimos abundante agua para beber para probarles con ello.» (al-Jinn 72:16-17). Es decir, para que volvieran a Mi conocimiento respecto a este asunto.
«No asocian nada conmigo.» (al-Nūr 24:55). Es decir, no aman a nadie más que a Mí.
«Aquellos que traman el mal...» (Fāṭir 35:10). Estos son los hipócritas.
«Di a los que han creído que perdonen a los que no esperan que lleguen los días de Allah...» (al-Jāthiya 45:14). Porque no se dan cuenta de si Allah les ha concedido bendiciones o no.
Después de decir esto, recitó la siguiente aleya:
«Recuérdales los días de Allah.» (Ibrāhīm 14:5). Es decir, recuérdales las bendiciones y los castigos de Allah.
«Si discrepáis en algo, remitidlo a Allah y al Mensajero.» (al-Nisāʾ 4:59). Es decir, si discrepáis en algo, remitid su resolución al Libro de Allah y, mientras esté vivo, a Su Mensajero. Si el Mensajero ha fallecido, remitidlo a su sunna.
«Os ha concedido Sus favores, manifiestos y ocultos.» (Luqmān 31:20). Los favores manifiestos son el Islam, el Corán, el Mensajero de Dios y la provisión. Los favores ocultos son el encubrimiento de faltas y pecados.
Ḥakam transmitió que Mujāhid dijo:
«Una mujer, yendo a ver al profeta Sulaymān en La Meca, vio una gran cantidad de leña. El esclavo del profeta Sulaymān le hizo una pregunta:
- ¿Sabe tu señor cuánto pesa el humo de esta leña?
- Deja a mi señor. Yo sé cuánto pesa el humo de esta leña. Si yo lo sé, ¿cómo no lo sabría mi señor?
- Entonces dime, ¿cuánto pesa el humo de esta leña?
- Se pesa la leña, luego se quema. Después de quemarla, se pesa la ceniza. La diferencia de peso entre la leña y la ceniza es el peso del humo.»
Mujāhid interpretó la siguiente aleya: «Quienes no se arrepienten, esos son los injustos.» (al-Ḥujurāt 49:11). Es decir, quien no se arrepiente por la mañana y por la noche está entre los injustos.
Al final de cada día en este mundo, el día alaba a Allah diciendo: «Alabado sea Allah, que me ha librado del mundo y de sus cosas y me ha concedido alivio.» Después de esto, el día se pliega y se sella para que no se abra hasta el Día de la Resurrección. Finalmente, en el Día de la Resurrección, Allah, el Poderoso y Majestuoso, abrirá el sello de ese día. Mujāhid también interpretó la siguiente aleya: «Allah concede la sabiduría a quien Él quiere.» (al-Baqara 2:269). Es decir, Allah concede conocimiento y comprensión (fiqh) a quien Él quiere. Cuando los juristas de entre vosotros alcancen el liderazgo, obedecedles.
«No sigáis otros caminos que os aparten del camino de Allah.» (al-Anʿām 6:153). Los caminos que os apartan del camino de Allah son las innovaciones (bidʿa) y las dudas.
El acto de adoración más virtuoso es la buena opinión, es decir, seguir la sunna.
No sé cuál de las dos bendiciones es mayor: la que me condujo al camino del Islam o la que me protegió de los deseos.
Los ulū al-amr (los que tienen autoridad) entre vosotros son los Compañeros (ṣaḥāba) de Muhammad.
Las acciones de las personas inteligentes que poseen virtud en la religión de Allah, el Poderoso y Majestuoso, son ocultas.
«Y Él crea lo que no sabéis.» (al-Naḥl 16:8). Es decir, crea incluso los piojos en vuestra ropa. «¡Señor mío! En verdad, mis huesos se han debilitado.» (Maryam 19:4). Aquí, «huesos» se refiere a los dientes.
ʿAbdullāh b. Ḥanbal transmitió que Mujāhid dijo:
«Aunque un hombre gaste tanto dinero como el monte Uhud en obediencia a Allah, no será contado entre los derrochadores.»
Mujāhid también interpretó las siguientes aleyas:
«Allah es el Poseedor de gran fuerza.» (al-Raʿd 13:13). Es decir, es muy severo en enemistad.
«Entre ellos hay una barrera; ninguno de los dos la traspasa.» (al-Raḥmān 55:20). Es decir, hay una barrera puesta por Allah entre los dos mares; el agua dulce no se mezcla con el agua salada, y sus aguas no se mezclan.
