Los Rāfiḍīs (Rafīḍīs) hablaron ignorantemente sobre este asunto. Se involucraron en algo sobre lo que no tenían conocimiento. Mintieron acerca de aquello que su conocimiento no abarcaba. Hicieron declaraciones falsas sobre cuestiones para las que no les había llegado interpretación (taʾwīl).
Se entrometieron en asuntos que no les concernían. Algunos de ellos intentaron rechazar el hadiz mencionado por Abū Bakr, alegando: «Contradice al Corán». Al hacerlo, citaron la siguiente aleya como prueba:
«Y Sulaymán heredó a Dawud.» (al-Naml 27:16)
Allah, el Altísimo, nos informa que el profeta Zakariyyā dijo:
«Concédeme, de Tu parte, un hijo que herede de mí y de la familia de Yaʿqub. Y haz que, Señor mío, sea de Tu agrado.» (Maryam 19:5-6)
El argumento de los Rāfiḍīs basado en estas aleyas es inválido por varias razones, como sigue:
1- La herencia (warātha) mencionada en la aleya «Y Sulaymán heredó a Dawud» se refiere a la sucesión en el reino y la profecía. Es decir, Allah, el Altísimo, quiere decir en esta aleya: Hicimos de Sulaymán el sucesor de Dawud en el gobierno y la administración del pueblo. Lo hicimos el rey que vino después de Dawud entre los Hijos de Israel. Asimismo, lo hicimos, como a su padre, un profeta noble. Así como su padre fue rey y profeta, también hicimos a Sulaymán, después de su padre, rey y profeta.
La herencia mencionada en esta aleya no se refiere a la herencia de bienes materiales. Según la mayoría de los exegetas (mufassirūn), el profeta Dawud tenía muchos hijos—algunos dicen incluso cien. Si fuera así, ¿por qué se mencionaría solo a Sulaymán en el contexto de la herencia de bienes entre tantos hijos? Si el propósito fuera la herencia material, no se habría mencionado solo a Sulaymán. Así pues, la herencia a la que se refiere la aleya es la sucesión de Sulaymán a su padre Dawud en el reino y la profecía. Por esta razón, Allah, el Altísimo, dijo: «Y Sulaymán heredó a Dawud». Y nuevamente, el Altísimo dijo: «[Sulaymán] dijo: ¡Oh gente! Se nos ha enseñado el lenguaje de los pájaros y se nos ha dado de todo en abundancia. En verdad, esto es una gracia evidente.» (al-Naml 27:16)
Hemos explicado suficientemente esto en nuestro tafsir (la exégesis coránica); toda alabanza y gratitud pertenecen a Allah.
En cuanto al profeta Zakariyyā, estaba entre los profetas nobles y honorables. El mundo era tan insignificante y despreciable a sus ojos que no pediría a Allah un hijo para que heredara sus bienes. Era carpintero y comía del trabajo de sus propias manos, como también se narra en al-Bujārī. El profeta Zakariyyā no almacenaba más de lo que necesitaba para sí mismo, por lo que no pediría a Allah un hijo para que heredara sus bienes. Solo pidió un hijo virtuoso para que le sucediera en la profecía, para asegurar el bienestar de los Hijos de Israel y guiarlos por el camino correcto. Por esta razón, Allah, el Altísimo, dijo:
«Kāf Hā Yā ʿAyn Ṣād. [Este es] un recuerdo de la misericordia de tu Señor a Su siervo Zakariyyā cuando llamó a su Señor en una súplica privada. Dijo: '¡Señor mío! En verdad, mis huesos se han debilitado y mi cabeza se ha llenado de canas, y nunca he sido, en mi súplica a Ti, Señor mío, desdichado. Y, en verdad, temo que mis sucesores después de mí no actúen bien, y mi esposa es estéril, así que concédeme, de Tu parte, un hijo que herede de mí y de la familia de Yaʿqub. ¡Señor mío! Haz que sea de Tu agrado.'»
