Algunos llaman al sexto día de Dhu al-Hijja el "Día del Adorno" (día de zīnat). Esto se debe a que en ese día los camellos destinados al sacrificio son adornados colocándoles mantas y otros objetos sobre sus lomos.
El séptimo día de Dhu al-Hijja se llama el "Día de la Preparación" (día de terviye). Esto es porque en ese día las personas toman consigo tanta agua como consideran necesaria para la permanencia (wuqūf) en ʿArafa y para las situaciones posteriores.
El octavo día de Dhu al-Hijja se llama el "Día de Mina". Esto es porque en ese día las personas migran de Abtah a Mina. El noveno día de Dhu al-Hijja se llama el "Día de ʿArafa" porque en ese día realizan la permanencia (wuqūf) en ʿArafa.
El décimo día de Dhu al-Hijja se llama el Día del Sacrificio (nahr) y el Día de ʿAḍḥā, así como el Día de la Gran Peregrinación (ḥajj al-akbar).
El undécimo día se llama el "Día de la Estabilidad" (karr), porque en ese día las personas se establecen en sus lugares. También se le llama el "Día de las Cabezas" (ruʾūs), porque en ese día comen las cabezas de los animales sacrificados. Este es el primero de los Días de Tashrīq. El segundo de los Días de Tashrīq se llama el "Primer Día de la Partida" (nafr-i awwal).
Algunos también lo han llamado el "Día de las Cabezas" (ruʾūs), que significa "cabezas". El tercero de los Días de Tashrīq se llama el "Último Día de la Partida" (nafr-i ākhir). Es decir, es el último día para partir de Mina hacia La Meca. Allah, el Altísimo, dice sobre esto en una aleya noble:
«No hay pecado para quien se apresure y termine la adoración en Mina en dos días, ni hay pecado para quien se retrase, para quien tenga taqwa {temor de Allah}.» (al-Baqara 2:203)
Cuando llegó el tercer día de los Días de Tashrīq, que hemos llamado el día de nafr-i ākhir, ese día era el día de la partida (día de sah), y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) montó su montura. Los musulmanes estaban con él. Juntos partieron de Mina y descendieron al valle de Muhassab. Muhassab es un valle entre La Meca y Mina. Allí realizó la oración de la tarde (ʿAsr). Así lo relata Bujārī de ʿAbd al-ʿAzīz b. Rufayʿ:
«Le pregunté a Anas b. Mālik:
- Dime algo que recuerdes del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). ¿Dónde realizó la oración del mediodía (Ẓuhr) en el Día de la Preparación (terviye)?
- La realizó en Mina.
- ¿Dónde realizó la oración de la partida (nafr)?
- La realizó en Abtah. Haz como han hecho tus líderes.» También se ha transmitido que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración del mediodía en Abtah (el valle de Muhassab) en el Día de la Partida. Allah sabe mejor.
Bujārī relata de Anas b. Mālik:
«El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó las oraciones del mediodía, la tarde, el ocaso y la noche en Muhassab. Allí se recostó y descansó un poco. Luego montó su montura, fue a la Casa (Kaʿba) y realizó el ṭawāf (circunvalación).»
Digo: Ese ṭawāf fue el ṭawāf de despedida (ṭawāf al-wadāʿ).
Bujārī relata a través de ʿAbdullah b. ʿAbd al-Wahhāb de Nāfiʿ:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), ʿUmar e Ibn ʿUmar descendieron al valle de Muhassab. Ibn ʿUmar solía realizar las oraciones del mediodía y la tarde en el valle de Muhassab. (Si no me equivoco, también dijo que realizó la oración del ocaso allí.)»
Khalid b. Ḥārith dijo: «No tengo duda de que también realizó allí la oración de la noche. Luego dormía un poco y decía que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hacía lo mismo.»
El Imam Ahmad b. Hanbal relata de Ibn ʿUmar:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), Abu Bakr, ʿUmar y ʿUthmān descendieron al valle de Muhassab.»
