Ibn Isḥāq dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a apoderarse gradualmente de los botines de Jaybar y a conquistar sus fortalezas una por una. La primera fortaleza conquistada fue la fortaleza de Naʿīm. Cerca de esa fortaleza, Maḥmūd b. Maslama fue asesinado. Le arrojaron una piedra de molino encima y así fue muerto. Después de Naʿīm, se conquistó la fortaleza de Qamūṣ, que pertenecía a Banū Abī al-Ḥuqayq. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) capturó a muchos prisioneros de ellos. Entre los cautivos estaba Ṣafiyya, hija de Ḥuyayy b. Akhṭab. Ella estaba con Kināna b. al-Rabīʿ b. Abī al-Ḥuqayq. Junto con Ṣafiyya, también fueron capturadas dos hijas de su tío. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) eligió a Ṣafiyya para sí mismo. Dihya b. Jalīfa pidió a Ṣafiyya al Mensajero de Dios, pero como él la había elegido para sí, le dio a Dihya a la prima de Ṣafiyya.
El transmisor dijo: Los cautivos tomados de Jaybar fueron repartidos entre los musulmanes. La gente comió carne de asno. El transmisor también relató que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió a la gente comer carne de asno. Bujārī prestó especial atención a este capítulo y transmitió la prohibición por cadenas sólidas y la explicó claramente. La prohibición de comer carne de asno es la posición del consenso de los sabios, tanto de las primeras como de las posteriores generaciones, y también es la opinión de los cuatro imames de las escuelas jurídicas. Sin embargo, algunos sabios antiguos, incluido Ibn ʿAbbās, sostuvieron que comer carne de asno era lícito. Sus respuestas a los hadices que prohíben la carne de asno fueron diversas. Se dijo: Como los asnos se utilizaban como animales de carga, comer su carne fue prohibido en ese momento. Además, como aún no se había revelado la aleya del khumus (el quinto), se declaró la prohibición. Según otros, como los asnos comen suciedad, su carne fue prohibida. Según la opinión correcta, la prohibición de la carne de asno se debe a su propia naturaleza. Según la obra auténtica, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hizo que su anunciador proclamara: «Allah y Su Mensajero os prohíben comer carne de asno, porque la carne de asno es impura. Si tenéis algo en vuestras ollas, vaciadlas y dadles la vuelta.» En ese momento, la carne de asno hervía en las ollas.
Ibn Isḥāq narró de Jābir b. ʿAbd Allāh (que no participó en la batalla de Jaybar): «Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió a la gente comer carne de asno, les permitió comer carne de caballo.» El origen de este hadiz se encuentra en las colecciones auténticas de Bujārī y Muslim. Según esto, Jābir (que Allah esté complacido con él) dijo: «En el día de Jaybar, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió a la gente comer carne de asno y les permitió comer carne de caballo.»
Ibn Isḥāq narró por medio de ʿAbd Allāh b. Abī Najīḥ de Makḥūl: En el día de Jaybar, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió cuatro cosas: tener relaciones sexuales con mujeres embarazadas, comer carne de asnos domésticos, comer carne de animales carnívoros con colmillos y vender botines de guerra antes de que hayan sido distribuidos.
Ibn Isḥāq narró por medio de Yazīd b. Abī Ḥabīb de Ḥanash al-Ṣanʿānī: Fuimos en campaña al Magreb con Ruwayfiʿ b. Thābit al-Anṣārī. Se conquistó una de las ciudades del Magreb, llamada Jibra. Entre nosotros, un portavoz se levantó y dijo:
«¡Oh gente! Os transmitiré una palabra que escuché del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) el día de Jaybar. Ese día, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó y dijo: ‘No es lícito para un hombre que cree en Allah y en el Último Día regar el campo de otro’—es decir, tener relaciones sexuales con esclavas embarazadas. Tampoco es lícito para quien cree en Allah y en el Último Día tener relaciones sexuales con una cautiva sin istibrāʾ (asegurar que el útero está limpio). Tampoco es lícito para quien cree en Allah y en el Último Día vender botines de guerra antes de que hayan sido distribuidos. Tampoco es lícito para quien cree en Allah y en el Último Día montar una montura dada a los musulmanes como fayʾ (botín no tomado en combate) a menos que la devuelva, incluso si la ha desgastado. Tampoco es lícito para quien cree en Allah y en el Último Día vestir alguna de las prendas dadas a los musulmanes como fayʾ, ni siquiera por un solo día, a menos que la devuelva.’»
