Los coptos egipcios, siguiendo a su rey el Faraón y oponiéndose al profeta de Allah, Mūsā hijo de ʿImrān—quien fue honrado con el privilegio de hablar con Allah—persistieron en el kufr (la incredulidad), la transgresión y la obstinación. Allah les envió grandes pruebas y evidencias que aplastaron la falsedad, mostrándoles hechos milagrosos que deslumbraron sus ojos y dejaron perplejas sus mentes. A pesar de todo esto, no abandonaron el kufr. No pusieron fin a su extravío, terquedad y rebeldía. Salvo muy pocos, ninguno de ellos creyó. Según los relatos, sólo tres personas creyeron. Una de ellas fue la esposa del Faraón (Asiya). Los Gentes del Libro no tienen conocimiento de esta mujer en sus fuentes. El segundo fue el hombre creyente de la familia del Faraón, quien argumentó contra los incrédulos y les dio consejo, como ya se ha mencionado. El tercer creyente fue el hombre que vino corriendo desde el extremo de la ciudad para aconsejar a Mūsā (y le recomendó que saliera de Egipto). Él le dijo a Mūsā: «¡Oh Mūsā! Los notables están deliberando entre ellos para matarte. Aléjate de inmediato; en verdad, te aconsejo sinceramente.» (al-Qasas 28:20)
Según Ibn ʿAbbās, los "notables" a los que se refiere el consejero no eran otros que los magos, pues también eran coptos.
Según otra narración, un grupo de los coptos—el pueblo del Faraón—junto con los magos y todos los Hijos de Israel, creyeron en Mūsā. El siguiente aleya coránica corrobora esta narración:
«Pero nadie creyó en Mūsā excepto algunos descendientes de su pueblo, por temor al Faraón y a sus dignatarios, de que les hicieran daño. Y, en verdad, el Faraón era altivo en la tierra y era de los transgresores.» (Yūnus 10:83)
En este aleya, la palabra "su pueblo" se refiere al pueblo del Faraón, como lo indica el contexto. Algunos han argumentado que, dado que la palabra está cerca de "Mūsā" en la frase, se refiere al propio pueblo de Mūsā. Sin embargo, como se explica en el Tafsir de Ibn Kathīr, la primera interpretación es más fuerte. Los jóvenes que creyeron en Mūsā ocultaron su iman (la fe) por temor al Faraón, a su poder, fuerza, tiranía y a que sus hombres lo incitaran a obligarlos a abandonar su religión. Allah, quien basta como testigo, dice sobre el Faraón: «En verdad, el Faraón era altivo en la tierra y era de los transgresores.» Es decir, era excesivo en todos sus asuntos y estados. Pero se había convertido en una fuerza agotada, una cosecha corrupta próxima a ser recogida, un hombre miserable y decrépito destinado a la destrucción. En ese momento, Mūsā dijo a su pueblo: «¡Oh pueblo mío! Si habéis creído en Allah, entonces confiad en Él, si sois musulmanes.» Dijeron: «En Allah confiamos. ¡Oh, Señor nuestro! No nos pongas a prueba con la gente injusta. Y sálvanos por Tu misericordia de la gente incrédula.» (Yūnus 10:84–86)
El profeta Mūsā (la paz sea con él) aconsejó a su pueblo que confiara en Allah, buscara Su ayuda y se refugiara en Él mediante la dua (la súplica). Cuando siguieron este consejo, Allah los sacó de la angustia en la que se encontraban.
«E inspiramos a Mūsā y a su hermano: 'Estableced para vuestro pueblo casas en Egipto y haced que vuestras casas estén unas frente a otras, estableced la oración y da buenas nuevas a los creyentes.'» (Yūnus 10:87)
Allah reveló a Mūsā y a su hermano Hārūn que construyeran casas para los Hijos de Israel en un lugar separado de los coptos, para que pudieran reconocer las casas de los demás y estar listos para partir cuando se les ordenara.
