Ibn Ishaq relata que los politeístas recitaban elegías sumamente artísticas sobre sus muertos caídos en la batalla de Badr. El poema de Dirar b. Hattab b. Mirdas (de los Banu Muharib b. Fihr), quien posteriormente se convirtió al islam, puede citarse como ejemplo de ello.
Suheili, en su obra "Rawd", también menciona la poesía de quienes luego abrazaron el islam:
"Me asombra la jactancia y arrogancia de Aws, aunque la muerte ciertamente les llegará.
También me asombra la jactancia y arrogancia de Banu Najjar, pues si un grupo sufrió calamidad en Badr, todos ellos fueron pacientes allí.
Si los muertos de entre nuestros hombres fueron abandonados, después de ellos también nosotros seremos dejados atrás.
Caballos nobles, de pelo corto, veloces y altos nos llevan rápidamente, oh Banu Aws, a vuestro medio, y así los vengadores toman su venganza.
También nos llevan al interior de Banu Najjar.
Pronto, con esos caballos superiores, siendo portadores de carga, les atacaremos con lanzas y armaduras.
Los dejaremos arruinados, con aves reuniéndose en bandadas a su alrededor, y sin otro auxiliador para ellos que vanas esperanzas.
Algunas mujeres del pueblo de Yathrib lloraban por ellos, y para esas mujeres hubo una noche de insomnio.
Pues nuestras espadas continúan entre esas mujeres, con sangre fluyendo de sus guerreros.
Si fuisteis victoriosos en el Día de Badr, vuestro esfuerzo y empeño fue sólo con Ahmad, esto es evidente.
Y también fue con un grupo virtuoso, que son sus amigos, quienes lo protegen incluso cuando la muerte llega en tiempos de dificultad.
Abu Bakr y Hamza están entre ellos. Ali es llamado entre aquellos que recuerdas. También es llamado Abu Hafs. Uthman está entre ellos.
Sa'd está entre ellos cuando está presente en la batalla.
No son aquellos nacidos en la tierra de Banu Aws y Banu Najjar cuando se jactan.
Cuando se cuentan los linajes, sus padres son de Lu'ayy b. Ghalib hasta Ka'b Amir.
En la mañana de la batalla, quienes espolean sus caballos en cada lugar de guerra, los bellos y puros y en mayoría, son ellos."
Ka'b b. Malik les respondió con la siguiente casida, que mencionamos en páginas anteriores:
"Me asombra la obra de Allah. Allah es capaz de hacer lo que quiera. Nadie puede vencer a Allah."
Según al-Bujari, cuando Abu Bakr al-Siddiq repudió a su esposa, la mujer repudiada se casó con Shaddad b. Aswad b. Shu'ub. Esto ocurrió en el momento en que Allah había prohibido a los hombres musulmanes casarse con mujeres politeístas. El nombre de la mujer repudiada por Abu Bakr era Umm Bakr. Sí, Abu Bakr b. Aswad b. Shu'ub (Shaddad b. Aswad), quien se casó con Umm Bakr, dijo en una elegía:
"La madre de Bakr saluda con paz a través de Salama; ¿habrá paz para mí después de mi pueblo? ¿Cuál es el estado de los nobles arrojados al pozo de Badr, sobre quienes lloraron las muchachas?
¿Quiénes de los arrojados al pozo de Badr, en esos pozos de agua, comieron del cuenco que sonreía con la carne de la espalda del camello?
De los rebaños de camellos y de los que fueron dejados a pastar, ¿qué hay para ti en el pozo de Badr?
¿Cuánto beneficio y grandes dones hay para ti en el pozo de Badr?
Entre los compañeros del hombre bueno, ¿quién es el padre de Ali, el hermano de las copas?
Si hubieras visto a Abu Aqil y a los que poseían rebaños tan numerosos como colinas, te habrías conmovido por ellos, como una camella recién parida que busca a su cría.
Muhammad nos informa que viviremos en la tumba.
¡Cómo se encuentran las aves de Shada con las aves crudas!"
Umayya b. Abu's-Salt compuso la siguiente elegía para los qurayshíes muertos en la batalla de Badr:
"¿No llorarás por los nobles hijos de nobles padres, los alabados? Como el lamento de las palomas en las ramas superiores de los árboles enmarañados, en las ramas dobladas...
Mujeres inclinadas por la humildad del dolor caminan al anochecer.
Sus semejantes son mujeres que lloran en voz alta.
