El naʾib (deputado) de la sultanía, Emir Seyfeddin Baydemir, comenzó a considerar en su interior al gobernador del país, Haseki, y al atabeg de la tierra de Egipto, Emir Seyfeddin Yelboğa, como enemigos. Cayó en la ilusión de que intentaban alejarlo de Damasco. De hecho, incluso había recibido algunos rumores al respecto. Nuestro naʾib era una persona de carácter fuerte y decidido. Aunque continuaba obedeciendo al sultán, se observaron signos de desobediencia hacia Seyfeddin Yelboğa en él. Por esta razón, Yelboğa había intentado destituirlo alegando que no obedecía órdenes y era desobediente. Sin embargo, en ese momento, cuando falleció el naʾib de la fortaleza de Mansure en Dimashq, Emir Seyfeddin Bortak al-Nasiri, el naʾib de la sultanía envió a sus hombres y séquito para tomar el control total de la fortaleza, y luego él mismo fue allí en persona. Convocó a Zayn al-Din Zubāla, quien había sido faqīh (jurista islámico) de la fortaleza, luego su naʾib, y era el que más conocía los planos, equipamientos y asuntos de la fortaleza. Juntos recorrieron la fortaleza. Zayn al-Din Zubāla le mostró las torres, llaves, cerraduras, habitaciones, pabellones, cisternas y equipamientos. La gente se maravilló de tal coincidencia en ese período porque ningún naʾib había actuado así antes. Se abrió la puerta frente al Palacio Dār al-Saʿāda. El naʾib de la sultanía comenzó a entrar y salir de la fortaleza por esta puerta. Iba acompañado de sus sirvientes y oficiales del séquito. Inspeccionaba la fortaleza, atendía sus reparaciones y resolvía los asuntos necesarios. Que Allah le conceda fuerza y poder.
El día quince de Shaʿbān, sábado, el naʾib de la sultanía salió para la ceremonia habitual de saludo. Llamó a Emir Seyfeddin Istedmūr a su lado. Istedmūr había sido anteriormente naʾib de Damasco y estaba como prisionero en su mansión. Nunca asistía a ceremonias y nadie lo veía. Lo llevó consigo y lo llevó al lugar de la ceremonia. De igual manera, Tayberof, comandante de 1,000 soldados de los emires que venían de Egipto, y el chambelán Toydemir también llegaron a la ceremonia. Ibn Subh y ʿUmar Shāh partieron el viernes por la tarde y fueron a Sūq al-Hayl. Fueron hospedados en el Dār al-Saʿāda. Juntos prometieron y juraron unirse en fuerza y actuar conjuntamente contra quienes les quisieran hacer daño. Acordaron actuar juntos contra quien quisiera destituir o matar a uno de ellos. También lucharían contra quienes lucharan contra ellos. Dijeron que el sultán era hijo de su maestro, Malik Mansur b. Hajj b. Nasir b. Mansur Kalāwūn. Todos prometieron y juraron observar los asuntos que el naʾib de la sultanía les pidiera. Luego se retiraron, y el naʾib de la sultanía continuó la ceremonia con su habitual pompa y esplendor. El buen resultado solo puede esperarse de Allah.
El día dieciséis de Shaʿbān, domingo por la mañana, el Malik al-Umara abolió el impuesto sobre la sal y las tasas cobradas en bodas y ceremonias.
Prohibió que las mujeres cantaran para los hombres y que los hombres cantaran para las mujeres. Esta fue una buena práctica.
El día dieciocho de este mes, sábado, el naʾib de la sultanía, Seyfeddin Baydemir, comenzó a instalar mangoneles en las torres de la fortaleza. Colocó seis mangoneles alrededor de la fortaleza. También se sacó a las personas que estaban dentro de la fortaleza. Se ubicaron soldados de patrulla de las tribus kurdas, turcomanas y otras. Además, se transportó una gran cantidad de alimentos, bienes, armas y cosas similares a la fortaleza. Si la fortaleza fuera sitiada, los suministros necesarios estarían listos. Cuando los dueños de los jardines vieron que se instalaban mangoneles en la fortaleza, entraron en pánico. Muchos abandonaron sus jardines y se trasladaron a la ciudad. Algunos confiaron sus bienes y pertenencias valiosas a residentes de la ciudad para su custodia.
Se me envió una pregunta escrita para una fatwā: "Si un gobernante compra un esclavo y le muestra ihsān (favor), le da propiedad y lo eleva en la jerarquía estatal, luego ese esclavo ataca a su amo, lo mata, toma su propiedad y priva a sus herederos de esa propiedad, y él mismo asciende al trono del país, y después de ascender al trono envía mensajes a algunos naʾibs del país para que vayan a él con el propósito de matarlos, ¿está permitido que esos naʾibs no vayan a él? O si el esclavo que ascendió al trono lucha contra el gobernante para proteger su vida y propiedad y es asesinado, ¿se le considera mártir o no? ¿La persona que se esfuerza por salvar los derechos hereditarios de los herederos del gobernante asesinado gana recompensa? ¿La persona que se esfuerza por aplicar la ley de la qisas gana recompensa o no? Por favor, denos una fatwā sobre este asunto. Que Allah les conceda recompensa."
