El Imam Ahmad b. Hanbal, por medio de la transmisión de ʿAbd al-Razzāq, relata de Muḥammad b. Aswad b. Khalaf lo siguiente: "Muḥammad narró que su padre Aswad vio al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recibiendo el juramento de lealtad (bayʿa) de la gente el día de la conquista, y que le informó lo siguiente:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) subió y se sentó sobre la roca frente a la Kaʿba. Recibió el juramento de lealtad de la gente sobre el Islam y el testimonio de fe (shahāda).
Yo pregunté, ¿qué es el testimonio (shahāda)?
Él me dijo: Muḥammad b. Aswad b. Khalaf me informó que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recibió el juramento de lealtad de la gente sobre creer en Allah y testificar que no hay divinidad sino Allah y que Muḥammad es Su siervo y Mensajero."
En la narración de al-Bayhaqī, se afirma: "Todas las personas, grandes y pequeñas, hombres y mujeres, acudieron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Él recibió el juramento de lealtad de ellos sobre el Islam y el testimonio de fe (shahāda)."
Ibn Jarīr dijo: Luego la gente se reunió en La Meca para prestar juramento de lealtad al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sobre el Islam. Según el informe que me llegó, él subió al monte Ṣafā y se sentó para recibir su juramento. ʿUmar b. al-Khaṭṭāb se sentó debajo de él. ʿUmar tomó de la gente la promesa de obedecer a Allah y a Su Mensajero en la medida de sus posibilidades.
Después de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) completó el juramento con los hombres, comenzó a recibir el juramento de las mujeres. Entre las mujeres estaba Hind bint ʿUtba. Para no ser reconocida por lo que había hecho a Ḥamza, llevaba un velo y alteró su voz para que el Mensajero de Dios no la reconociera por su habla. Temía ser reconocida.
Cuando las mujeres se acercaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para prestar juramento, él les dijo:
- Jurad lealtad conmigo de que no asociaréis nada con Allah (shirk). Hind respondió:
- Por Allah, nos pides lo que no pediste a los hombres.
- Jurad lealtad conmigo de que no robaréis.
- Por Allah, he tomado poco a poco de la riqueza de Abū Sufyān. No sé si eso es lícito o no. Al oír las palabras de Hind, Abū Sufyān dijo:
- Lo que has tomado hasta ahora te es lícito. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entonces dijo:
- Entonces tú eres Hind, hija de ʿUtba, ¿no es así?
- Sí. Perdona lo que he hecho en el pasado. Que Allah también te perdone.
- Jurad lealtad conmigo de que no cometeréis adulterio.
- Oh Mensajero de Dios, ¿acaso una mujer libre cometería adulterio?
- Jurad lealtad conmigo de que no mataréis a vuestros hijos.
- Los criamos cuando son pequeños; ¿los mataríamos cuando crecen? Tú y ellos lo sabéis mejor.
Ante las palabras de Hind, ʿUmar se rió a carcajadas. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entonces dijo: - Jurad lealtad conmigo de que no traeréis una calumnia entre vuestras manos y pies (es decir, acusar falsamente a alguien de adulterio).
- Oh Mensajero de Dios, por Allah, traer tal calumnia es algo vil, y ciertamente, algunas formas de agresión merecen plenamente el castigo.
- Jurad lealtad conmigo de que no me desobedeceréis en lo que es correcto (maʿrūf).
- Juramos lealtad contigo de que no te desobedeceremos en lo que es correcto y lícito.
Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a ʿUmar:
- Recibe el juramento de las mujeres bajo estas condiciones y pide perdón a Allah por ellas. Porque Allah es Perdonador, Misericordioso."
ʿUmar entonces recibió el juramento de las mujeres bajo estas condiciones. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nunca estrechaba la mano de las mujeres. No tocaba a ninguna mujer salvo a aquellas que Allah le había hecho lícitas entre sus esposas o sus parientes maḥram.
Según una narración explícita en las colecciones auténticas de al-Bujārī y Muslim, ʿĀʾisha dijo:
"No, por Allah, la mano del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nunca tocó la mano de ninguna mujer."
