Esta sección trata sobre cómo los politeístas (mushrikūn) objetaban al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), no con la intención de buscar hudā (la guía) y el camino correcto, sino por obstinación, exigiendo varios milagros y prodigios para ponerlo en aprietos.
Por esta razón, muchas de las cosas que pidieron no fueron concedidas. Pues Allah, el Altísimo, sabía que aunque vieran estos milagros con sus propios ojos, seguirían en su rebeldía y transgresión, y continuarían extraviados. Caerían en el abismo de su extralimitación y desvío. Sobre esto, en varios aleyas (āyāt) se dice:
"Y juraron por Allah con sus juramentos más solemnes que si les llegara un milagro, ciertamente creerían en él. Di: 'Los milagros sólo están en poder de Allah.' ¿Y cómo sabrás que aunque llegara, no creerían?"
"Y volveremos sus corazones (qulūb) y sus ojos, tal como no creyeron en ello la primera vez, y los dejaremos en su rebeldía, vagando a ciegas."
"Aunque hiciéramos descender a los ángeles sobre ellos, y los muertos les hablaran, y reuniéramos ante ellos todas las cosas, no creerían a menos que Allah lo quisiera. Pero la mayoría de ellos no saben." (al-Anʿām 6:109-111)
"En verdad, aquellos sobre quienes se ha cumplido la palabra de tu Señor no creerán, aunque les llegue toda señal (āya), hasta que vean el castigo doloroso." (Yūnus 10:96-97)
"Nada nos impide enviar las señales sino que los pueblos anteriores las desmintieron. Y dimos a Zamud la camella como una señal visible, pero ellos la agraviaron. Y no enviamos las señales sino para infundir temor." (al-Isrāʾ 17:59)
Dijeron: "¡No creeremos en ti hasta que hagas brotar para nosotros un manantial de la tierra! O tengas un jardín de palmeras y vides y hagas que ríos fluyan en medio de ellos con fuerza y abundancia. O hagas caer sobre nosotros fragmentos del cielo, como has afirmado, o traigas a Allah y a los ángeles ante nosotros cara a cara. O tengas una casa de oro, o asciendas al cielo. Y [aun así], no creeremos en tu ascensión hasta que hagas descender para nosotros un libro que podamos leer."
Di: "¡Glorificado sea mi Señor! ¿Acaso no soy sino un ser humano enviado como mensajero?" (al-Isrāʾ 17:90-93)
Hemos tratado estos y otros aleyas similares en nuestro tafsir (la exégesis coránica). Alabado sea Allah.
Yūnus y Ziyād narraron de Ibn Isḥāq, quien dijo que Ibn ʿAbbās dijo: Algunos notables de Quraysh—cuyos nombres también enumeró el narrador—se reunieron en el techo de la Kaʿba después del atardecer y dijeron: Enviemos a buscar a Muhammad para que venga aquí. Hablaremos con él, debatiremos y no le daremos oportunidad de presentar sus argumentos.
Le enviaron este mensaje: Los notables de tu pueblo se han reunido para hablar contigo y te esperan.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) acudió de inmediato. Pensó que había surgido una nueva idea respecto a la llamada al Islam en sus mentes. Deseaba con gran anhelo su hudā (la guía) y le dolía su obstinación. Se sentó en su asamblea. Dijeron: "¡Oh Muhammad, te hemos llamado para hablar y debatir contigo! Por Allah, nunca hemos visto a un árabe hacer a su pueblo lo que tú has hecho. Has insultado a nuestros antepasados, despreciado nuestra religión, menospreciado nuestro intelecto, injuriado a nuestros dioses y dividido nuestra comunidad. No ha quedado deshonra que no hayas cometido. Si haces esto para acumular riqueza, reuniremos nuestras riquezas y te las daremos para que seas el más rico entre nosotros. Si buscas honor, te haremos nuestro jefe. Si deseas reinar, te haremos nuestro rey. Si lo que dices es por un mensajero (yinn) que te ha dominado, gastaremos toda nuestra riqueza para curarte y que te recuperes."
