Allah, el Altísimo, dijo:
«La alabanza pertenece a Allah, quien creó los cielos y la tierra y produjo las tinieblas y la luz. Sin embargo, los que no creen equiparan a otros con su Señor.» (al-Anʿām 6:1)
«Él es quien creó los cielos y la tierra en seis días.» (Hūd 11:7) Los mufassirūn (exegetas coránicos) han discrepado sobre la medida de estos seis días, proponiendo dos opiniones. Según la mayoría de los sabios, los días mencionados en la aleya tienen la misma duración que nuestros días en este mundo. Sin embargo, según Ibn ʿAbbās, Mujāhid, Ḍaḥḥāk y Kaʿb al-Aḥbār, cada uno de los días mencionados en la aleya equivale a mil años de los que nosotros contamos. Imām Aḥmad b. Ḥanbal adoptó esta opinión en su libro escrito como refutación a los Jalīmiyya. Ibn Jarīr y algunos de los sabios posteriores también sostienen esta opinión. Allah sabe mejor.
Según una transmisión de Ibn Jarīr de Ḍaḥḥāk y otros, los nombres de los seis días mencionados en la aleya son los siguientes:
«Abjad, hawwaz, ḥuṭṭī, kalaman, saʿfas y qarashat.» Ibn Jarīr propuso tres opiniones sobre cuál fue el primero de estos días. Según una transmisión de Muḥammad b. Isḥāq, sobre cuál fue el primero de estos días: «La gente de la Torá dice: Allah, el Altísimo, comenzó la creación el domingo. La gente del Evangelio dice: Allah, el Altísimo, comenzó la creación el lunes. En cuanto a nosotros, los musulmanes, decimos, basándonos en el reporte que nos ha llegado del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), que Allah, el Altísimo, comenzó la creación el sábado.»
Algunos de los juristas shāfiʿíes y otros se han inclinado hacia esta opinión transmitida por Ibn Isḥāq de los musulmanes. Como se mencionará más adelante, en un hadiz transmitido por Abū Hurayra, Allah, el Altísimo, creó la tierra el sábado.
Ibn Jarīr transmitió la opinión de que la creación comenzó el domingo de al-Suddī, Abū Mālik, Abū Ṣāliḥ, Ibn ʿAbbās, Murra, Ibn Masʿūd, un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) y ʿAbdullāh b. Salām, y él mismo prefirió esta opinión. Esta es también la declaración explícita de la Torá. Un grupo de juristas también se ha inclinado hacia esta opinión. Esta opinión es apropiada para el domingo. Por ello, Allah, el Altísimo, completó la creación en seis días, y el acto de creación terminó el viernes, que los musulmanes han adoptado como su festividad semanal. El viernes, Allah, el Altísimo, alejó a la Gente del Libro que nos precedió y los dejó en el extravío; si Allah quiere, lo explicaremos más adelante. Allah, el Altísimo, dijo:
«Él es quien creó para vosotros todo lo que hay en la tierra. Luego se dirigió al cielo y los organizó en siete cielos, y Él es Conocedor de todas las cosas.» (al-Baqara 2:29)
«Di: [¡Oh, Muhammad!] ‘¿Negáis a quien creó la tierra en dos días y le atribuís copartícipes? Él es el Señor de los mundos.’»
Colocó montañas firmes en la tierra, la bendijo y determinó en ella su sustento en cuatro días (cuatro estaciones) sin distinción—para información de quienes preguntan. Luego se dirigió al cielo, que era humo, y dijo a él y a la tierra: «Venid, de grado o por fuerza.» Ellos dijeron: «Venimos de grado.»
Y los completó como siete cielos en dos días e inspiró a cada cielo su mandato. Adornamos el cielo más cercano con lámparas y como protección. Este es el decreto del Poderoso, el Sabio.» (Fussilat 41:9-12)
Esto también prueba que la tierra fue creada antes que el cielo, pues la tierra es como el fundamento de un edificio en relación con el cielo. Como dijo Allah, el Altísimo:
«Allah es quien hizo para vosotros la tierra como lugar de asentamiento y el cielo como estructura, os dio forma y perfeccionó vuestras formas y os proveyó de cosas buenas. Ese es Allah, vuestro Señor; ¡bendito sea Allah, Señor de los mundos!» (al-Muʾmin 40:64)
«¿No hemos hecho la tierra como cuna y las montañas como estacas?»