En otra narración, se afirma:
"El Mensajero de Dios no recibía el juramento de las mujeres de mano. Solo hablaba y decía: 'Mi palabra a una mujer es como mi palabra a cien mujeres.'"
Según una narración de ʿĀʾisha en las colecciones auténticas de al-Bujārī y Muslim, Hind bint ʿUtba, la esposa de Abū Sufyān, vino al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo:
- Oh Mensajero de Dios, Abū Sufyān es un hombre avaro. No me da a mí ni a mis hijos suficiente sustento. Si tomo de su riqueza sin su conocimiento, ¿seré pecadora?
- Toma de su riqueza lo que sea suficiente para ti y tu hijo de manera lícita.
Al-Bayhaqī, por medio de Yaḥyā b. Bukayr, narra de ʿĀʾisha que Hind bint ʿUtba dijo:
- Oh Mensajero de Dios, no había nada que me agradara más que ver humillada a tu tribu. Pero hoy, no hay nada que me agrade más que ver a tu tribu fuerte y luchando contra otros.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
- Por Aquel en cuya mano está el alma de Muḥammad, yo también soy así.
"Oh Mensajero de Dios, Abū Sufyān es un hombre avaro. Si tomo de su riqueza sin su conocimiento y lo uso, ¿seré pecadora?"
- Si tomas en medida lícita y apropiada, entonces no."
Abū Dāwūd, por medio de ʿUthmān b. Abī Shayba, narra de Ibn ʿAbbās que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), el día en que se conquistó La Meca, dijo:
"Ya no hay más hiyra (emigración). Pero hay yihad (lucha) e intención. Si sois llamados a la batalla, acudid."
El Imam Ahmad b. Hanbal, por medio de ʿAffān, narra de Ṣafwān b. Umayya que se le dijo:
"Quien no emigre no entrará en el Paraíso."
Cuando esto me fue dicho, dije: "No iré a casa hasta preguntarle al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sobre esto." Fui a él y le transmití lo que se había dicho. Él respondió:
"Después de la conquista de La Meca, ya no hay más hiyra. Pero hay yihad e intención. Si sois llamados a la batalla, acudid."
Al-Bujārī, por medio de Muḥammad b. Abī Bakr, narra de Mujāshiʿ b. Masʿūd:
Fui a Abū Maʿbad, quien había ido al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) para prestar juramento de lealtad sobre la hiyra. Él me dijo: "La hiyra ha pasado para quienes era válida. En cuanto a mí, prestaré juramento al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sobre el Islam y la yihad."
El narrador que informa de Mujāshiʿ dice: Me encontré con Abū Maʿbad y le pregunté sobre el asunto. Él dijo: "Mujāshiʿ ha dicho la verdad."
Al-Bujārī, por medio de ʿAmr b. Khālid, narra de Mujāshiʿ:
Después del día de la conquista, llevé a mi hermano al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dije:
- Oh Mensajero de Dios, he traído a mi hermano para que prestes juramento con él sobre la hiyra.
- La gente de la hiyra ya ha recibido su dictamen.
- ¿Entonces sobre qué prestarás juramento con mi hermano ahora?
- Prestaré juramento con él sobre el Islam, iman (la fe) y la yihad.
Más tarde, me encontré con Abū Maʿbad, que era mayor que Mujāshiʿ y su hermano. Le pregunté sobre esto, y dijo: "Mujāshiʿ ha dicho la verdad."
Al-Bujārī, por medio de Muḥammad b. Bashshār, narra de Mujāhid:
Pregunté a Ibn ʿUmar: "Quiero emigrar a Siria. ¿Qué opinas?" Él respondió:
"Ya no hay más hiyra. Pero ve, presenta tu nafs (el ego / alma inferior) a ello. Si encuentras algo, que así sea. Si no, regresa."
Abū al-Nadr, por medio de Shuʿba, narra de Abū Bishr que oyó a Mujāhid decir:
Cuando pregunté a Ibn ʿUmar sobre la hiyra, él respondió:
"Hoy (o después del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él) ya no hay más hiyra."
