Si se pregunta: «Habéis transmitido de un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el ḥajj ifrād (ḥajj realizado solo, sin ʿumra). Luego, de los mismos Compañeros y de otros, habéis transmitido que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) combinó el ḥajj y la ʿumra. ¿Cómo reconciliáis estos dos relatos?», respondemos así:
El relato de quienes transmitieron que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el ḥajj ifrād puede explicarse así: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó los ritos del ḥajj por separado. Luego, incluyó la ʿumra en intención, acción y tiempo dentro del ḥajj.
Esto indica que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) consideró suficiente el ṭawāf (circunvalación) y el saʿy (recorrido ritual) del ḥajj también para la ʿumra. En contra de Abū Ḥanīfa, la mayoría de los sabios (jumhūr al-ʿulamāʾ) también consideran esto suficiente para quien realiza el ḥajj qirān (combinando ḥajj y ʿumra). Sin embargo, según Abū Ḥanīfa, quien realiza el ḥajj qirān debe realizar dos ṭawāfs y dos saʿys. Abū Ḥanīfa basó su opinión en un relato de ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib, pero hay duda respecto a la cadena de transmisión de este relato.
En cuanto a quienes transmitieron primero el tamattuʿ y luego el qirān, ya hemos dado la respuesta a esto en páginas anteriores. Es decir: Según los primeros sabios (salaf ʿulamāʾ), el término tamattuʿ tiene un significado más amplio que el tamattuʿ específico y el qirān. De hecho, los primeros sabios aceptaron el término tamattuʿ para referirse a la ʿumra realizada durante los meses del ḥajj, aunque no fuera junto con el ḥajj. Así lo dijo Saʿd b. Abī Waqqāṣ:
«Este Muʿāwiya era incrédulo en La Meca cuando nosotros realizamos el tamattuʿ con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)».
Con esto, Saʿd se refería a una de las ʿumras de Ḥudaybiyya o la ʿumra de compensación (qaḍāʾ). En cuanto a la ʿumra de Jiʿrāna, para entonces Muʿāwiya ya se había hecho musulmán, pues esta ʿumra se realizó después de la conquista de La Meca. La Peregrinación de Despedida (ḥajj al-wadāʿ) se realizó en el décimo año de la hégira, lo cual es un hecho bien conocido. Dios sabe mejor.
Fasıl (Sección)
Si se pregunta: «¿Qué respuesta daréis, o qué respuesta debe darse, respecto al hadiz transmitido por Abū Dāwūd al-Tayālisī en su Musnad?», decimos: Hishām transmitió que Muʿāwiya preguntó a un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él):
- ¿Sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió el uso de pieles de tigre colocadas bajo las monturas?
- Sí, así es.
- Yo también lo atestiguo. ¿Sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió llevar oro, salvo pequeñas cosas como anillos?
- Sí, así es.
- ¿Sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió combinar el ḥajj y la ʿumra realizando el qirān?
- No, no existe tal cosa.
- Por Dios, esto estaba entre las otras prohibiciones también.
El imán Aḥmad b. Ḥanbal transmitió de Abū Shaykh al-Ḥunāʾī, quien dijo:
«Estaba con Muʿāwiya junto con un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Muʿāwiya preguntó a los Compañeros:
- ¿Sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió el uso de pieles de tigre colocadas bajo las monturas?
- Sí, así es.
- Yo también lo atestiguo. ¿Sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió llevar oro, salvo pequeñas cosas como anillos?
- Sí, así es.
- ¿Sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió combinar el ḥajj y la ʿumra realizando el qirān?
- No, no existe tal cosa.
- Por Dios, esto estaba entre las otras prohibiciones también.»
El imán Aḥmad b. Ḥanbal transmitió de Abū Shaykh al-Ḥunāʾī, quien dijo:
«Estaba con Muʿāwiya junto con un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Muʿāwiya les preguntó: Por Dios, decidme, ¿sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió montar sobre pieles de tigre?
- Sí, así es.
- ¿Sabéis que también prohibió llevar oro, salvo pequeñas piezas?
- Sí, lo sabemos.
- ¿Sabéis que prohibió beber en recipientes de oro y plata?
- Sí, lo sabemos.
- ¿Sabéis también que prohibió el mutʿa, es decir, realizar el ḥajj y la ʿumra juntos en la forma de tamattuʿ?
- No, no sabemos tal cosa.»
El imán Aḥmad b. Ḥanbal transmitió de Abū Shaykh al-Ḥunāʾī que estuvo con Muʿāwiya junto con un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Muʿāwiya les preguntó:
- ¿Sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió montar sobre pieles de tigre?