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: "Nada de lo que mencionáis está en mí. No he venido a apoderarme de vuestra riqueza. No busco honor entre vosotros ni reinar sobre vosotros. Más bien, Allah me ha enviado como mensajero. Me ha revelado un libro y me ha ordenado ser advertidor y portador de buenas nuevas. He transmitido el mensaje de mi Señor y os he aconsejado. Si aceptáis lo que he traído, será vuestro beneficio en este mundo y en el Más Allá. Si lo rechazáis, tendré paciencia hasta que Allah juzgue entre nosotros."
Dijeron: "¡Oh Muhammad, si no aceptas lo que te ofrecemos, debes saber que entre la gente no hay quienes tengan la tierra más estrecha, el país más pequeño, menos riqueza o una vida más difícil que nosotros. Pide a tu Señor, que te ha enviado con esta llamada, que aleje estas montañas que estrechan nuestra tierra, que ensanche nuestro territorio, que haga fluir ríos como los de Siria e Irak por nuestras tierras, y que resucite a nuestros antepasados muertos, incluyendo a uno de nuestros ancianos, Kusayy b. Kilāb, quien era un hombre veraz. Le preguntaremos si lo que dices es cierto o falso. Si cumples estas peticiones y nuestros antepasados confirman tus palabras, te creeremos y sabremos que eres honrado por Allah y que Él te ha enviado como Su mensajero, como afirmas."
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: "No he sido enviado para esto. He venido a vosotros de parte de Allah con esta llamada. He transmitido la religión con la que fui enviado. Si la aceptáis, será vuestro beneficio en este mundo y en el Más Allá. Si la rechazáis, tendré paciencia hasta que Allah juzgue entre nosotros."
Dijeron: "Si no cumples estas peticiones, que tu llamada y tu religión sean tuyas. Pide a tu Señor que nos envíe un ángel que confirme lo que dices, para que podamos preguntarle sobre tu situación. Pide también a tu Señor que cree para nosotros jardines, tesoros y palacios de oro y plata, para que ya no tengas que buscar el sustento en los mercados como nosotros. Si realmente eres un profeta y una persona de alto rango ante tu Señor como afirmas, que Él te conceda estas cosas." El Mensajero de Dios dijo: "No haré esto, ni pediré esto a mi Señor. No he sido enviado para esto. Pero Allah me ha enviado como advertidor y portador de buenas nuevas. Si aceptáis lo que he traído, será vuestro beneficio en este mundo y en el Más Allá. Si lo rechazáis, tendré paciencia hasta que Allah juzgue entre nosotros."
Dijeron: "Si tu Señor puede hacer lo que afirmas, haz que el cielo caiga sobre nosotros. Mientras no lo hagas, no creeremos en ti."
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Eso depende de Allah. Si Él quiere, también lo hará."
Dijeron: "¡Oh Muhammad! ¿Acaso tu Señor no sabía que nos sentaríamos contigo, te haríamos estas preguntas y peticiones? ¿Por qué no te enseñó las respuestas que nos darías, o te informó del castigo que nos sobrevendría si no te escuchábamos? Hemos oído que hay un hombre en Yamāma llamado al-Raḥmān que te enseña estas cosas. Por Allah, nunca creeremos en ese al-Raḥmān. ¡Oh Muhammad, te hemos hecho toda clase de propuestas, pero no has aceptado ninguna! Si te hacemos daño, estamos justificados. Por Allah, no te dejaremos hasta que o bien te destruyamos o tú nos destruyas." El portavoz de Quraysh concluyó: "Adoramos a los ángeles, pues los ángeles son las hijas de Allah. Si no reúnes a Allah y a los ángeles ante nosotros, no creeremos en ti."