«Y os creamos en parejas. E hicimos de vuestro sueño un descanso. E hicimos de la noche un manto. E hicimos del día un tiempo para el sustento. Y construimos sobre vosotros siete cielos fuertes. E hicimos [en ellos] una lámpara brillante.» (al-Nabaʾ 78:6-13)
«¿Acaso no han considerado los que no creen que los cielos y la tierra eran una sola masa y los separamos, e hicimos de agua toda cosa viviente? ¿No creen?» (al-Anbiyāʾ 21:30)
Separamos los cielos y la tierra. Luego soplaron los vientos, cayeron las lluvias, manaron los manantiales y ríos, y los seres vivos surgieron y se movieron.
«Y hemos hecho del cielo un techo protegido, pero ellos se apartan de sus signos.» (al-Anbiyāʾ 21:32)
Se apartan de las estrellas fijas, los planetas, las estrellas brillantes, los cuerpos luminosos creados en los cielos y de las evidencias que prueban la sabiduría del Creador de los cielos y la tierra. Como dijo Allah, el Altísimo:
«¡Cuántas señales hay en los cielos y en la tierra por las que pasan y de las que se apartan! Y la mayoría de ellos no creen en Allah sino que le asocian copartícipes.» (Yūsuf 12:105-106)
Ahora consideremos la siguiente aleya noble:
«¿Acaso es más difícil vuestra creación o la del cielo? Allah lo construyó. Elevó su bóveda y la proporcionó. Oscureció su noche y extrajo su claridad. Y después de eso extendió la tierra. Extrajo de ella su agua y su pasto. Y fijó firmemente las montañas. [Como] provisión para vosotros y vuestros ganados.» (al-Nāziʿāt 79:27-33)
Algunas personas, basándose en esta aleya noble, han afirmado que los cielos fueron creados antes que la tierra, contradiciendo así las declaraciones explícitas de las dos aleyas anteriores y sin comprender el significado de esta aleya. Pues, según se entiende de esta aleya, la extensión de la tierra y la aparición efectiva de sus aguas y pastos ocurrieron después de la creación del cielo. Este es un significado implícito contenido en esta aleya. Como dijo Allah, el Altísimo:
«...la bendijo y determinó en ella su sustento en cuatro días (cuatro estaciones) sin distinción—para información de quienes preguntan.» (Fussilat 41:9-10)
Es decir, preparó los lugares para los cultivos, los sitios de los manantiales y ríos. Tras completar la creación de las formas del mundo inferior y superior, extendió la tierra. De ella sacó los tesoros ocultos en su interior. Así, brotaron manantiales, fluyeron ríos, crecieron cultivos y frutos. Por ello, el verbo en la aleya noble se ha interpretado como hacer brotar agua de la tierra, producir pastos y fijar las montañas como estacas en la tierra. Al respecto, Allah, el Altísimo, dijo:
«Y después de eso extendió la tierra. Extrajo de ella su agua y su pasto.»
«Y fijó firmemente las montañas.» Es decir, fijó y estableció las montañas en sus lugares, clavándolas en la tierra como estacas.
«Y el cielo lo construimos con fuerza, y en verdad, somos quienes lo expandimos. Y la tierra la hemos extendido; ¡qué excelente extendemos! Y de todas las cosas hemos creado parejas; quizás así recapacitéis.» (al-Dhāriyāt 51:47-49)
La expresión «somos quienes lo expandimos» en la aleya noble se refiere a la expansión de los cielos, pues todo lo que se eleva se expande. Una capa de cielo sobre otra inferior es más ancha que la que está debajo. Por ello, el Kursī está por encima de los cielos y, por tanto, es más amplio que todos ellos. El ʿArsh es más grande que todo lo que hemos mencionado. Hemos extendido la tierra y la hemos hecho una masa estable e inmóvil para vosotros, de modo que no os sacuda. Por ello, Allah, el Altísimo, dijo: «¡Qué excelente extendemos!» En esta aleya noble, la tierra se menciona después de los cielos. Esto no significa que la tierra fue creada después de los cielos. El orden aquí es simplemente narrativo, basado en el lenguaje. Allah sabe mejor.