Al-Tirmidhī relata de Ibn ʿUmar:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), Abu Bakr, ʿUmar y ʿUthmān descendían al valle de Abtah (Muhassab).»
El Imam Ahmad b. Hanbal relata de Ibn ʿUmar:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizaba las oraciones del mediodía, la tarde, el ocaso y la noche en Bathāʾ (Muhassab), dormía un poco, luego iba a La Meca y realizaba el ṭawāf de la Casa.»
Bujārī relata de Abu Hurayra:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo el primer día de la Fiesta del Sacrificio (ʿĪd al-Aḍḥā) en Mina:
'Mañana descenderemos en el lugar donde la tribu Banū Kināna juró sobre kufr (la incredulidad).'»
El Mensajero de Dios quiso decir con esto que descenderían al valle de Muhassab.
El Imam Ahmad b. Hanbal relata a través de ʿAbd al-Razzāq de Usāma b. Zayd:
«Durante el ḥajj, le pregunté al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él):
- ¿Dónde descenderás mañana, oh Mensajero de Dios? Él respondió:
- ʿĀqil no nos ha dejado ningún lugar. Mañana, si Allah quiere, descenderemos en el Hayf (Muhassab) de la tribu Banū Kināna. Esta tribu, junto con los Quraysh, había jurado allí permanecer en kufr (la incredulidad).»
La tribu Banū Kināna había hecho un pacto con los Quraysh contra los Banū Hāshim: No nos casaremos con ellos, no comerciamos con ellos, no los alojaremos, y continuaremos este boicot hasta que entreguen al Mensajero de Dios.
Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo que descendería al valle de Muhassab, también dijo:
«El musulmán no hereda del incrédulo, ni el incrédulo hereda del musulmán.»
Estos dos hadices indican que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pretendía descender al valle de Muhassab como referencia a los Quraysh. Porque fue allí donde los Quraysh, junto con los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib, tramaron y planearon cortar relaciones e imponer un boicot hasta que el Mensajero de Dios les fuera entregado. Como ya hemos explicado antes en su debido lugar.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) acampó en el valle de Muhassab en el año de la conquista de La Meca. Así, ir allí se ha convertido en una sunna recomendada y alentada. Esta es una de las dos opiniones entre los sabios.
Bujārī relata de ʿĀʾisha:
«El valle de Muhassab es un lugar donde el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) acampó para que la salida fuera más fácil.»
Muslim relata de ʿĀʾisha:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) descendió al valle de Muhassab para facilitar la salida. Sin embargo, esto no es una sunna. Quien quiera puede descender allí, y quien no quiera, no.»
Bujārī relata de Ibn ʿAbbās:
«Descender al valle de Muhassab no implica ningún dictamen legal. Es simplemente un lugar donde el Mensajero de Dios acampó. Eso es todo.»
Abū Dāwūd relata de Abū Rāfiʿ:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no me ordenó descender al valle de Muhassab. Más bien, su tienda fue instalada allí y él fue y acampó allí.»
En resumen, lo que queremos decir es esto: Todos los sabios están de acuerdo en que el Profeta acampó en el valle de Muhassab al regresar de Mina. Sin embargo, difieren en el siguiente punto: Algunos dicen que no tenía la intención de ir allí de antemano, sino que llegó allí casualmente para facilitar la salida. Otros dicen que el Profeta había declarado previamente su intención de descender allí, y esta es la opinión más razonable. Es decir:
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a la gente despedirse de la Casa (Kaʿba). Antes, la gente se marchaba por todas partes. Como dijo Ibn ʿAbbās:
«El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a la gente despedirse de la Casa, es decir, realizar el ṭawāf de despedida. Él y los musulmanes que estaban con él también quisieron despedirse de la Casa y realizar el ṭawāf de despedida. Regresó de Mina cerca del tiempo del declive (zawāl). No le era posible llegar a la Casa y realizar el ṭawāf y luego montar su montura y partir de La Meca a Medina en el resto del día, debido a la gran multitud. Por lo tanto, se hizo necesario que pasara la noche en el lado de La Meca. El lugar más adecuado para esto era el valle de Muhassab. No había otro lugar apropiado. Fue allí donde los Quraysh, junto con los Banū Kināna, tomaron la decisión de boicotear a los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib. Pero Allah, Glorioso y Exaltado, anuló su decisión, los hizo fracasar y sus esfuerzos resultaron en nada. Allah fortaleció Su religión, ayudó a Su Profeta, exaltó Su palabra, completó Su verdadera religión y aclaró Su camino recto.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dirigió a la gente en la realización del ḥajj. Les explicó los preceptos y símbolos de Allah. Después de completar los ritos, regresó de Mina a La Meca. En el camino de regreso, descendió al valle de Muhassab, donde los Quraysh, junto con los Banū Kināna, habían jurado oponerse, enemistarse y boicotear a los musulmanes. Allí realizó las oraciones del mediodía, la tarde, el ocaso y la noche, y descansó un poco.