Ante esto, el Profeta se levantó y se fue. Su primo, ʿAbdullāh b. Umayya b. Mughīra b. ʿAbdullāh b. ʿUmar b. Maḥzūra, hijo de su tía paterna Atika bint ʿAbd al-Muṭṭalib, también se fue con él. En el camino le dijo: "¡Oh Muhammad! Vi que tu pueblo te hizo muchas propuestas y no aceptaste ninguna. Luego te pidieron cosas para conocer tu rango ante Allah, pero tampoco las hiciste. Luego te pidieron que les trajeras el castigo que les advertiste, pero tampoco lo hiciste. Por Allah, a menos que pongas una escalera al cielo, asciendas ante mis ojos, regreses con un libro abierto y cuatro ángeles vengan contigo para testificar tu veracidad, no creeré en ti. Incluso si haces todo esto, seguiré teniendo dudas sobre ti en mi corazón." El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) también se apartó de él y, viendo que no encontraba lo que esperaba de su pueblo, sino que se alejaban aún más, regresó a su casa triste y apesadumbrado.
La asamblea de Quraysh era una asamblea de opresión, enemistad y obstinación. Por ello, la sabiduría divina y la misericordia del Señor decretaron que no se respondiera a sus peticiones. Pues Allah, el Altísimo, sabía que aunque vieran estos milagros, no creerían y, por tanto, serían castigados de inmediato.
El imām Aḥmad b. Ḥanbal narró por medio de ʿUthmān b. Muḥammad de Ibn ʿAbbās: Los habitantes de La Meca pidieron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) que convirtiera la colina de Ṣafā en una montaña de oro y que alejara las montañas que los rodeaban para poder cultivar la tierra. Allah respondió a Su Mensajero: "Si quieres, retraso estas peticiones. O si quieres, las cumplo de inmediato. Pero si luego no creen, los destruiré como destruí a las comunidades anteriores."
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No, prefiero que se retrasen estas peticiones." Entonces Allah reveló la siguiente aleya:
"Nada nos impide enviar las señales sino que los pueblos anteriores las desmintieron. Y dimos a Zamud la camella como una señal visible, pero ellos la agraviaron. Y no enviamos las señales sino para infundir temor." (al-Isrāʾ 17:59)
El imām Aḥmad b. Ḥanbal narró por medio de ʿAbd al-Raḥmān de Ibn ʿAbbās: Los Quraysh dijeron al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): "Pide a tu Señor que convierta la colina de Ṣafā en una montaña de oro para que creamos en ti." El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó: "Si lo hace, ¿creeréis?" Dijeron que sí.
Entonces el Profeta hizo dua (la súplica). Gabriel vino a él y dijo: "Tu Señor te envía saludos y dice: Si quieres, la colina de Ṣafā se convertirá en oro para ellos. Pero si alguno de ellos luego no cree, lo castigaré con un castigo que nunca he infligido a nadie en el mundo. O, si quieres, les abro la puerta de la misericordia y el tawba (el arrepentimiento)."
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No, que se abra la puerta del tawba y la misericordia."
El imām Aḥmad b. Ḥanbal y al-Tirmidhī narraron de Abū Umāma: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Mi Señor, el Poderoso y Majestuoso, me ofreció convertir el valle de La Meca en un valle de oro para mí. Yo dije: 'No, ¡oh Señor! Un día estaré saciado, otro día tendré hambre. Cuando tenga hambre, te suplicaré y haré dhikr (el recuerdo de Dios). Cuando esté saciado, te alabaré y te mostraré shukr (la gratitud)."
Muḥammad b. Isḥāq narró por medio de ʿIkrima de Ibn ʿAbbās: Los Quraysh enviaron a Nadr b. al-Ḥārith y ʿUqba b. Abī Muʿayṭ a los sabios judíos de Medina, diciendo: Preguntad a esos sabios sobre Muhammad. Describidles sus características. Ellos son gente del Libro y poseen conocimientos sobre los profetas que nosotros no tenemos.
