Estas son transmisiones relativas a la creación del Trono (ʿArsh) y el Escabel (Kursī).
Allah, el Altísimo, dijo: «[Él es] el Poseedor del Trono (ʿArsh), Allah, el más alto de todos los seres.» (al-Ghāfir 40:15)
«Exaltado es Allah, el Verdadero Soberano. No hay divinidad sino Él, Señor del Noble Trono (ʿArsh).» (al-Muʾminūn 23:116)
«No hay divinidad sino Él, el Señor del Gran Trono (ʿArsh).» (al-Muʾminūn 23:86)
«Él es el Poseedor del Glorioso Trono (ʿArsh), el Más Amante, el Más Perdonador.» (al-Burūj 85:14-15)
«El Misericordioso se ha establecido sobre el Trono (ʿArsh).» (Ṭā-Hā 20:5)
«Luego se estableció sobre el Trono (ʿArsh).» (al-Raʿd 13:2)
«Aquellos que llevan el Trono (ʿArsh) y los que están a su alrededor glorifican a su Señor con alabanza y creen en Él. Y piden perdón por los creyentes, [diciendo]: '¡Señor nuestro! Has abarcado todas las cosas en conocimiento y misericordia, así que perdona a quienes se han arrepentido y han seguido Tu camino y protégelos del castigo del Infierno.'» (al-Ghāfir 40:7) «Y ese Día, ocho llevarán el Trono (ʿArsh) de tu Señor sobre ellos.» (al-Ḥāqqa 69:17)
«Y verás a los ángeles rodeando el Trono (ʿArsh), glorificando [a Allah] con la alabanza de su Señor. Y se juzgará entre ellos con verdad, y se dirá: 'La alabanza es para Allah, Señor de los mundos.'» (al-Zumar 39:75)
En un hadiz auténtico, se transmite la siguiente dua (súplica) para el alivio de la angustia y alcanzar la facilidad:
«Allah, fuera de quien no hay divinidad, el Más Grande y Tolerante. Allah, fuera de quien no hay divinidad, el Señor del Trono (ʿArsh). Allah, fuera de quien no hay divinidad, el Señor de los cielos y la tierra. Él es el Señor del Gran Trono (ʿArsh).»
El Imam Ahmad b. Hanbal narró de ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib, quien dijo:
Estábamos sentados con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en Bathāʾ. Una nube pasó sobre nosotros. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos dijo:
- ¿Sabéis qué es esto?
- Es una nube.
- Una nube blanca.
- Una nube blanca.
- Sí, una nube.
Guardamos silencio. Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos preguntó:
- ¿Sabéis cuál es la distancia entre el cielo y la tierra?
- Allah y Su Mensajero lo saben mejor.
- La distancia entre ambos es de un viaje de 500 años. La distancia entre cada capa del cielo también es de un viaje de 500 años. El grosor de cada capa también es de un viaje de 500 años. Sobre el séptimo cielo hay un mar, cuya distancia entre la parte superior e inferior es como la distancia entre el cielo y la tierra. Encima de él hay ocho cabras, la distancia entre sus lomos y sus pezuñas es como la distancia entre el cielo y la tierra. Sobre sus lomos está el Trono Supremo (ʿArsh al-Aʿlā). La distancia entre la parte superior e inferior del Trono (ʿArsh) es como la distancia entre el cielo y la tierra. Allah está sobre él, y ninguna de las acciones de los hijos de Adán le permanece oculta.»
Ahmad b. Hanbal narró de Jubayr b. Muṭʿim, quien dijo: Un beduino vino al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo:
- Oh Mensajero de Allah, las almas están exhaustas, los niños tienen hambre, la riqueza se ha agotado, el ganado ha perecido. Ruega a Allah que nos envíe lluvia. Buscamos tu intercesión ante Allah, y la intercesión de Allah ante ti.
- ¡Ay de ti! ¿Sabes lo que estás diciendo? Después de decir esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a proclamar la trascendencia de Allah (tasbīḥ).
Continuó proclamando tasbīḥ durante un tiempo. Notó en los rostros de sus compañeros que esto les incomodaba. Luego dijo al hombre:
- ¡Ay de ti! No se busca la intercesión de Allah a través de ninguna de Sus criaturas. La majestad de Allah está por encima de esto. ¡Ay de ti! ¿Sabes cómo está el Trono (ʿArsh) de Allah sobre los cielos?» Mientras decía esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) juntó sus dedos en forma de cúpula e hizo un sonido como el gemido de un camello bajo el peso de su jinete.
Ibn Bazzār, en su hadiz, dijo: «Ciertamente, Allah está sobre Su Trono (ʿArsh), y el Trono (ʿArsh) está sobre los cielos.»