Finalmente, Zakariyyā dijo:
«Que herede de mí y de la familia de Yaʿqub.»
Es decir, como hemos explicado en nuestro tafsir, quiso decir: que me suceda en la profecía. Toda alabanza y gratitud pertenecen a Allah.
Como se mencionó en páginas anteriores, Abū Salama narró que Abū Bakr dijo:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'No se hereda de un profeta.' La palabra 'profeta' en esta frase es un nombre genérico e incluye a todos los profetas.»
Al-Tirmidhī dijo que este hadiz es ḥasan (bueno). En otro hadiz, el Profeta dijo:
«No se hereda de nosotros, la comunidad de profetas.»
2- El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue distinguido de otros profetas en ciertos preceptos. Estos preceptos le eran exclusivos; los demás profetas no compartían con él en ellos. Como dedicaremos, si Dios quiere, un capítulo independiente a esto al final de nuestra Sīra, si se asumiera que de otros profetas se podía heredar—aunque en realidad no es así—entonces el hadiz narrado por los Compañeros (ṣaḥāba) que hemos mencionado, incluidos Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān y ʿAlī, aclara que este precepto era exclusivo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
3- Es necesario actuar conforme a este hadiz y juzgar según él, como hicieron los califas. La autenticidad de este hadiz ha sido reconocida por los sabios. Que sea exclusivo o no del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no cambia el resultado. En un hadiz, él dijo:
«No se hereda de nosotros. Lo que dejamos es caridad (ṣadaqa).» El significado aparente de la frase «Lo que dejamos es caridad» es que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) informaba de un precepto que él mismo estableció, o que también establecieron otros profetas. Este es el significado aparente del texto. Quizá con esta expresión quiso hacer un testamento, es decir: «No se hereda de nosotros, porque todo lo que dejamos es caridad.» Quizá, al haber hecho toda su propiedad caridad, este precepto era exclusivo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Sin embargo, la primera interpretación es más fuerte, y la mayoría de los sabios la han adoptado. Esto también apoya el segundo significado narrado por Mālik y otros de Abū Hurayra. Según esta transmisión, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo en un hadiz:
«Mis herederos no reparten dinares. Lo que queda después de proveer a mis esposas y al sustento de mi sirviente es caridad.» Esta expresión está registrada en los Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, y refuta la lectura de la palabra «caridad» en acusativo por parte de un grupo de ignorantes chiíes, quienes así distorsionan el hadiz. Según su lectura, el hadiz significaría: «Nosotros, los profetas, no dejamos caridad (es decir, lo que dejamos no es caridad).» Pero incluso así, esta frase no sería coherente con el inicio del hadiz, que dice: «No se hereda de nosotros.»
Además, la lectura de este hadiz por parte del grupo ignorante de los chiíes tampoco concuerda con la transmisión: «Lo que queda después de proveer a mis esposas y al sustento de mi sirviente es caridad.»
Su lectura del hadiz mencionado es como la siguiente historia: Uno de los Muʿtazila leyó la palabra «Allah» en acusativo en la aleya, cuyo significado es: «Allah habló a Musa», pero debido a esta lectura errónea, el significado pasó a ser: «Musa habló a Allah». Ante esto, un sabio suní respondió al hombre muʿtazilí:
«¡Ay de ti! Si lees la aleya así, ¿cómo la concilias con la aleya: 'Y cuando Musa llegó al tiempo señalado y su Señor le habló...' (al-Aʿrāf 7:143)?»
Lo que queremos decir es esto: Es obligatorio actuar conforme al hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): «No se hereda de nosotros. Lo que dejamos es caridad.» Considerando toda posible interpretación de su texto y significado, este hadiz especifica (es decir, restringe) el significado general de la aleya de la herencia, excluyendo al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), ya sea solo o junto con sus hermanos profetas, del alcance general de la aleya. Que la bendición y la paz de Allah sean con todos ellos.