Nadr y ʿUqba fueron a Medina y preguntaron a los sabios judíos sobre el Mensajero de Dios, describiendo sus características y citando algunas de sus palabras. Dijeron: "Vosotros sois gente de la Torá. Hemos venido a vosotros para que nos informéis sobre este hombre nuestro."
Los sabios judíos dijeron: "Id y preguntad a Muhammad tres cosas. Si las responde, es un profeta enviado por Allah. Si no puede, sabed que es un mentiroso que habla por sí mismo. Entonces haced con él lo que queráis.
Preguntadle sobre los jóvenes que se apartaron de su pueblo en la antigüedad (la Gente de la Cueva), pues hay relatos asombrosos sobre ellos.
Preguntadle sobre el hombre que viajó por los orientes y occidentes de la tierra, y preguntadle sobre la naturaleza del ruh (el espíritu)."
Nadr y ʿUqba regresaron a La Meca y dijeron a los Quraysh: "¡Oh pueblo de Quraysh! Hemos venido a vosotros con lo que resolverá el asunto entre vosotros y Muhammad. Los sabios judíos nos aconsejaron hacerle tres preguntas." Explicaron la situación, luego fueron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijeron: "¡Oh Muhammad! Infórmanos..." y le plantearon sus preguntas. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: "Mañana os informaré las respuestas a vuestras preguntas", sin decir in shāʾ Allāh (si Allah quiere). Los Quraysh se marcharon. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) esperó quince noches, pero no recibió revelación ni Gabriel lo visitó. Los habitantes de La Meca comenzaron a alborotar, diciendo: "Muhammad nos dijo que viniéramos mañana por la respuesta, pero han pasado quince días y no nos ha dicho nada." El retraso de la revelación apenó mucho al Mensajero de Dios, y las palabras de los habitantes de La Meca le dolieron. Entonces Gabriel descendió con la sura al-Kahf de parte de Allah. En esta sura, el Profeta fue reprendido por entristecerse por lo que dijeron los Quraysh, pero también contenía la respuesta a la pregunta sobre la Gente de la Cueva, así como la historia del hombre que viajó por los orientes y occidentes de la tierra. Allah, el Altísimo, dijo:
"Y te preguntan sobre el ruh (el espíritu). Di: 'El ruh es un asunto de mi Señor. Y no se os ha dado del conocimiento sino poco.'" (al-Isrāʾ 17:85)
Hemos tratado la explicación de esta aleya extensamente en nuestro tafsir (Ibn Kathīr). Quien desee investigar más, puede consultarlo allí.
Allah, el Altísimo, también reveló la siguiente aleya:
"¿Acaso piensas que los compañeros de la cueva y la inscripción fueron, entre Nuestros signos, algo asombroso?" (al-Kahf 18:9)
Luego Allah comenzó a dar respuestas detalladas a sus preguntas, y entre ellas, como frase entre paréntesis, enseñó a Su Mensajero a decir in shāʾ Allāh (si Allah quiere). La expresión in shāʾ Allāh no debe usarse para condicionar algo, sino para expresar certeza en hacerlo:
"Y no digas de nada: 'Ciertamente haré eso mañana', excepto [añadiendo]: 'Si Allah quiere.' Y recuerda a tu Señor cuando olvides." (al-Kahf 18:23-24)
Después de esto, por estar relacionado con la historia de al-Jiḍr, se narró la historia de Mūsā, seguida de la historia de Dhū al-Qarnayn, como Allah dijo:
"Y te preguntan sobre Dhū al-Qarnayn. Di: 'Os recitaré sobre él un relato.'" (al-Kahf 18:83)
Luego explicó su situación y narró su historia.