«Haced que vuestras casas estén unas frente a otras.» Algunos han interpretado este aleya como: «Haced de vuestras casas lugares de oración.» O, «Haced de vuestras casas vuestra qibla», es decir, rezad mucho en vuestras casas. Rezando abundantemente, buscad la ayuda de Allah frente a las dificultades y penurias que estáis experimentando. Mujāhid, Abū Mālik, Ibrāhīm al-Najaʿī, Rabīʿ, Ḍaḥḥāk, Zayd b. Aslam y su hijo ʿAbd al-Raḥmān, y otros exegetas han dicho que este es el significado del aleya. De hecho, que la oración es un medio de ayuda divina también se afirma en el siguiente aleya:
«Buscad ayuda en el sabr (la paciencia) y la oración.» (al-Baqara 2:153) El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también solía rezar cuando algo le preocupaba.
Algunos exegetas han dicho que el aleya significa: En tiempos del Faraón, los Hijos de Israel no podían adorar abiertamente en sus lugares de reunión y templos. Por ello, se les ordenó rezar en sus casas. Para compensar su anterior incapacidad de cumplir con las obligaciones religiosas, al menos se les ordenó rezar en sus casas. Por miedo al Faraón y a sus hombres, debían hacerlo así. Como el aleya también contiene la frase «da buenas nuevas a los creyentes»,—aunque esto no contradice el segundo significado—la primera interpretación es más fuerte. Allah sabe mejor.
Said b. Jubayr dijo que el aleya significa: «Haced vuestras casas unas frente a otras.»
«Mūsā dijo: '¡Señor nuestro! Has dado al Faraón y a sus dignatarios esplendor y riquezas en la vida mundanal, ¡oh Señor nuestro!, ¿para que así desvíen a la gente de Tu camino? ¡Señor nuestro! Destruye sus riquezas y endurece sus corazones, para que no crean hasta que vean el castigo doloroso.' [Allah] dijo: 'Vuestra súplica ha sido aceptada. Manteneos rectos y no sigáis el camino de los ignorantes.'» (Yūnus 10:88–89)
Esta es la gran maldición que Mūsā, honrado con hablar con Allah, invocó contra el Faraón, el enemigo de Allah. Mūsā se enojó por Allah porque el Faraón fue arrogante al seguir la verdad, apartó a la gente del camino de Allah, fue obstinado y rebelde, persistió en sus afirmaciones falsas y se negó a aceptar la verdad manifiesta y la prueba decisiva, tanto material como espiritualmente. Por ello, Mūsā (la paz sea con él) lo maldijo, diciendo: «¡Señor nuestro! Has dado al Faraón y a sus dignatarios (su pueblo, los coptos, los de su religión) esplendor y riquezas en la vida mundanal, ¡oh Señor nuestro!, ¿para que así desvíen a la gente de Tu camino?»
En efecto, quienes valoran el mundo y sus posesiones por encima de todo se dejan engañar por tales riquezas y adornos. Los ignorantes piensan que tales personas tienen la razón. Pero no se dan cuenta de que los buenos caballos, las ropas elegantes, los edificios y palacios espléndidos, los alimentos apetitosos, los paisajes deslumbrantes, la alta autoridad, el prestigio y los medios materiales son asuntos mundanos, no religiosos.
Rabīʿ b. Anas, Ḍaḥḥāk y Abū al-ʿĀliya dijeron que el aleya «¡Señor nuestro! Destruye sus riquezas» significa: ¡Señor nuestro! Convierte sus riquezas en piedras decoradas. Qatāda dijo: Según lo que hemos recibido, sus cosechas se convirtieron en piedra. Muḥammad b. Kaʿb dijo: Incluso su azúcar y todas sus posesiones se convirtieron en piedra. Cuando esto fue relatado a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, llamó a un sirviente y le dijo: «Tráeme un saco.» El sirviente lo trajo, y encontraron dentro garbanzos y huevos que se habían convertido en piedra. Esto fue narrado por Ibn Abī Ḥātim. «¡Señor nuestro! Endurece sus corazones, para que no crean hasta que vean el castigo doloroso.» Sella sus corazones para que no crean. Mūsā los maldijo por ira hacia Allah, Su religión y Sus pruebas, y Allah aceptó y cumplió su petición. Así como aceptó la maldición de Nūḥ, quien oró contra los incrédulos:
«¡Señor mío! No dejes sobre la tierra a ningún habitante de entre los incrédulos. En verdad, si los dejas, extraviarán a Tus siervos y no engendrarán sino gente perversa y desagradecida.» (Nūḥ 71:26–27)
Por ello, cuando Mūsā y su hermano Hārūn maldijeron al Faraón y a sus hombres, y Hārūn dijo «āmīn», Allah les dijo:
«[Allah] dijo: 'Vuestra súplica ha sido aceptada. Manteneos rectos y no sigáis el camino de los ignorantes.'»