Isḥāq b. Yazīd narra de ʿAbdullāh b. ʿUmar: "Después de la conquista, ya no hay más hiyra." Al-Bujārī, por medio de Isḥāq b. Yazīd, narra de ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ que visitó a ʿĀʾisha con ʿUbayd b. ʿUmayr. ʿUbayd preguntó a ʿĀʾisha sobre el dictamen de la hiyra. Ella respondió:
"Hoy ya no hay más hiyra. Antes, un creyente huía hacia Allah y Su Mensajero por temor a caer en tribulación en su religión. Pero hoy, Allah ha hecho que el Islam sea soberano. Un creyente puede adorar a su Señor donde y como desee. Hoy ya no hay más hiyra. Pero hay yihad e intención."
Estos hadices y relatos indican que, ya sea completamente o de forma absoluta, la hiyra cesó después de la conquista de La Meca. Porque la gente entró en la religión de Allah en grupos, el Islam se hizo dominante y sus pilares se establecieron firmemente en la tierra. Ya no había necesidad de hiyra. Sin embargo, si surge una situación en la que uno debe vivir entre la gente de la guerra y no puede manifestar su religión, entonces se vuelve obligatorio emigrar a la tierra del Islam; sobre esta obligatoriedad, no hay desacuerdo entre los sabios. Pero esta hiyra no es como la hiyra antes de la conquista de La Meca. En verdad, todo tipo de gasto y yihad en el camino de Allah es legítimo y loable hasta el Día del Juicio. Sin embargo, no puede ser tan virtuoso como el gasto y la yihad antes de la conquista de La Meca. Porque el Excelso Allah ha dicho:
"No son iguales aquellos de vosotros que gastaron y combatieron antes de la conquista con los que lo hicieron después. Aquéllos tienen un grado mayor que los que gastaron y combatieron después. Pero a todos Allah ha prometido la mejor recompensa." (al-Ḥadīd 57:10)
El Imam Ahmad b. Hanbal, por medio de Muḥammad b. Jaʿfar, narra de Abū Saʿīd al-Judrī: Cuando se reveló la Sura al-Naṣr, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) la recitó completa y dijo:
"La gente es buena. Yo y mis compañeros somos buenos. Después de la conquista de La Meca, ya no hay más hiyra. Pero hay yihad e intención."
Cuando Abū Saʿīd al-Judrī narró esto, Marwān le dijo: "Mientes." En ese momento, Rāfiʿ b. Khadīj y Zayd b. Thābit estaban sentados en el diván. Abū Saʿīd dijo:
- Si estos dos quieren, pueden aclararte este asunto. Pero uno de ellos teme que lo destituyas del liderazgo de su pueblo, y el otro teme que lo destituyas de la recaudación del zakat.
Cuando esos dos vieron que Marwān levantó su látigo para golpear a Abū Saʿīd, dijeron: "Abū Saʿīd ha dicho la verdad."
Al-Bujārī, por medio de Mūsā b. Ismāʿīl, narra de Ibn ʿAbbās:
ʿUmar solía incluirme entre los ancianos de Badr y me trataba como a uno de ellos. Creo que a uno de ellos le molestaba esto y dijo:
- ¿Por qué lo incluyes entre nosotros? Tenemos hijos de su edad.
ʿUmar dijo:
- Él es de los que conocéis. Un día los convocó a una reunión y me incluyó entre ellos, tal vez para mostrárselos. Dijo:
- ¿Qué opináis sobre el verso: "Cuando llegue la ayuda de Allah y la victoria" (Sura al-Naṣr)?
Algunos de los presentes dijeron:
- Se nos ordena en este verso alabar a Allah y pedir perdón cuando se nos concede ayuda y victoria.
Otros guardaron silencio. ʿUmar se volvió hacia mí y preguntó:
- ¡Oh Ibn ʿAbbās! ¿Dices lo mismo?
- No, no lo hago.
- ¿Entonces qué dices?