En la sura al-Isrāʾ también se dice:
"Y te preguntan sobre el ruh (el espíritu). Di: 'El ruh es un asunto de mi Señor.'" (al-Isrāʾ 17:85)
Es decir, el ruh es una de las criaturas maravillosas y asuntos asombrosos de mi Señor. Mi Señor dijo "¡Sé!" y fue. No podéis comprender la realidad de todo lo que Allah ha creado. Describir el ruh en relación con el poder y la sabiduría de Allah es extremadamente difícil para vosotros. Por eso, Allah, el Altísimo, dijo: "Y no se os ha dado del conocimiento sino poco." (al-Isrāʾ 17:85)
Según los relatos auténticos en los Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, los judíos preguntaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sobre el ruh mientras estaba en Medina, y él les recitó esta aleya como respuesta.
Esta aleya fue revelada por segunda vez, o fue mencionada por el Profeta como respuesta, aunque su revelación hubiera ocurrido antes; la opinión de que fue revelada por separado en Medina es discutible—Allah sabe mejor.
Ibn Isḥāq dijo: Cuando Abū Ṭālib temió la presión y el daño de las tribus árabes junto con su propio pueblo, buscó refugio en el Santuario de La Meca y su estatus entre los árabes, y recitó la siguiente casida, en la que intentó ganarse el afecto de los notables de su pueblo con su contenido. En este poema, expresó a los árabes que nunca entregaría al Mensajero de Dios a nadie, ni lo abandonaría sin apoyo hasta su muerte. Dijo:
"Cuando vi que no había amor en este pueblo,
Y que habían cortado todos los lazos y vínculos,
Comprendí que eran abiertamente hostiles y nos causaban daño.
Obedecieron la orden de un enemigo lejano,
Y pactaron con un pueblo sin valor contra nosotros,
Por su ira, se muerden los dedos a nuestras espaldas.
Con paciencia, corté mis lazos con la herencia de sus gobernantes,
Junto a la Casa, mantuve cerca a mi clan y hermanos,
Me aferré al velo y las cuerdas de la Casa,
En el lugar donde todo inocente jura,
Nos pusimos de pie frente a la puerta de la Kaʿba,
Junto a los ídolos de Isāf y Nāʾila, en el lugar de la inundación,
Donde los yemeníes arrodillan sus camellos obedientes, de ocho o nueve años,
Sus cuellos adornados con cuentas y ornamentos,
Parecen racimos de ramas de palmera.
Busco refugio en el Señor de la humanidad de todo el que calumnia,
Del enemigo que busca hacernos daño o imponer persistentemente la falsedad,
De quienes desean culparnos o imponernos preceptos religiosos que no podemos soportar,
Busco refugio en Quien colocó el monte Thawr y lo reemplazó por el monte Sabir,
En Quien sube y baja a la cueva de Ḥirāʾ,
En la Casa en el valle de La Meca y en Allah.
Pues Allah no está desinformado.
Cuando giran y tocan la Piedra Negra mañana y tarde,
Donde Abraham estuvo descalzo,
En la roca blanda donde permanecen sus huellas,
En los recorridos entre Ṣafā y Marwa,
En las imágenes y estatuas entre estas dos colinas,
En quienes hacen votos, montados y a pie,
En quienes vienen a peregrinar a la Casa,
Cuando se dirigen a la cima de ʿArafāt donde confluyen los arroyos,
Cuando se paran en la montaña por la noche,
Y con sus manos enderezan el pecho de sus camellos,
En la noche de la estancia y el descenso de Minā,
¿Hay algún lugar más sagrado o de mayor rango que estos?
Cuando los camellos veloces corren a Muzdalifah, huyendo de la lluvia intensa,
Cuando se dirigen a los grandes demonios y les lanzan piedras,
Cuando la tribu Kindah recoge guijarros al anochecer,
Los peregrinos de Bakr b. Wāʾil pasan a su lado.
Estos dos son aliados, fieles a su pacto,
No buscan romper sus lazos.
Los avestruces y otros grandes animales de las montañas desgarran los plátanos y otros grandes árboles y pastos.