Según la colección auténtica de Bujārī, narrado por Nāfiʿ, Ibn ʿUmar dijo: «En el día de Jaybar, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió comer carne de asnos domésticos y comer ajo.»
Ibn Ḥazm transmitió que ʿAlī y Shurayk b. Ḥanbal sostenían que comer ajo y cebolla crudos es haram. Al-Tirmidhī, sin embargo, transmitió que ellos lo consideraban makrūh (desaconsejado). Allah sabe mejor.
Por la cadena de al-Zuhrī, en las colecciones auténticas de Bujārī y Muslim, se narra de ʿAlī b. Abī Ṭālib (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió el matrimonio mutʿa y comer carne de asnos domésticos en la batalla de Jaybar. Se han expresado diversas opiniones sobre este hadiz. Sin embargo, este hadiz es problemático en dos aspectos:
1. No había mujeres en la batalla de Jaybar con quienes los hombres pudieran contraer matrimonio mutʿa, pues había suficientes esclavas para que el mutʿa fuera innecesario.
2. Según un hadiz auténtico en Muslim, narrado de Maʿbad por Rabīʿ b. Sabura de su padre, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) permitió el matrimonio mutʿa en la conquista de La Meca, pero antes de salir de La Meca lo prohibió y dijo: «Ciertamente, Allah ha prohibido este matrimonio mutʿa hasta el Día de la Resurrección.»
Por lo tanto, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió el matrimonio mutʿa, luego lo permitió, luego lo prohibió de nuevo, lo que requeriría dos casos de abrogación (naskh), y esto es poco probable. Sin embargo, el Imām al-Shāfiʿī declaró categóricamente que, aparte del matrimonio mutʿa, no conocía nada que fuera hecho lícito, luego prohibido, luego lícito de nuevo, luego prohibido de nuevo.
No obstante, el difunto al-Shāfiʿī usó esta expresión porque se basó en estos dos hadices.
Al-Suhaylī y otros, según algunos, transmitieron que el Imām al-Shāfiʿī dijo: El matrimonio mutʿa fue hecho lícito tres veces y prohibido tres veces. Otros dijeron que fue hecho lícito cuatro veces y prohibido cuatro veces, pero esto es muy poco probable. Allah sabe mejor.
Los transmisores discreparon respecto a cuándo se prohibió por primera vez el matrimonio mutʿa. Algunos dijeron que fue prohibido en Jaybar, otros en ʿUmrat al-Qaḍāʾ, otros en el año de la conquista de La Meca—que es el informe más fuerte—, otros en la batalla de Awtās, que también es un informe sólido, otros en la expedición de Tabūk y otros en la Peregrinación de Despedida. Esto fue narrado por Abū Dāwūd.
Algunos sabios, en respuesta al hadiz narrado de ʿAlī, dijeron que en este hadiz hay un caso de precedencia y retraso (taqdīm wa-taʾkhīr). Sin embargo, la parte preservada de esta narración se transmite de Imām Aḥmad así: «ʿAlī dijo a Ibn ʿAbbās: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió el matrimonio mutʿa y la carne de asnos domésticos en el momento de la conquista de Jaybar.»