En su obra "Musnad", Bazzār, y en "Mukhtārāt", Ḥanẓala al-Maqdisī, narraron de ʿUmar (que Allah esté complacido con él):
Una mujer vino al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «Ruega a Allah que me haga entrar en el Paraíso.» El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), exaltando y glorificando a su Señor, dijo: «Su Escabel (Kursī) abarca los cielos y la tierra, y de Su Escabel (Kursī) proviene un sonido crujiente como el de una montura nueva bajo su carga.»
Según lo establecido en el Ṣaḥīḥ de Bujārī, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Cuando pidáis a Allah el Paraíso, pedid el Paraíso de al-Firdaus, pues es la parte más alta y central del Paraíso, y sobre él está el Trono (ʿArsh) del Misericordioso.»
Según algunos relatos, quienes están en el Paraíso de al-Firdaus oyen un sonido como el de una montura que gime bajo una carga pesada, es decir, tasbīḥ y glorificación, debido a su proximidad al Trono (ʿArsh).
En una narración auténtica, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Por la muerte de Saʿd b. Muʿādh, el Trono (ʿArsh) del Misericordioso tembló.»
En su libro «La Cualidad del Trono (ʿArsh)», Ḥāfiẓ b. Muḥammad b. ʿUthmān b. Abī Shayba narró de uno de los primeros (salaf) que dijo: «El Trono (ʿArsh) fue creado de rubí rojo. La distancia entre sus dos polos es de un viaje de 50.000 años.»
«Los ángeles y el Espíritu ascienden a Él en un día cuya medida es de cincuenta mil años.» (al-Maʿārij 70:4)
Al comentar este versículo, hemos dicho que la distancia desde el Trono Supremo (ʿArsh al-Aʿlā) hasta la séptima tierra es de un viaje de 50.000 años, y su anchura también es de un viaje de 50.000 años.
Algunos teólogos han dicho que el Trono (ʿArsh) es una órbita circular que abarca el mundo por todos lados, y por ello lo han llamado la novena esfera, la esfera celeste y la esfera del éter, lo cual no es apropiado. Porque
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No ocuparían tanto espacio como el ancho del Escabel (Kursī). Su anchura en relación con el Kursī es solo como el tamaño de un anillo arrojado en un desierto.»
Ibn Jarīr narró que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«El tamaño de los siete cielos dentro del Escabel (Kursī) es como siete dirhams arrojados en un escudo.»
Abū Dharr narró que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «El tamaño del Escabel (Kursī) en relación con el Trono (ʿArsh) es como un anillo de hierro arrojado en un desierto.»
Se narra de Abū Idrīs al-Khawlānī que Abū Dharr al-Ghifārī preguntó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sobre el estado del Escabel (Kursī), y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
«Por Allah, en cuya mano está mi alma, el tamaño de los siete cielos y las siete tierras en relación con el Escabel (Kursī) es solo como un anillo arrojado en un desierto. En verdad, la superioridad del Trono (ʿArsh) sobre el Escabel (Kursī) es como la superioridad del desierto sobre ese anillo.»
En su obra «Tārīkh», Ibn Jarīr narró de Saʿīd b. Jubayr, quien dijo: Se le preguntó a Ibn ʿAbbās sobre el versículo, «El Trono (ʿArsh) de Allah estaba sobre el agua» (cf. Hūd 11:7), y sobre qué estaba el agua. Ibn ʿAbbās respondió: «El agua estaba sobre el viento, y los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos estaban rodeados por los mares. Todo esto estaba rodeado por el haykal (estructura). Se dice que el haykal estaba rodeado por el Escabel (Kursī).»
Wahb explicó la palabra haykal así: «El haykal es algo en el borde de los cielos que rodea la tierra y los mares como la cuerda de una tienda.»
Según la afirmación de algunos interesados en la astronomía, el Escabel (Kursī) es la octava esfera, a la que llaman la esfera de las estrellas fijas. Esta afirmación no merece mucha atención, porque está establecido que el Escabel (Kursī) es mayor que los siete cielos. Como se mencionó en páginas anteriores, el tamaño del Escabel (Kursī) en relación con los cielos y la tierra es como el tamaño de un anillo de hierro arrojado en un desierto. Esto no es una comparación de una esfera con otra. Si quienes hacen esta afirmación dicen: «Lo admitimos, pero aun así llamamos esfera al Escabel (Kursī)», entonces respondemos:
«El Escabel (Kursī), según la lengua, no es simplemente una esfera. Más bien, como han afirmado muchos de los primeros sabios (salaf), es como un escalón delante del Trono (ʿArsh). Tal cosa no puede ser una esfera. Su afirmación de que las estrellas fijas están dispuestas dentro de esta esfera también carece de evidencia. Además, ellos mismos han discrepado entre sí respecto a esta afirmación, como se ve en sus libros. Allah sabe mejor.»