¿Hay otro refugio o santuario además de estos? Si quien teme a Allah busca refugio, ¿será rechazado? Incluso nosotros obedecemos la orden del enemigo, mientras las puertas de las montañas Terk y Kabul se nos cierran.
¡Mentís! Por la Kaʿba, vuestra situación no será estable.
Dejaremos La Meca y emigramos.
¡Mentís! Por la Kaʿba, pertenecemos a Muhammad.
Lucharemos y combatiremos por él.
No lo entregaremos a vosotros a menos que muramos a su alrededor, derramando nuestra sangre y la de nuestros hijos.
La gente tomará sus armas contra vosotros,
Y atacará como camellos con cascabeles.
Cuando el enemigo enfurecido sea golpeado,
Tropezará y caerá de bruces.
Por Allah, cuando veo que la situación se agrava, las espadas cortarán vuestras bocas y narices,
Por manos de nobles señores como brasas ardientes,
Por vuestros heroicos y confiables hermanos, guardianes de la verdad,
Después de meses, días y un año completo,
Llegará nuestro turno.
Ningún pueblo abandona a un noble señor que protege su honor.
Sólo los groseros y débiles abandonan a sus señores.
Él es radiante; se pide lluvia por su rostro bendito. Es protector de huérfanos y refugio de viudas.
Los destruidos entre los Banū Hāshim buscan refugio en él.
Encuentran misericordia y gracia con él.
Por mi vida, porque Asid y Bikr se hicieron nuestros enemigos, nos entregaron a quienes nos devorarían y despedazarían.
Ni ʿUthmān ni Kunfudh nos dominaron,
Pero obedecieron la orden de esas tribus,
Obedecieron a ʿUbayy e Ibn ʿAbda, quienes los ayudarían.
Pero no prestaron atención a las palabras de quienes hablaban de nosotros.
También vimos cosas de Subayʿ y Nawfal.
Todos ellos se apartaron de nosotros y no nos trataron bien. Si se enriquecen y Allah les concede medios,
Les daremos con la medida del medidor.
Aquí está Abū ʿAmr, que no hizo más que mostrarnos enemistad.
Hizo esto para exiliarnos junto con quienes hacen el bien y el mal. Cada mañana y tarde susurra con nosotros.
Abū ʿAmr habla en secreto con nosotros pero nos engaña.
Jura por Allah que no nos engaña.
Sí, exteriormente no parece arrogante.
Su enemistad hacia nosotros ha hecho que todas las colinas de la tierra le resulten estrechas.
Las montañas gemelas de La Meca y los palacios en las cimas de las colinas también le resultan estrechos.
Pregunta a Abū al-Walīd qué beneficio nos trajo.
Se apartó de nosotros con sus esfuerzos, como un embaucador,
Es un hombre que vive según su propia opinión y misericordia.
Nos conoces; no eres ignorante.
ʿUtba no deja que las palabras de nuestros enemigos nos lleguen.
Son envidiosos, mentirosos, rencorosos y causan problemas.
Abū Sufyān se apartó de mí,
Como un gran rey, no me mostró favor.
Huye a Najd y sus aguas frías.
Cree que no estoy informado de vosotros.
Nos da noticias como si aconsejara.
Afirma amarnos y compadecerse de nosotros,
Y dice que oculta desgracias, cosas desagradables y calumnias.
¿Es alguien que no te abandonaría en el día de la necesidad y que te alimenta?
No, no es quien muestra grandeza en tiempos difíciles.
El día en que los enemigos feroces vengan a ti,
No es quien te defiende de enemigos elocuentes.
¡Oh Muṭʿim! Cuando tu pueblo te asigna una tarea,
Si me la asignan a mí, no podré escapar.
Que Allah castigue rápidamente a ʿAbd Shams y Nawfal por nosotros, y no retrase su castigo.
Con la balanza justa que no comete injusticia ni en un cabello,
Tiene un testigo de su propia alma que no rompe su promesa.