Los exegetas y otros sabios han dicho: Los Hijos de Israel pidieron permiso al Faraón para salir de la ciudad y celebrar su festividad. El Faraón concedió el permiso a regañadientes. Sin embargo, el verdadero propósito de los Hijos de Israel al obtener este permiso era lograr la salvación, rebelarse contra el Faraón y sus hombres, y hacer los preparativos necesarios para ello.
Según fuentes de los Gentes del Libro, Allah ordenó a los Hijos de Israel que pidieran prestadas joyas a los súbditos del Faraón. Los súbditos del Faraón les prestaron gran cantidad de joyas. Los Hijos de Israel salieron de la ciudad de noche y se dirigieron hacia la tierra de Shān. Cuando el Faraón se enteró de su partida, se enfureció y comenzó a reunir su ejército para perseguirlos y destruirlos. El Corán menciona esto así: «E inspiramos a Mūsā: 'Saca a Mis siervos de noche, pues seréis perseguidos.' Entonces el Faraón envió a las ciudades a los reunidores [y dijo]: 'En verdad, ellos son sólo un pequeño grupo, y en verdad, nos irritan, pero nosotros somos una sociedad precavida.' Así los sacamos de jardines y manantiales, y de tesoros y posición honorable—de esta manera. Y lo heredaron los Hijos de Israel. Así que los persiguieron al amanecer. Y cuando los dos grupos se vieron, los compañeros de Mūsā dijeron: '¡Nos alcanzarán!' [Mūsā] dijo: '¡No! En verdad, mi Señor está conmigo; Él me guiará.' Entonces inspiramos a Mūsā: 'Golpea el mar con tu bastón,' y se partió, y cada parte fue como una gran montaña. Y acercamos a los otros allí. Y salvamos a Mūsā y a los que estaban con él, todos juntos. Luego ahogamos a los otros. En verdad, en ello hay una señal, pero la mayoría de ellos no creen. Y en verdad, tu Señor—Él es el Poderoso, el Misericordioso.» (al-Shuʿarāʾ 26:52–68) Los sabios del tafsir dijeron: Para capturar a los Hijos de Israel, el Faraón salió en persecución con un gran ejército.
Se dice que entre sus caballos había 100.000 corceles alazanes. Sus soldados sumaban alrededor de 1.600.000. Allah sabe mejor. Según los relatos, el número de los Hijos de Israel, excluyendo a los niños, era de 600.000 guerreros. El tiempo entre su entrada en Egipto bajo Yaʿqūb (la paz sea con él) y su éxodo bajo Mūsā (la paz sea con él) fue de 426 años.
El Faraón, persiguiendo a los Hijos de Israel con su ejército, los alcanzó al amanecer. Los dos grupos se vieron claramente y no tenían dudas al respecto. No quedaba más que luchar. Los compañeros de Mūsā, temerosos, dijeron: «¡Nos han atrapado!» Delante de ellos estaba el mar, y no había camino adelante. No había otra alternativa que entrar en el mar, pero nadie era capaz de hacerlo. Tampoco podían escalar las montañas, pues eran demasiado altas e infranqueables. El Faraón había bloqueado todas las rutas y los había acorralado. Lo veían entre sus fuerzas armadas y, habiendo experimentado su astucia y engaño, tenían mucho miedo. Abrumados por la escena aterradora, se quejaron al profeta de Allah, Mūsā, sobre su situación.