Dije a quien me trajo esta pregunta del emir: "Si su intención es absolverse de la responsabilidad ante Allah, el Exaltado, Allah conoce su intención y propósito mejor que nadie. Al final, no debe buscar un derecho determinado que conduzca a un mal mayor. Debe posponer esta petición hasta un momento en que pueda obtenerlo por medios normales. Pero si su propósito al pedir esta fatwā es obtener poder para reunir a los funcionarios estatales y emires a su alrededor, entonces debe primero pedir esta fatwā a los grandes qāḍīs y eruditos. Después de eso, debe preguntar a otros muftís. Allah es el único que concede éxito para alcanzar la verdad."
Así, el naʾib de la sultanía reunió a todos los umarāʾ de Damasco a su alrededor. Se dice que entre ellos había otros diecisiete naʾibs de la sultanía. Asistían a la ceremonia de saludo con el naʾib, iban con él al Palacio Dār al-Saʿāda, donde el naʾib los agasajaba y comía con ellos en la mesa. Llegó a Damasco la noticia de que Emir Manjūk Turčaksīn, residente en Jerusalén, también había consentido al naʾib de la sultanía.
El naʾib de Damasco envió al ángel Jibrīl como enviado a él. Cuando Jibrīl regresó, informó que Emir Manjūk había consentido al naʾib de la sultanía. También informó que Manjūk había reunido y acumulado un gran número de soldados bajo su mando, había incorporado a muchas personas a su servicio, controlaba los caminos y no permitía que nadie pasara sin su permiso. Quería evitar correspondencia recíproca. Se estableció la justicia, se aseguró la seguridad y nadie tenía miedo. En Damasco y los asentamientos circundantes, no se escuchaba que nadie intimidara o atacara a otros ni que saquearan sus bienes. Alabado sea Allah. Solo algunos dueños de jardines, al ver que se instalaron seis mangoneles en la fortaleza Mansure de Damasco, se angustiaron y temieron, se trasladaron a la ciudad, confiaron sus bienes valiosos a algunos habitantes de la ciudad y ellos mismos comenzaron a residir allí por miedo.
Luego el naʾib de la sultanía reunió a los qāḍīs de las cuatro madhāhib y a todos los emires ante él. Hicieron que el secretario secreto redactara una carta conjunta al sultán expresando su satisfacción con el sultán pero su descontento con Yelboğa, declarando que no lo querían y que no consideraban apropiado que él administrara el país. Los qāḍīs también testificaron sobre este asunto. Enviaron la carta al sultán a través de Emir Tayboğa al-Tawīl—quien era el equivalente de Yelboğa en la tierra de Egipto—y un esclavo suyo. Meneük también informó al naʾib de la sultanía y lo animó a venir con sus soldados para luchar contra los egipcios. El naʾib de Damasco asignó una unidad militar para luchar bajo su mando. Esta unidad de acémilas partió en la noche del veintinueve de Shaʿbān, sábado, bajo el mando de Istedmūr, quien había sido anteriormente naʾib de Damasco, para reforzar a Emir Manjūk.
Su número era de aproximadamente 2,000. Según los relatos de la gente, el naʾib de la sultanía también los siguió con los soldados restantes. Luego, después de este ejército de 3,000 hombres, otra unidad militar partió en la noche del ocho de Ramaḍān, martes. Este asunto se explicará más adelante.
El día veinticuatro de Shaʿbān, martes, de este año, falleció el shaykh egipcio Hafiz ʿAlāʾ al-Dīn Mughultāy y fue enterrado en el Cementerio Zaydaniyya en Egipto. Esta persona escribió, clasificó y compiló una gran cantidad de libros. También tenía muchos libros consigo. Que Allah tenga misericordia de él.
Al comienzo de Ramaḍān de este año, un grupo de comerciantes fue convocado al palacio de justicia fuera de Bab al-Nasr debido al azúcar, acero y cristalería que habían comprado de Yelboğa. Estas personas temían que les retiraran estas mercancías, por lo que al no responder a la convocatoria, algunos fueron golpeados en presencia del chambelán y el jefe del diván. Entre los golpeados estaba Shihāb al-Dīn b. Ṣawwāf. Luego, estas personas fueron liberadas al día siguiente. Así, Allah les concedió alivio.
La unidad de acémilas partió después de ʿIshāʾ en la noche del martes bajo el mando de tres comandantes llamados ʿIrāq, Ibn Subh e Ibn Turūghiyya. El día diez de Ramaḍān, miércoles, el naʾib de Trípoli, Emir Seyfeddin Tornan, entró en Damasco. Malik al-Umara Seyfeddin Baydemir fue personalmente a recibirlo hasta el distrito de Aksar, y ambos entraron juntos en Damasco con gran pompa y ceremonia. Tornan se instaló en el Palacio Ablak. Los soldados que lo acompañaban fueron a la cúpula de Yelboğa. En ese momento, los mangoneles todavía estaban instalados en la fortaleza. Había una estricta seguridad alrededor. El naʾib de la sultanía también estaba perfectamente protegido. La mañana del jueves, Tornan Timur insistió ante Malik al-Umara para que permitiera que los soldados de Damasco que habían ido antes a Gaza, Manjūk y su séquito se unieran. Malik al-Umara aceptó su petición. Ese mismo día, ordenó que un grupo de soldados se moviera primero y avanzara como vanguardia. La unidad de vanguardia avanzó en consecuencia. Sin embargo, la puerta cerca del Dar al-Hadith de la fortaleza estaba cerrada con llave. La gente encontró esta situación extraña y aterradora. Que Allah haga que el resultado de este asunto sea bueno.