Dijeron: En este hadiz, la palabra Jaybar es el complemento circunstancial (zarf makān) de las dos cosas prohibidas. En realidad, sin embargo, Jaybar es solo el complemento circunstancial para la prohibición de comer carne de asno. En cuanto a la prohibición del matrimonio mutʿa, no se menciona ningún tiempo o lugar específico. Solo se afirma que el matrimonio mutʿa fue prohibido junto con la carne de asno. Porque cuando ʿAlī oyó que Ibn ʿAbbās había permitido el matrimonio mutʿa y la carne de asno, le dijo: «Eres un hombre desconcertado, pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió el matrimonio mutʿa y comer carne de asno en el día de Jaybar.»
Al decir esto, ʿAlī pretendía que Ibn ʿAbbās se retractara de su opinión permisiva, expresando que tanto el matrimonio mutʿa como la carne de asno fueron prohibidos en el día de Jaybar. Nuestro shaykh, Ḥāfiẓ Abū al-Ḥajjāj al-Mizzī, también sostuvo esta opinión—que Allah lo cubra con Su misericordia. Sin embargo, Ibn ʿAbbās no se retractó de la opinión mencionada. Él interpretó la prohibición de la carne de asno en el día de Jaybar de la siguiente manera: En ese momento, los asnos se usaban para llevar las cargas de los musulmanes, y solo por esta razón se prohibió su carne. En cuanto al matrimonio mutʿa, se permitió en tiempos de necesidad durante los viajes, pero en tiempos de comodidad y abundancia, naturalmente está prohibido.
Algunos de los seguidores y compañeros de Ibn ʿAbbās también se adhirieron a esta opinión. Esta opinión siguió siendo bien conocida entre los sabios de Hijaz hasta la época de Ibn Jurayj y después.
Se transmite un relato de Imām Aḥmad b. Ḥanbal en conformidad con la opinión de Ibn ʿAbbās, pero es un relato débil.
Ibn Isḥāq dijo: Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se apoderó gradualmente de las fortalezas y riquezas de Jaybar. Según lo que ʿAbd Allāh b. Abī Bakr me relató, algunas personas de la tribu Ashlam le contaron el siguiente incidente: Algunas personas de la rama Ashlam de la tribu Banū Sahm vinieron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijeron: «Oh Mensajero de Dios, hemos trabajado mucho y estamos exhaustos, pero no tenemos nada en nuestras manos.»
No encontraron nada con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para darles. Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«¡Oh Allah! Tú conoces su situación, que no tienen fuerza, y que yo no tengo nada para darles. Concédeles beneficio, el mayor alimento y la grasa más abundante de una de sus fortalezas.»
Entonces la gente partió, y Allah Altísimo les concedió la conquista de la fortaleza de Saʿb b. Muʿādh. No había ninguna fortaleza en Jaybar con más comida y grasa que esa.
Ibn Isḥāq dijo: Después de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) conquistó algunas de sus fortalezas y se apoderó de sus riquezas, los Compañeros (ṣaḥāba) llegaron a sus dos fortalezas llamadas Wāṭiḥ y Sulālim. Estas fueron las últimas fortalezas del pueblo de Jaybar en ser conquistadas. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) las sitió durante más de diez noches.
Ibn Hišām dijo: En el día de Jaybar, la contraseña de los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) era: «¡Oh auxiliado y victorioso, mata, mata!»
Ibn Isḥāq narró por medio de Burayda b. Sufyān al-Asadī al-Aslamī de Abū Yusr Kaʿb b. ʿAmr:
Una tarde en Jaybar, estaba con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Un rebaño de ovejas perteneciente a un judío se dirigía hacia la fortaleza. Nosotros los teníamos bajo asedio. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«¿Quién nos dará de comer de ese rebaño de ovejas?»
«Oh Mensajero de Dios, yo lo haré», dije. Él respondió: «Adelante.» Así que salí rápidamente como un avestruz. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me vio, dijo:
«¡Oh Allah! Haz que nos beneficiemos de él.»
Llegué al rebaño, y la parte delantera ya había entrado en la fortaleza. Atrapé dos ovejas de la parte trasera y las puse bajo mi cuidado. Luego las llevé rápidamente. Mi cuerpo se sentía ligero, como si no llevara nada. Las llevé al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Fueron sacrificadas y comidas.