Ibn Mandah transmitió de Aʿmash:
«Siempre que Mujāhid oía hablar de algo maravilloso o asombroso, iba a verlo. Fue a Ḥaḍramawt y miró el pozo de Barhūd. Fue a Babilonia, donde tenía un amigo que era gobernador. Mujāhid le pidió que le mostrara a Hārūt y Mārūt. El gobernador llamó a un mago y le dijo: 'Lleva a este hombre y muéstrale a Hārūt y Mārūt.' El mago judío dijo: 'Solo lo llevaré con la condición de que no mencione el nombre de Allah en su presencia.' Mujāhid relata: El hombre me llevó a una fortaleza, cortó una piedra y me dijo: 'Sujétame el pie.' Me llevó adentro. Me encontré en un estado en el que vi a Hārūt y Mārūt colgados como dos grandes montañas, con la cabeza inclinada. Cuando los vi, dije: '¡Cuán exaltado es Allah, que os creó!' Cuando dije esto, temblaron como si todas las montañas del mundo chocaran. En ese momento, tanto el judío como yo nos desmayamos. Pero el judío se recuperó antes que yo y me dijo: '¡Levántate! Por poco nos matas a los dos.'»
Ibn Fudayl transmitió que Mujāhid dijo:
«En el Día de la Resurrección, se presentarán para el juicio tres personas: un rico, un enfermo y un esclavo. Allah, el Exaltado, preguntará al rico:
- ¿Qué te impidió adorarme, para lo que te creé?
- ¡Oh Señor mío! Me diste mucha riqueza, y me volví arrogante, por eso no pude adorarte.
Ante esta respuesta, se presentará al profeta Sulaymān con todo su dominio, y Allah preguntará al rico:
- ¿Tenías tú más riqueza y ocupaciones, o este Sulaymān?
- No, Señor mío, él tenía más.
- Sin embargo, a pesar de su riqueza y ocupaciones, no dejó de adorarme.
Luego se presentará al enfermo. Allah le preguntará:
- ¿Qué te impidió adorarme, para lo que te creé?
- ¡Oh Señor mío! Mi enfermedad me impidió adorarte.
Ante esto, se presentará al profeta Ayyūb en su estado de enfermedad. Allah preguntará entonces al enfermo:
- ¿Estabas tú más enfermo, o este Ayyūb?
- No, Señor mío, él estaba más enfermo que yo.
- Sin embargo, su enfermedad no le impidió adorarme. Luego se presentará al esclavo. Allah le preguntará:
- ¿Qué te impidió adorarme, para lo que te creé?
- ¡Oh Señor mío! Me pusiste bajo la autoridad de muchos amos, y ellos me impidieron adorarte.
Ante esto, se presentará al profeta Yūsuf en su estado de esclavitud. Allah preguntará al esclavo:
- ¿Estabas tú bajo una esclavitud más dura que este Yūsuf?
- No, Señor mío, la condición de Yūsuf era más difícil que la mía.
- Sin embargo, su esclavitud y cautiverio no le impidieron adorarme.»
Ḥumayd transmitió que Mujāhid dijo: «Solía viajar con Ibn ʿUmar. Cuando quería montar mi animal, él me sostenía el estribo. Una vez montado, me cubría con mi manto. Una vez, al ver que esto me incomodaba, me dijo: 'Oh Mujāhid, eres un hombre impetuoso.'»
En otra transmisión, Mujāhid dijo: «Acompañé a Ibn ʿUmar, con la intención de servirle, pero él me servía a mí.»
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal transmitió que Mujāhid dijo:
«La tierra fue hecha como un cuenco para ʿAzrāʾīl (el Ángel de la Muerte). Tomaba de ella a quien quería. También se le dieron ayudantes. Estos ayudantes tomaban las almas, y luego él recibía las almas de ellos.»
Cuando el profeta Ādam descendió a la tierra, ʿAzrāʾīl le dijo: 'Este mundo, que será destruido, es como un niño destinado a la muerte y nació para perecer.'»
Qutayba transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«Los que maldicen les maldicen.» Los animales de la tierra y otras criaturas que Allah quiera, incluso serpientes y escorpiones, maldicen a los hijos rebeldes de Adán, diciendo: 'Nos hemos visto privados de la lluvia por los pecados de los hijos de Adán.'»
Otros han dicho: Los insectos son enviados sobre los rebeldes en sus tumbas porque sufrieron a causa de los pecados de estos rebeldes. Los pecados que estos rebeldes cometieron y disfrutaron en el mundo se convierten, en sus tumbas, en serpientes, escorpiones e insectos como forma de tormento. Pedimos a Allah, Exaltado sea, bienestar. «En verdad, el ser humano es ingrato con su Señor.» (al-ʿĀdiyāt 100:6).