La madre de los creyentes, ʿĀʾisha, fue enviada por su hermano ʿAbd al-Raḥmān a Tanʿīm para que pudiera realizar la ʿumra allí. Después de completar su ʿumra, regresó al Mensajero de Dios. En ese momento, el Mensajero de Dios anunció a los musulmanes que se prepararan para partir hacia la Casa (Kaʿba).
Como relata Abū Dāwūd de ʿĀʾisha:
«Entré en iḥrām para la ʿumra en Tanʿīm. Fui a la Kaʿba y completé mi ʿumra. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me esperó en Abtah (Muhassab) hasta que completé mi ʿumra. Después de que terminé, el Mensajero de Dios ordenó a la gente que se preparara para partir. El Mensajero de Dios fue a la Casa, realizó el ṭawāf y luego salió de La Meca.» Abū Dāwūd también relata de ʿĀʾisha: «En el último Día de la Partida (nafr-i ākhir), partí de Mina con el Mensajero de Dios. De camino a la Kaʿba, descendimos al valle de Muhassab.» Abū Dāwūd también relata de ʿĀʾisha: «Luego, al amanecer, fui al Mensajero de Dios. Anunció a sus Compañeros que se prepararan para el viaje. Antes de la oración del alba, visitó la Casa, realizó el ṭawāf y luego partió hacia Medina.»
Está claro que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración del alba en la Kaʿba con sus Compañeros ese día. En esa oración recitó la Sura al-Ṭūr de principio a fin. Lo sabemos por la siguiente narración que Bujārī relata de Umm Salama. Umm Salama dijo: «Le dije al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) que estaba enferma. Él me dijo:
- Circunvala la Kaʿba sobre tu montura, detrás de la gente.
Así realicé el ṭawāf de esta manera. Ese día, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba recitando la Sura al-Ṭūr junto a la Kaʿba.»
Bujārī relata a través de Hishām b. ʿUrwa de Zaynab:
«Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba a punto de salir de La Meca, Umm Salama aún no había realizado el ṭawāf de la Kaʿba. Ella estaba a punto de partir. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo:
- Cuando se realice la oración del alba, monta tu camello y, mientras la gente ora, circunvala la Kaʿba sobre tu camello...»
El Imam Ahmad b. Hanbal relata de Zaynab bint Abī Salama:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a Umm Salama que realizara la oración del alba con él en La Meca el primer día de la Fiesta del Sacrificio.»
La frase en esta narración, «el primer día de la Fiesta del Sacrificio», es un error del narrador. En realidad, ese día era el día del regreso de Mina.
Lo que queremos decir es que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración del alba, luego circunvaló la Kaʿba siete veces. Se detuvo en el Multazam, entre la puerta de la Kaʿba y la Piedra Negra (Ḥajar al-Aswad). Hizo dua (súplica) a Allah, el Poderoso y Majestuoso. Apoyó su cuerpo contra la pared de la Kaʿba. Al-Thawrī, a través de Musannā b. Ṣabāḥ de Amr b. Shuʿayb, relata: «Vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) apoyando su rostro y pecho contra el Multazam.»