Mūsā, el veraz y digno de confianza, los tranquilizó: «¡No! En verdad, mi Señor está conmigo; ¡Él me guiará!» Mūsā, que estaba en la retaguardia, avanzó hasta la orilla y miró el mar. Las olas golpeaban la orilla y la espuma aumentaba. «He sido ordenado cruzar por aquí», dijo. Con él estaban su hermano Hārūn y Yūshaʿ hijo de Nūn, un gran sabio y devoto adorador entre los Hijos de Israel. Si Allah quiere, como se discutirá más adelante, después de Mūsā y Hārūn, Allah envió la revelación a Yūshaʿ y lo hizo profeta. También estaba presente el hombre creyente de la familia del Faraón. Todos estaban esperando. El hombre creyente intentó montar su caballo en el mar varias veces para ver si era posible cruzar, pero vio que no lo era.
Le preguntó a Mūsā: «¡Oh Profeta de Allah! ¿Se te ha ordenado cruzar por aquí?» Mūsā respondió: «Sí.» Cuando la situación se volvió crítica y el Faraón y su ejército se acercaron con ira y furia, y el miedo los abrumó, Allah, el Señor del Trono Sublime, quien honró a Mūsā con Su palabra, le reveló: «¡Golpea el mar con tu bastón!» Cuando Mūsā lo golpeó, por permiso de Allah, el mar se partió. Allah dijo: «Así inspiramos a Mūsā: 'Golpea el mar con tu bastón,' y se partió, y cada parte fue como una gran montaña.» (al-Shuʿarāʾ 26:63) Se dice que se abrieron doce caminos en el mar, uno para cada tribu de los Hijos de Israel. Incluso había aberturas como ventanas entre estos corredores para que los viajeros pudieran verse entre sí.
Esta narración es debatible, pues el agua es transparente y no requiere ventanas.
Las olas se alzaban como montañas. El Todopoderoso, cuyo mandato se cumple de inmediato, controlaba las aguas. Ordenó al viento del oeste, que barrió el mar, secándolo tan completamente que ni siquiera las pezuñas de los caballos y otras monturas se mojaron. Allah dijo: «Y habíamos inspirado a Mūsā: 'Saca a Mis siervos de noche y abre para ellos un camino seco a través del mar; no temerás ser alcanzado ni temerás [ahogarte].' Así que el Faraón los persiguió con sus soldados, y los cubrió del mar lo que los cubrió, y el Faraón extravió a su pueblo y no los guió.» (Ṭā Hā 20:77–79)
Por orden del Todopoderoso, el mar abrió un camino. Mūsā ordenó a los Hijos de Israel cruzar, y ellos se apresuraron con alegría por el camino. Fueron testigos de un gran milagro que asombró a los espectadores y guió los corazones de los negligentes. Mūsā cruzó el mar, seguido por los Hijos de Israel, y llegaron a la orilla opuesta. En ese momento, las primeras filas del ejército del Faraón entraron en el camino del mar. Para evitar ser atrapado por los soldados del Faraón, Mūsā intentó golpear el mar con su bastón para devolverlo a su estado anterior. Pero el Todopoderoso le ordenó dejar el mar tal como estaba, diciendo: «Y ciertamente probamos al pueblo del Faraón antes, y les llegó un noble mensajero, [diciendo]: 'Entregadme a los siervos de Allah. En verdad, soy para vosotros un mensajero digno de confianza. Y no os ensoberbezcáis contra Allah. En verdad, he venido a vosotros con una prueba clara. Y en verdad, he buscado refugio en mi Señor y vuestro Señor para que no me apedreéis. Pero si no me creéis, entonces dejadme en paz.' Y [finalmente] invocó a su Señor que estos eran un pueblo criminal. [Allah dijo]: 'Entonces salid con Mis siervos de noche. En verdad, seréis perseguidos. Y deja el mar en calma; en verdad, ellos son un ejército destinado a ahogarse.' ¡Cuánto dejaron atrás de jardines y manantiales y cultivos y sitios nobles y comodidades en las que se regocijaban! Así fue. Y lo heredó otro pueblo. Y el cielo y la tierra no lloraron por ellos, ni se les concedió un plazo. Y ciertamente salvamos a los Hijos de Israel del tormento humillante—del Faraón. En verdad, él era altivo entre los transgresores. Y ciertamente los elegimos, sabiéndolo, por encima de [todos] los mundos. Y les dimos signos en los que había una prueba clara.» (al-Dukhān 44:17–33)
«Deja el mar tal como está, abierto y en calma.» Así que el mar quedó tal como estaba. Finalmente, el Faraón llegó a la orilla y vio los caminos abiertos en el mar, esa escena aterradora y asombrosa. Se dio cuenta de que era obra de Allah, el Señor del Trono Sublime. Dudó y fue reacio a avanzar. Se arrepintió profundamente de perseguir a los Hijos de Israel, pero su arrepentimiento no le sirvió de nada. Tuvo que mostrarse resuelto ante sus soldados, adoptando una postura desafiante y agresiva. En su arrogancia y negación, dijo a su pueblo, a quienes había subyugado y extraviado: «Incluso el mar se abre para que pueda atrapar a mis esclavos fugitivos que se han rebelado y huido de mi tierra, ¿lo veis?» Sin embargo, en su interior, pensaba en quedarse atrás y buscar una forma de escapar.