- En este verso, se informó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) que había llegado su tiempo designado. "¡Oh Muḥammad! Cuando llegue la ayuda de Allah y la victoria..." Esta es la señal de tu tiempo designado.
"Y cuando veas a la gente entrar en la religión de Allah en multitudes, glorifica a tu Señor con alabanza y pide Su perdón. En verdad, Él es siempre Aceptador del arrepentimiento."
ʿUmar b. al-Khaṭṭāb dijo a la asamblea:
- Yo entiendo de esta sura lo que entiende Ibn ʿAbbās."
Como se ve en otras narraciones, Ibn ʿAbbās interpretó esta sura como el anuncio de la inminente muerte del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Mujāhid, Abū ʿĀliya, Ḍaḥḥāk y algunos otros exégetas dijeron lo mismo. Así lo dijeron también Ibn ʿAbbās y ʿUmar b. al-Khaṭṭāb.
En cuanto al hadiz narrado por el Imam Ahmad b. Hanbal, por medio de Muḥammad b. Fuḍayl, de Saʿīd b. Jubayr: Ibn ʿAbbās dijo:
"Cuando se reveló la Sura al-Naṣr, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Me ha llegado la noticia de mi muerte.' Ese año se le informó que su alma sería tomada."
Solo el Imam Ahmad b. Hanbal narró esto, y en su cadena está ʿAṭāʾ b. Abī Muslim al-Jurasānī, cuyas narraciones son débiles. Muchos eruditos del hadiz lo han criticado. En cuanto a la afirmación de que "el alma del Mensajero de Dios sería tomada ese año", esto es un grave error y es inválido. Porque la conquista de La Meca ocurrió en el mes de Ramadán del octavo año de la hégira, y no hay desacuerdo sobre esto. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) falleció en Rabiʿ al-Awwal del undécimo año de la hégira, y tampoco hay desacuerdo sobre esto.
El Ḥāfiẓ Abū al-Qāsim al-Ṭabarānī narra de Ibn ʿAbbās:
"La última sura revelada en el Corán fue la Sura al-Naṣr."
Esto también es problemático, y su cadena puede ser discutida. Es posible que esta sura fuera la última sura revelada en su totalidad. Allah sabe mejor.
Hemos proporcionado suficiente información sobre esta noble sura en nuestro tafsir (la exégesis coránica). La alabanza y la gratitud pertenecen a Allah.
Al-Bujārī, por medio de Sulaymān b. Ḥarb, narra de ʿAmr b. Salama: Abū Qilāba me dijo: Estábamos en un lugar de agua frecuentado por la gente. Las caravanas venían a nosotros, y les preguntábamos: ¿Cómo están las cosas entre la gente? ¿Cuál es la situación del hombre que ha aparecido como profeta en La Meca?
Nos decían: Él afirma que ha sido enviado como profeta por Allah y que le llega la revelación.
Guardé sus palabras en mi mente, como si estuvieran pegadas a mi corazón.
Los árabes esperaban la conquista para entrar en el Islam, diciendo: "Dejad a Muḥammad y a su pueblo en paz. Si él prevalece sobre su pueblo, es un profeta veraz."
Cuando ocurrió la conquista de La Meca, cada tribu se apresuró en delegaciones al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para entrar en el Islam. Mi padre llevó a su tribu al Mensajero de Dios para que entraran en el Islam. Al regresar, dijo: 'Por Allah, he venido de la presencia de un verdadero profeta.' Luego continuó: 'Recitad tal oración en tal momento, y tal oración en tal momento. Cuando llegue la hora de la oración, que uno de vosotros haga el adhān, y que el que más sepa del Corán os dirija la oración.'
Miraron y no encontraron a nadie que supiera más Corán que yo, pues yo solía recibir a las caravanas. Me pusieron al frente, y dirigí la oración. Era un niño de seis o siete años, y llevaba un manto. Cuando me postraba, se me descubría la espalda. Una mujer de la tribu dijo: '¿No podéis cubrir la espalda de vuestro recitador?' Así que compraron tela y me hicieron una camisa. Nunca me alegré tanto por nada como por esa camisa."