Quien cambió a los Banū Ḥalf por nosotros y a los hijos de Gayṭala,
Vuestro pueblo carece de sabiduría.
Nosotros, los Banū Hāshim y los hijos de Kusayy,
Éramos los pilares y ancianos al principio.
Los hijos de Sahm y Maḥzūn se hicieron nuestros enemigos.
Hicieron enemigos a personas innobles y ladronas y se unieron contra nosotros.
¡Oh hijos de ʿAbd Manāf, sois los mejores de vuestro pueblo!
No dejéis que personas inmaduras compartan vuestros asuntos y liderazgo.
Por mi vida, os habéis debilitado y vuelto impotentes.
Habéis hecho cosas alejadas de la verdad y la rectitud.
Antes, siempre avivabais el mismo fuego bajo la misma olla.
Pero ahora no sois los mismos (os habéis dividido),
Los hijos de ʿAbd Manāf consideraron insignificante hacernos injusticia y dejarnos sin apoyo,
Nos dejaron en cautiverio, a nuestra suerte,
Si llegamos a ser un pueblo, nos vengaremos de lo que habéis hecho.
Pues ordeñasteis nuestros camellos (saqueasteis nuestros bienes) sin derecho. Informad a Kusayy que nuestra situación se dará a conocer.
Dad buenas noticias a Kusayy después de nosotros de que no le ayudaremos.
Cuando la calamidad golpee en una larga noche,
Si busca refugio con nosotros, no lo acogeremos en nuestros hogares.
Si luchan adecuadamente entre sus casas,
Seremos ejemplo entre las mujeres con hijos.
En cuanto a cada amigo y sobrino que hemos mencionado,
Por mi vida, no hemos visto que su destino sea beneficioso.
Sólo un grupo de la tribu de Kilāb b. Murra,
Pertenecen a nosotros y no nos causan problemas.
Si vuestro sobrino no fuera un negador, qué bueno sería.
Zuhayr es una espada sin vaina.
Reúne todo bien en sí mismo y esparce un aroma mejor que cualquier fragancia.
Es de un linaje que es centro de honor y virtud.
Por mi vida, estoy obligado a ser devoto de Aḥmad (el Profeta).
También estoy obligado a mostrar amor constante a sus hermanos creyentes.
¿Quién entre la gente puede ser esperado como él?
Cuando los gobernantes tiranos le hacen daño en la carrera por la virtud,
Él es apacible, está en el camino correcto, es justo, no un tirano.
Es devoto de un solo Dios, no está desprevenido de Él.
Su obra es honorable; el hijo de un hombre honorable es honorable.
Ha heredado el honor; esto es firme y no se separa de él.
El Señor de los siervos le ha ayudado y apoyado.
Ha establecido una religión; la verdad no se perderá.
Por Allah, si no me insultaran, y si los ancianos no fueran insultados en las reuniones y asambleas,
Sin duda le seguiríamos, y continuaríamos haciéndolo con seriedad en todo momento.
Esto no es una broma.
Saben que nuestro hijo Muhammad no ha sido acusado de mentir entre nosotros.
Nadie lo atacará con palabras falsas.
Aḥmad proviene de un linaje tal entre nosotros,
Que los ataques de los agresores no pueden alcanzarlo.
He puesto mi cabeza en el camino para protegerlo,
Lo he defendido con los pechos y jorobas de los camellos."
Ibn Hishām dijo: Esta parte de la casida me ha llegado por cadenas auténticas. Sin embargo, algunos eruditos de la poesía niegan gran parte de ella.
Yo digo: Esta es, en verdad, una casida elocuente y magistral. Sólo alguien como Abū Ṭālib podría componerla. Es más poderosa en expresión que las Muʿallaqāt al-Sabʿ (las siete odas colgadas) que estaban colgadas en la Kaʿba. En cuanto a significado, las supera ampliamente. Al-Umayyī, en su obra "Maghāzī", también la narra extensamente con otras adiciones. Allah sabe mejor.