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal transmitió que Mujāhid dijo: «El sustento y la carga de quien no se avergüenza de lo lícito son ligeros. También trae alivio a su propio nafs (el ego / alma inferior).»
ʿAmr b. Zarūq transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«Pensó que no le restringiríamos.» (al-Anbiyāʾ 21:87). Es decir, pensó que no le castigaríamos por su pecado.
No conocía bien el significado de la palabra 'zuḫruf'. Finalmente, la oí en la recitación de ʿAbdullāh como 'una casa de oro'.»
Qutayba b. Saʿīd transmitió que Mujāhid dijo: «Allah, el Poderoso y Majestuoso, hace que el hijo de una persona sea justo debido a la justicia de la persona.»
Mujāhid dijo: He oído que el profeta ʿĪsā solía decir: «¡Dichoso el creyente! Allah, Exaltado sea, preserva su reputación entre los que deja atrás mediante hijos piadosos.»
Fudayl b. ʿIyāḍ transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«Y los lazos entre ellos se romperán.» (al-Baqara 2:166). Es decir, los lazos entre ellos y el mundo se cortarán.»
Sufyān b. ʿUyayna transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«No observan ningún lazo ni pacto con un creyente.» (al-Tawba 9:10). La palabra 'lazo' en esta aleya se refiere a Allah, el Poderoso y Majestuoso.
«Lo que Allah os ha dejado es mejor.» (Hūd 11:86). Aquí, lo que Allah ha dejado se refiere a obedecerle.
«Quien teme comparecer ante su Señor tendrá dos Jardines.» (al-Raḥmān 55:46). Esta es la persona que, cuando se inclina hacia el pecado, recuerda a Allah y se abstiene del pecado.»
Fudayl b. ʿIyāḍ transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«Su marca está en sus rostros.» (al-Fatḥ 48:29). La marca en sus rostros es la humildad (khushūʿ).
«Estad en oración ante Allah con sumisión devota.» (al-Baqara 2:238). La expresión «sumisión devota» significa tranquilidad por temor a Allah, humildad, cerrar los ojos y humildad. Uno de los sabios, al ponerse en oración, temía a Allah por mirar fijamente al frente, mirar a la derecha o a la izquierda, arreglar piedrecillas en el lugar de la postración, jugar con algo o pensar en asuntos mundanos. Durante toda la oración, estaba en un estado de humildad (khushūʿ).»
ʿAbdullāh b. Aḥmad b. Ḥanbal transmitió que Mujāhid dijo: «Solía menospreciar a los árabes (beduinos). Pensaba que estaban atrasados en religión. Pero cuando los vi en oración, vi que eran como cuerpos sin alma.»
Aʿmash transmitió que Mujāhid dijo:
«El qalb (el corazón) es como una mano; cuando una persona peca, su corazón se cierra, luego se sella. (Mientras decía esto, cerraba los dedos uno a uno, haciendo un puño, indicando que el corazón se cierra y se sella). Sí, esto es lo que llaman el óxido del corazón. Como Allah, el Exaltado, ha dicho:
'¡No! Más bien, la mancha ha cubierto sus corazones por lo que estaban ganando.' (al-Muṭaffifīn 83:14).»
Qubaysa transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«Pero no, quien haya cometido el mal y su pecado le haya rodeado: esos son los compañeros del Fuego.» (al-Baqara 2:81). Los pecados rodean el corazón como un muro. A medida que la persona sigue pecando, estos muros se elevan hasta que cubren el corazón, y se cierra como esta mano apretada. Esto es lo que significa el óxido del corazón (Mujāhid lo demostró apretando su mano).»
Al interpretar la siguiente aleya, dijo:
«Ese día, se informará al ser humano de lo que adelantó y de lo que dejó.» (al-Qiyāma 75:13). Es decir, se le dará a conocer el principio y el final de sus obras.
Mujāhid también interpretó la siguiente aleya:
«Y pide solo a tu Señor lo que esperas.» (al-Inshirāḥ 94:8). Es decir, cuando hayas completado tus asuntos mundanos y te pongas en oración, dirige tu deseo hacia Allah, y que tu intención sea hacia Él.»
Manṣūr transmitió que Mujāhid interpretó la siguiente aleya:
«¡Oh nafs (el ego / alma inferior) tranquila!» (al-Fajr 89:27). El nafs tranquila es aquella que tiene certeza de que Allah es su Señor y que traza una línea firme ante sí para obedecer los mandatos de Allah y actúa en consecuencia.»