Abū Yusr fue uno de los últimos de los Compañeros (ṣaḥāba) en morir. Cuando narraba este hadiz, lloraba y decía: Por mi vida, se beneficiaron de mí. Fui el último entre ellos en comer la carne de las ovejas.
Ḥāfiẓ al-Bayhaqī, en su obra Dalāʾil, dijo: Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Yūsuf al-Iṣbahānī o Abū ʿUthmān al-Nahdī o Abū Qilāba narró: Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Jaybar, los dátiles aún no estaban maduros; estaban verdes. La gente corrió a comer los dátiles, y como resultado, se enfermaron y sus cuerpos temblaban de fiebre. Se quejaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), quien les ordenó enfriar agua en un odre y luego bañarse con ella al amanecer, diciendo «Bismillah» mientras lo hacían. Obedecieron y se curaron, como si hubieran sido liberados de una atadura.
Al-Bayhaqī dijo: En una narración musnad de ʿAbd al-Raḥmān b. Rāfiʿ, se dice: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les ordenó bañarse con esa agua entre las oraciones del ocaso y la noche.
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal narró de ʿAbd Allāh b. Mughafal: En el día de Jaybar, obtuve un odre lleno de grasa. Lo tomé y dije: «No le daré nada de esto a nadie.» Cuando me iba, vi que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me miraba y sonreía.
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal narró de ʿAbd Allāh b. Mughafal:
Estábamos sitiando la fortaleza de Jaybar. Me bajaron un odre lleno de grasa desde arriba. Lo tomé y me dije a mí mismo: No le daré esto a nadie. Pero entonces vi que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me miraba, y me avergoncé.
Ibn Isḥāq narró de ʿAbd Allāh b. Mughafal al-Muzanī: Obtuve un odre lleno de grasa de los botines de Jaybar. Intenté llevarlo sobre mi hombro a mis compañeros y mi equipaje, pero el guardián de los botines designado por el Mensajero de Dios me vio. Tomó el extremo del odre y dijo: «Ven, repartamos esto entre los musulmanes.» Yo dije: «No, por Allah, no te lo daré.» Mientras intentaba quitármelo de la mano, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos vio y sonrió. Luego le dijo al guardián: «Déjaselo.» El guardián me soltó, y llevé el odre a mis compañeros y mi equipaje, y lo comimos juntos. El consenso de los sabios ha usado este hadiz como prueba contra el Imām Mālik, quien consideraba la grasa de los animales sacrificados por los judíos prohibida para los musulmanes que los conquistaban. Pues en una aleya noble, Allah Altísimo dice:
«La comida de quienes recibieron la Escritura es lícita para vosotros.» (al-Māʾida 5:5)
El Imām Mālik dijo que la grasa no se considera su comida, porque la aleya utiliza la palabra «para vosotros». El consenso de los sabios, sin embargo, usó este hadiz como prueba contra él. Hay desacuerdo sobre este asunto. En realidad, la grasa también puede ser lícita para ellos. Allah sabe mejor.
El consenso de los sabios también usó este hadiz como prueba de que los alimentos obtenidos de no musulmanes en guerra no están sujetos a la norma del khumus (un quinto). La siguiente narración del Imām Abū Dāwūd apoya esta opinión:
Muḥammad b. ʿAlāʾ narró de Muḥammad b. Abī Mujālid: Le pregunté a ʿAbd Allāh b. Abī Awfā: «¿Sometíais en la época del Mensajero de Dios los alimentos que obteníais como botín a la norma del quinto?»
Él respondió: En el día de Jaybar, obtuvimos alimentos de los judíos. Cualquiera que necesitaba comida tomaba lo que necesitaba de ello y luego se iba, y nadie objetaba.
Este hadiz solo lo narra Abū Dāwūd y es un hadiz hasan (bueno).