Quien llora por ellos, llora por el dolor, y todo el que alaba lo hace con verdad.
¿Qué hay en Badr? Dunas formadas por los jefes de los señores.
Lugares arrastrados por las inundaciones, dunas hacia Awashih.
Aquellos a quienes el cabello se les ha vuelto blanco, hombres nobles, tan vivaces como el hierro, que realizaron muchas incursiones.
¿No ves lo que yo he visto? Toda espada ha sido rota. El vientre de La Meca ha cambiado. Esos valles ahora están vacíos.
De cada comandante a un comandante de amor puro.
Desde las puertas de sus reyes, gusanos que se sumergen en el agua y conquistadores que a menudo entran en el desierto.
Entre los de cuello ancho, los gordos y altos, los señores, los exitosos en sus asuntos y trabajos. Entre los que hablan y hacen todo bien y lo ordenan, los que alimentan con sebo como pino sobre el pan.
Como quienes transfieren de grandes tazones a grandes tazones, como piscinas.
Para quienes buscan el bien, es ancho sin ser profundo.
Para el huésped, y de nuevo para otro huésped, y para alfombras largas y anchas.
Quienes donan cientos de camellos cargados a cientos más.
Para conducir de vuelta muchos camellos que regresan de Belaih a sus lugares.
Para los nobles sobre los nobles, hay virtudes tan pesadas como las balanzas más pesadas.
Como pesar los pesos de batmanes con grandes balanzas que se inclinan en las manos,
Ellos, mientras protegían sus partes íntimas, fueron abandonados por un grupo.
Quienes marchan al frente del ejército con amplias espadas indias.
Sus voces en diversos estados entre pedir agua y llamar me han fatigado.
Las acciones de los hijos de Ali son muy buenas para Allah.
Sean solteros o casados, si no realizan incursiones dispersas y prolongadas con caballos tercos a casas cercanas y lejanas de tal modo que silencien aulladores a voluntad, desde caballos jóvenes que levantan la cabeza hasta los que la alzan, desde los de rostro adusto hasta leones que parecen perros, como quien da la mano camina hacia otro que da la mano, en la batalla un fuerte se enfrenta a otro fuerte.
Con un encuentro orgulloso de mil hombres entre los acorazados y los de lanzas."
Ibn Hisham dijo: Porque este poeta insultó a los Compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), hemos omitido los dos últimos versos de su casida.
Digo: Esto es obra de un hombre abandonado, de mala fortuna y rechazado, cuya abundancia de ignorancia y escasez de intelecto lo llevó a alabar a los politeístas y denigrar a los creyentes. Mientras estaba en La Meca, se asustó y se alejó de los viles incrédulos y de los ignorantes bajos como Abu Jahl b. Hisham y sus semejantes, pero no huyó del siervo de Allah, Su Mensajero, Su amado, Su amigo, el orgullo de la humanidad, cuyo rostro es más brillante que la luna, poseedor de conocimiento perfecto y de intelecto abarcador, Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él); ni de su amigo Abu Bakr al-Siddiq, quien se apresuró a afirmarlo, se apresuró a las buenas obras y actos nobles, y gastó cientos, miles, de su riqueza en obediencia al Señor de los cielos y la tierra. Asimismo, no huyó de los otros Compañeros de rostro radiante y nobles que dejaron la tierra de kufr (la incredulidad) y la ignorancia y emigraron a la tierra del conocimiento y el islam. Mientras las noches y los días se sucedan, y la oscuridad y la luz se mezclen, que Allah esté complacido con ellos.
Para no desviarnos más y no cansar al lector, no hemos incluido aquí la mayoría de los poemas transmitidos por Ibn Ishaq. Sin embargo, hemos citado una cantidad suficiente de poemas. La alabanza y la gratitud pertenecen a Allah.
Al-Umawi, en su obra "Maghazi", narra de su padre por autoridad de Abu Hurayra:
"El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) abandonó la poesía de la Época de la Ignorancia y los perdonó."
Sulayman narra que al-Zuhri dijo: "El Mensajero de Dios perdonó la poesía de la Época de la Ignorancia, excepto dos casidas. Una es la casida de Umayya, en la que mencionó a los que participaron en Badr. La otra es la casida de A'sha, en la que mencionó a Ahwas."
Este es un hadiz extraño. Su transmisor, Sulayman b. Arqam, es una persona rechazada. Allah sabe mejor la verdad.