ʿAbdullāh b. Mubārak transmitió que Mujāhid dijo:
«Cuando una persona muere, se le muestran sus compañeros. Si estaba entre la gente de dhikr (el recuerdo de Dios), se le muestran compañeros de la gente de dhikr. Si estaba entre la gente del juego y la diversión, se le muestran compañeros de la gente del juego y la diversión.»
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal transmitió de Mujāhid que Iblīs dijo: «Aunque el hijo de Adán me supere en todo, no puede superarme en tres cosas: tomar riqueza injustamente de otros, gastar riqueza ilícitamente, y siempre le venceré en estos asuntos.»
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal transmitió de Aʿmash:
«Cuando vi a Mujāhid, pensé que era un hombre que había perdido su burro y estaba apenado y angustiado.»
Lays transmitió que Mujāhid dijo:
«Si una persona honra su propio nafs (el ego / alma inferior) y lo considera noble, degrada su religión. Pero si humilla su nafs, eleva su religión.»
Shuʿba transmitió de Ḥakam:
«Mujāhid me dijo:
- Oh Abū al-Ghāzī, ¿cuánto tiempo permaneció el profeta Nūḥ en la tierra?
- Permaneció 950 años.
- Desde entonces, la vida, los cuerpos y la moral de las personas han disminuido.»
Abū Bakr b. Abī Shayba transmitió que Mujāhid dijo:
«Los sabios se han ido. Solo quedan los que desean aprender. Los muytahid entre vosotros son como los que jugaban entre la gente antes que vosotros.»
Ibn Abī Shayba transmitió que Mujāhid dijo:
«Aunque una persona no obtenga nada de su hermano musulmán, si se abstiene de pecar por vergüenza ante él, en ello hay bien.»
Mujāhid también dijo:
«Un jurista (faqīh), aunque tenga poco conocimiento, es quien teme a Allah. Un ignorante, aunque tenga mucho conocimiento, es quien desobedece y se rebela contra Allah.
Si un siervo se dirige a Allah con su qalb (el corazón), Allah dirige hacia él los corazones de todos los creyentes.»
Mujāhid interpretó las siguientes aleyas:
«Mantén limpias tus vestiduras.» (al-Muddaththir 74:4). Es decir, corrige tus obras y realiza acciones justas.
«Pedid a Allah de Su abundante favor.» (al-Nisāʾ 4:32). Es decir, pedid bendiciones distintas de los bienes y posesiones mundanas.
«Quien ha traído la verdad y [ellos que] creyeron en ella...» (al-Zumar 39:33). Estos son quienes traen el Corán, lo siguen y actúan según sus preceptos.
El Corán dice al siervo: «Mientras me sigas, estoy contigo, pero si no actúas según mis preceptos, entonces soy yo quien te sigue a ti.»
Mujāhid interpretó la siguiente aleya: «No olvides tu parte de este mundo.» (al-Qaṣaṣ 28:77). Toma de este mundo lo que necesitas para la otra vida. Es decir, durante tu vida en este mundo, realiza acciones justas en obediencia a Allah, el Poderoso y Majestuoso.»
Dāwūd b. Muḥbir transmitió que Mujāhid b. Jabr dijo:
«Pregunté a Ibn ʿUmar:
- ¿Quién de los que peregrinan a la Casa de Allah es más virtuoso y tiene mayor recompensa?
- Quien realiza la peregrinación con intención sincera, intelecto sano y provisión lícita es más virtuoso y tiene mayor recompensa.
Cuando transmití esta respuesta a Ibn ʿAbbās, me dijo:
- Ha dicho la verdad.
- Si su intención es sincera y su provisión lícita, ¿qué daño le hace que su intelecto sea escaso?
- Oh padre de Ḥajjāj, me has hecho la misma pregunta que yo le hice al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando se la pregunté, respondió: 'Por Aquel en cuya mano está mi alma, un siervo no ha adorado a Allah con nada superior a un intelecto sano. Si no actúa con su intelecto, Allah no acepta su ayuno, oración ni ninguna buena obra. Incluso si un ignorante adora más que los devotos, el daño que causa es mayor que el bien que logra.'»
Musʿab b. Saʿd b. Abī Waqqāṣ
Fue un noble miembro de la generación de los Sucesores (tābiʿūn). Falleció en este año (el año 103 de la Hégira).
Mūsā b. Ṭalḥa b. ʿUbaydullāh al-Tamīmī
Era conocido con el sobrenombre de «al-Mahdī» debido a su rectitud. Fue un noble miembro de la generación de los Sucesores (tābiʿūn) y una de las figuras destacadas entre los musulmanes. Que Allah tenga misericordia de él.