- Sí,
- ¿Sabéis que prohibió vestir prendas de seda?
- Sí.
- ¿Sabéis que prohibió beber en recipientes de oro y plata?
- Sí.
¿Sabéis que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió combinar el ḥajj y la ʿumra, realizando ambos juntos?
- No.
- Por Dios, estas prohibiciones estaban también entre las otras.
Ḥammād b. Salama también transmitió de Qatāda de manera similar y añadió al final de su narración:
«Esto también estaba entre las otras prohibiciones. Pero vosotros lo habéis olvidado». Es extraño que Muʿāwiya transmitiera que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió realizar el ḥajj y la ʿumra juntos. En realidad, en el árabe original del hadiz, la palabra mutʿa se refiere al matrimonio mutʿa. Pero el narrador pensó que se refería al ḥajj tamattuʿ. Sin embargo, entre los Compañeros (ṣaḥāba) no existe ningún relato que indique que el ḥajj tamattuʿ fue prohibido. O bien, con la prohibición del qirān, se quiso decir comer dos dátiles juntos. Así se expresa también en el hadiz de Ibn ʿUmar. El narrador pudo haber pensado que con la palabra qirān se prohibía combinar el ḥajj y la ʿumra en la forma de ḥajj qirān, pero esto no es así. Quizá Muʿāwiya (que Dios esté complacido con él) solo dijo: «¿Sabéis que esto fue prohibido?». Pero el narrador, al atribuir este acto de prohibición al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), hizo una afirmación que es una ilusión y un error. Pues quien prohibió el mutʿa del ḥajj (es decir, el tamattuʿ) fue únicamente ʿUmar, hijo de al-Khaṭṭāb. Como explicamos en páginas anteriores, él no lo prohibió absolutamente como ilícito. Solo prohibía realizar el ḥajj y la ʿumra juntos para que la gente viniera al ḥajj por separado de la ʿumra, y así la Kaʿba fuera visitada más a menudo. Los Compañeros (ṣaḥāba) le temían mucho y la mayoría no se atrevía a oponerse. Pero su hijo ʿAbdullāh sí le contradecía. Cuando se le decía: «Tu padre prohíbe realizar el ḥajj y la ʿumra juntos», él respondía:
- ¡Temo que nos llueva piedras del cielo! El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hizo esto. Realizó el ḥajj y la ʿumra juntos. ¿Se debe seguir la sunna del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) o la sunna de ʿUmar, hijo de al-Khaṭṭāb?
ʿUthmān b. ʿAffān (que Dios esté complacido con él) también prohibía el tamattuʿ. Pero ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib, como ya narramos en páginas anteriores, se oponía y decía:
- No abandonaré la sunna del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) por la palabra de cualquier persona.
ʿImrān b. Ḥuṣayn dijo:
«Realizamos el tamattuʿ con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Luego, no descendió ninguna aleya del Corán prohibiendo el tamattuʿ, ni el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo prohibió hasta su muerte».
En Ṣaḥīḥ Muslim se narra que Saʿd protestó contra Muʿāwiya, quien negaba el tamattuʿ, y dijo:
«Realizamos el tamattuʿ con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y en ese momento este Muʿāwiya era incrédulo en La Meca».
Digo: Como se entiende de los hadices mencionados en páginas anteriores, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el ḥajj qirān. Solo pasaron ochenta y un días entre la Peregrinación de Despedida y su muerte.
Más de 40.000 Compañeros (ṣaḥāba) estuvieron con él en la Peregrinación de Despedida, escucharon sus palabras y presenciaron su práctica. Si el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hubiera prohibido el qirān durante la Peregrinación de Despedida, cuando la gente estaba con él, no solo una persona sino un grupo que escuchó y no escuchó sus palabras habría transmitido este relato. Todo esto prueba que la oposición al tamattuʿ no se transmite auténticamente de Muʿāwiya (que Dios esté complacido con él). Dios sabe mejor.
Abū Dāwūd transmitió por medio de Aḥmad b. Ṣāliḥ de Saʿīd b. al-Musayyab que:
«Un hombre de los Compañeros (ṣaḥāba) del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vino a ʿUmar b. al-Khaṭṭāb y atestiguó que había oído, durante la última enfermedad del Profeta, que él prohibió la ʿumra antes del ḥajj».
Hay duda respecto a la cadena de este relato. Si este Compañero transmitió de Muʿāwiya, nuestra opinión sobre esto ya se ha mencionado arriba. Pero esta prohibición se refería al tamattuʿ, no al qirān. Si el relato es de alguien distinto de Muʿāwiya, entonces es completamente problemático. Sin embargo, tampoco se refiere al qirān. Dios sabe mejor.