¡Pero no fue así! Iba y venía. Según los relatos, Jibrīl (Gabriel) apareció sobre una yegua y guió al caballo del Faraón hacia adelante. Cuando Jibrīl entró en el camino del mar, el caballo del Faraón lo siguió. El Faraón ya no tenía poder. Cuando sus soldados lo vieron entrar en el mar, ellos también se apresuraron tras él. Todos entraron en el mar. Los que entraron primero estaban a punto de llegar a la orilla opuesta cuando Allah ordenó a Mūsā, quien había sido honrado con Su palabra, que golpeara el mar con su bastón. Cuando lo hizo, el mar se cerró y ahogó al Faraón y su ejército. Ninguno sobrevivió. Allah dijo: «Y salvamos a Mūsā y a los que estaban con él, todos juntos. Luego ahogamos a los otros. En verdad, en ello hay una señal, pero la mayoría de ellos no creen. Y en verdad, tu Señor—Él es el Poderoso, el Misericordioso.» (al-Shuʿarāʾ 26:65–68)
Que Él salvara a Sus amigos, sin ahogar a ninguno de ellos, y ahogara a Sus enemigos, sin salvar a ninguno, es una prueba suficiente y una gran señal de Su poder supremo y la verdad del sistema y los preceptos traídos por Su profeta. Allah dijo: «Y llevamos a los Hijos de Israel a través del mar, y el Faraón y sus soldados los persiguieron con tiranía y enemistad hasta que, cuando el ahogamiento lo alcanzó, dijo: 'Creo que no hay divinidad excepto en la que han creído los Hijos de Israel, y soy de los musulmanes.' ¿Ahora?—cuando antes desobedeciste y eras de los corruptores? Así que hoy salvaremos tu cuerpo para que seas un signo para los que vengan después de ti. Y en verdad, muchos entre la gente son negligentes de Nuestros signos.» (Yūnus 10:90–92)
Allah describe cómo el Faraón, líder de los coptos incrédulos, fue ahogado en el mar, cómo las olas lo alzaban y bajaban. Los Hijos de Israel lo observaron a él y a su ejército, presenciando el castigo que Allah les envió, para que sus ojos se alegraran y sus corazones se tranquilizaran.
