Un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) transmitió la orden del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respecto a quienes no habían traído consigo su animal de sacrificio, de que debían anular su ḥajj y convertirlo en ʿumra. Sin embargo, mencionar aquí sus nombres ocuparía demasiado espacio. El lugar donde expondremos esto con detalle es el libro titulado "al-Aḥkām al-Kabīr". Si Dios quiere, lo presentaremos allí.
Los sabios han discrepado sobre este asunto. El imām Mālik, Abū Ḥanīfa y al-Shāfiʿī dijeron: Esta es una norma específica para los Compañeros (ṣaḥāba). Posteriormente, la norma que permitía a otros anular su ḥajj y convertirlo en ʿumra fue abrogada.
Ellos fundamentan esta opinión en la declaración de Abū Dharr (que Allah esté complacido con él): "A nadie después de los Compañeros (ṣaḥāba) de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) se le concedió el derecho de anular el ḥajj y convertirlo en ʿumra."
Esto lo narra Muslim. El imām Aḥmad b. Ḥanbal lo rechazó diciendo: "Esto lo narran once Compañeros (ṣaḥāba). ¿Qué peso puede tener la narración que transmite la opinión de Abū Dharr frente a la opinión de once Compañeros (ṣaḥāba)?"
Así, el imām Aḥmad b. Ḥanbal sostuvo la opinión de que otros además de los Compañeros (ṣaḥāba) también pueden tener el derecho de anular su ḥajj y convertirlo en ʿumra.
Ibn ʿAbbās (que Allah esté complacido con él) afirmó que es obligatorio para quien no ha traído su animal de sacrificio anular su ḥajj. Según él, tal persona, al realizar el circunvalación (ṭawāf) de la Casa, se considera legalmente fuera del estado de iḥrām. Si no ha traído su animal de sacrificio, se considera que ha salido del iḥrām simplemente por realizar el ṭawāf de la Casa. En cuanto a los ritos (nusuk) de quien ha traído su animal de sacrificio, es o bien qirān o, si no lo ha conducido, entonces tamattuʿ. Dios sabe mejor.
Al-Bujārī, a través de Abū Nuʿmān, narra de Ṭāwūs e Ibn ʿAbbās lo siguiente:
"El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y sus Compañeros (ṣaḥāba) llegaron a La Meca en estado de iḥrām para el ḥajj en la mañana del cuarto día de Dhu al-Ḥijja. No había otra intención mezclada con esto. Cuando llegamos a La Meca, él nos ordenó y convertimos nuestros ritos (nusuk) en ʿumra. Pudimos regresar a nuestras esposas. Y esta orden se difundió entre la gente."
ʿAṭāʾ narra de Jābir lo siguiente:
"Uno de nosotros iba a Minā, y al ir, el semen le goteaba del pene. Esta situación llegó a oídos del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Ante esto, él dijo:
- Según lo que me ha llegado, la gente está diciendo tal y tal cosa. Por Allah, yo soy mejor que ellos y tengo más taqwa (la conciencia de Dios) que ellos. Si hubiera sabido de antemano que esto estaría permitido, no habría traído mi animal de sacrificio conmigo. Si no lo hubiera traído, yo también habría salido del iḥrām.
Ante esto, Surāqa b. Juʿshum se levantó y dijo:
- Oh Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), ¿esta norma es solo para nosotros o será así hasta la eternidad?
- Será así hasta la eternidad."
Muslim, a través de Qutayba, narra de Jābir lo siguiente: "Llegamos a La Meca con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), recitando la talbiya para el ḥajj ifrād. ʿĀʾisha, sin embargo, llegó recitando la talbiya para ʿumra. Cuando llegamos al área de Sharīf, ʿĀʾisha comenzó a menstruar. Al llegar a La Meca, realizamos el ṭawāf de la Kaʿba y el saʿy entre las colinas de Ṣafā y Marwa. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a quienes no habían traído su animal de sacrificio que salieran del iḥrām. Entonces preguntamos:
- ¿Por cuánto tiempo saldremos del iḥrām? Él respondió:
- Saldréis completamente del iḥrām, de todas sus prohibiciones.
Así que fuimos y tuvimos relaciones sexuales con nuestras esposas, nos perfumamos y vestimos ropas cosidas. En ese momento, quedaban cuatro noches para la estancia en ʿArafāt."
Estos dos hadices muestran claramente que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a La Meca en la mañana del domingo, cuarto día de Dhu al-Ḥijja, en el año de la Peregrinación de Despedida. No hay desacuerdo en que el primer día de Dhu al-Ḥijja ese año cayó en jueves. Pues, como está establecido en Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim, en el hadiz de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb, se afirma que el día de ʿArafa ese año cayó en viernes. Esto se tratará más adelante en las siguientes páginas.
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a La Meca en la mañana del domingo, cuarto día de Dhu al-Ḥijja, como se mencionó en páginas anteriores, lo primero que hizo fue realizar el ṭawāf de la Casa. Luego realizó el saʿy entre Ṣafā y Marwa. Cuando terminó el saʿy en la colina de Marwa, ordenó categóricamente a aquellos de los Compañeros (ṣaḥāba) que no habían traído su animal de sacrificio que salieran del iḥrām. Ellos consideraron esto una obligación vinculante y actuaron en consecuencia, saliendo del iḥrām. Sin embargo, algunos se entristecieron por no poder permanecer en iḥrām como el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), debido a que él había traído su animal de sacrificio. Deseaban hacer como él y seguirle. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vio su tristeza, les dijo:
"Si lo hubiera sabido desde el principio, no habría traído mi animal de sacrificio y habría convertido mis ritos (nusuk) en ʿumra."
Es decir, si hubiera sabido desde el principio que esto sería difícil para vosotros, no habría traído mi animal de sacrificio y, como vosotros, habría salido del iḥrām.
Como se entiende claramente de este relato, el ḥajj tamattuʿ es más virtuoso en comparación con otros tipos de ḥajj. De hecho, el imām Aḥmad b. Ḥanbal, basándose en esto, sostuvo esta opinión y dijo: "No dudo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el ḥajj qirān. Pero, como se entristeció por haber realizado qirān, el ḥajj tamattuʿ es más virtuoso que los otros tipos de ḥajj." En respuesta, decimos: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no se entristeció porque el tamattuʿ fuera más virtuoso que el qirān para quien ha traído su animal de sacrificio. Más bien, se entristeció por la dificultad que experimentaron los Compañeros (ṣaḥāba) al permanecer en iḥrām, y por ello les ordenó salir del iḥrām. Dios sabe mejor. Por esta razón, el imām Aḥmad b. Ḥanbal, reflexionando sobre este asunto, declaró explícitamente en otra narración que el tamattuʿ es más virtuoso para quien no ha traído su animal de sacrificio. Pues el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a sus Compañeros (ṣaḥāba) que no habían traído su animal de sacrificio que realizaran tamattuʿ, mientras que el ḥajj qirān es más virtuoso que otros tipos de ḥajj para quien ha traído su animal de sacrificio. En efecto, Allah, el Poderoso y Majestuoso, prefirió que Su Profeta hiciera esto en la Peregrinación de Despedida y le ordenó realizar qirān. Esto ya se ha explicado en páginas anteriores. Dios sabe mejor.