Cuando el Faraón vio la muerte con sus propios ojos y se dio cuenta de que estaba rodeado por el Ángel de la Muerte, comenzó a agonizar y en ese momento se volvió en tawba (arrepentimiento) hacia Allah. Pero creyó en un momento en que la fe ya no le beneficiaría. Como dice Allah: «En verdad, aquellos sobre quienes se ha cumplido la palabra de tu Señor no creerán, aunque les llegue toda señal, hasta que vean el castigo doloroso.» (Yūnus 10:96–97)
«Y cuando vieron Nuestro castigo, dijeron: 'Creemos sólo en Allah y negamos lo que solíamos asociar con Él.' Pero nunca su fe les benefició una vez que vieron Nuestro castigo. [Tal es] la costumbre establecida de Allah que ha precedido entre Sus siervos. Y los incrédulos entonces lo perdieron todo.» (al-Muʾmin 40:84–85)
Así, cuando Mūsā maldijo al Faraón y a sus hombres, pidiendo a Allah que destruyera sus riquezas y endureciera sus corazones para que no creyeran hasta ver el castigo doloroso, la fe en ese momento no les beneficiaría, y sólo sentirían pesar y remordimiento. Cuando así los maldijeron, Allah respondió a Mūsā y Hārūn: «Vuestra súplica ha sido aceptada.» El siguiente hadiz también se refiere a la situación de Mūsā:
Sulaymān b. Ḥarb narró de Ibn ʿAbbās que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Cuando el Faraón dijo: 'Creo que no hay divinidad excepto en la que han creído los Hijos de Israel,' Jibrīl me dijo: '¡Oh Muḥammad! Si me hubieras visto entonces. Temiendo que la misericordia de Allah lo alcanzara y fuera salvado, tomé barro del mar y lo metí en la boca del Faraón para que se ahogara rápidamente.'»
Abū Saʿīd al-Ashajj narró de Ibn ʿAbbās: «Cuando Allah ahogó al Faraón, él señalaba con el dedo y declaraba en voz alta: 'Creo que no hay divinidad excepto en la que han creído los Hijos de Israel.' Jibrīl, temiendo que la misericordia de Allah superara Su ira para con él, golpeó su rostro con barro con ambas alas y lo hundió en las profundidades del mar.»
Abū Ḥāzim narró de Abū Hurayrah que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Jibrīl me dijo: '¡Oh Muḥammad, si me hubieras visto! Temiendo que pudiera alcanzar la misericordia de Allah y ser perdonado, lo empujaba (al Faraón) hacia el fondo del mar y llenaba su boca de barro.'»
Según algunos relatos, Jibrīl dijo: «Nunca me he enojado tanto con nadie como con el Faraón cuando dijo: 'Yo soy vuestro Señor supremo.' Mientras declaraba su fe, yo le llenaba la boca de barro.»
Allah dijo: «¿Ahora?—cuando antes desobedeciste y eras de los corruptores?» Esta es una pregunta retórica que indica negación. También muestra que la fe del Faraón en el último momento no fue aceptada. Porque él—Allah sabe mejor—si fuera devuelto al mundo, volvería a su estado anterior. Como dice Allah, cuando los incrédulos vean el Fuego del Infierno, dirán:
«Si pudieras ver cuando se les haga estar ante el Fuego y digan: '¡Oh, si pudiéramos ser devueltos [a la vida en la tierra] y no negar las señales de nuestro Señor y ser de los creyentes!' Pero lo que antes ocultaban [ahora] se les ha hecho evidente. Y aunque fueran devueltos, volverían a aquello que se les prohibió; y en verdad, son mentirosos.» (al-Anʿām 6:27–28)
Sobre el aleya, «Así que hoy salvaremos tu cuerpo para que seas un signo para los que vengan después de ti», Ibn ʿAbbās y otros dijeron: Algunos de los Hijos de Israel dudaron de la muerte del Faraón. Algunos incluso dijeron que no había muerto. Allah ordenó al mar, y éste arrojó su cuerpo. Según algunos, permaneció en la superficie del agua; según otros, fue arrojado a un lugar alto en la orilla. Todavía llevaba su armadura, por la cual lo reconocieron. Su cuerpo fue mostrado para que no tuvieran dudas de su muerte y reconocieran el poder supremo de Allah. Así, hoy te salvaremos, con tu armadura, para que seas un signo para los Hijos de Israel que vengan después de ti. El Faraón y su ejército se ahogaron en el mar el día de ʿĀshūrāʾ.
Muḥammad b. Bishr narró de Ibn ʿAbbās: «Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Medina, encontró a los judíos ayunando el día de ʿĀshūrāʾ. Les preguntó: '¿Qué es este ayuno?' Ellos respondieron: 'Este es el día en que Mūsā triunfó sobre el Faraón.' El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entonces dijo a sus Compañeros: 'Vosotros tenéis más derecho a Mūsā que los judíos. Así que ayunad en este día.'»