Al-Bujārī transmitió que ʿImrān b. Ḥuṣayn dijo:
«Fui al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y até mi camello en la puerta. Vinieron a él algunas personas de Banū Tamīm. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo: ‘¡Oh hijos de Tamīm, aceptad la buena nueva!’ Ellos respondieron: ‘Ya nos has dado buenas nuevas, danos algo [material].’ Repitieron esto dos veces. Luego vinieron algunas personas de Yemen al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo: ‘¡Oh yemeníes! Aceptad la buena nueva. Aunque los hijos de Tamīm no la acepten, vosotros sí.’ Ellos dijeron: ‘¡La aceptamos, oh Mensajero de Dios! Hemos venido a preguntarte sobre el principio de esta creación.’ El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a explicar:
‘Allah existía y no había nada más con Él. Su Trono estaba sobre el agua. Escribió todo en el Dhikr (Tabla Preservada). Luego creó los cielos y la tierra...’ En ese momento, alguien dijo: ‘¡Oh hijo de Ḥuṣayn, tu camello se ha ido!’ Así que salí y vi que mi camello se había ido, y detrás de él aparecía un espejismo. Ojalá hubiera dejado el camello y no me hubiera levantado de mi sitio.’
Imām Aḥmad b. Ḥanbal transmitió de Abū Hurayra que dijo:
‘El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tomó mi mano y me dijo:
«Allah creó la tierra el sábado. Creó las montañas el domingo. Creó los árboles el lunes. Creó las cosas detestables el martes. Creó la luz el miércoles. Esparció los seres vivos sobre la tierra el jueves. Creó a Adán después del ʿAṣr (tarde) del viernes. Adán fue la última criatura creada, entre el ʿAṣr y la noche del viernes.»’
Hay una extrañeza notable en el texto de este hadiz. Por ejemplo, en este hadiz no se menciona la creación de los cielos. Se dice que la tierra y lo que hay en ella fueron creados en siete días. Esto contradice la declaración del Corán, pues según el Corán, la tierra fue creada en cuatro días, y luego los cielos fueron creados a partir del humo en dos días. El humo se refiere al vapor del agua. Ese vapor se elevó de la tierra como resultado de la agitación de la gran masa de agua por el poder divino.
«Él es quien creó para vosotros todo lo que hay en la tierra. Luego se dirigió al cielo y los organizó en siete cielos.»
Sobre la aleya noble anterior, el gran al-Suddī Ismāʿīl b. ʿAbd al-Raḥmān transmitió de Ibn Masʿūd y algunos otros Compañeros (ṣaḥāba) que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
‘El Trono de Allah estaba sobre el agua. No había creado nada más antes del agua. Cuando quiso crear a las criaturas, hizo surgir un vapor del agua. Este vapor se elevó sobre el agua, y llamó a este vapor «cielo». Luego secó el agua y la convirtió en una sola masa de tierra. Luego partió esta masa y en dos días (lunes y martes) creó las siete capas de la tierra. Creó la tierra sobre un pez, cuyo nombre es «Nūn». Allah, el Altísimo, menciona este pez:
«Nūn. Por la pluma y lo que escriben.» El pez está en el agua. El agua está sobre una piedra lisa y resbaladiza. La piedra está sobre la espalda de un ángel. El ángel está sobre una roca. La roca está sobre el viento. Esta roca es la mencionada en las palabras de Luqmān. No está ni en el cielo ni en la tierra. El pez se movió y tembló, y la tierra tembló. Entonces Allah, el Altísimo, colocó las montañas sobre la tierra, y la tierra se estabilizó. Allah, el Altísimo, creó las montañas y sus beneficios el martes. El miércoles creó los árboles, el agua, las ciudades, los lugares habitados y desolados, y separó el cielo de la masa de tierra, pues antes estaba unido a la tierra. Organizó los cielos en siete capas el jueves y el viernes. El viernes se llama «Yumuʿa» porque en ese día se unieron los cielos y la tierra. Allah, el Altísimo, inspiró a cada cielo su mandato. Creó en cada cielo sus criaturas, ángeles, mares, innumerables montañas y criaturas que solo Él conoce. Luego adornó el cielo con estrellas, hizo de las estrellas un adorno y protegió los cielos de los demonios mediante las estrellas. Después de crear lo que quiso y completar la creación, se dirigió al Trono.’
Hay peculiaridades en las cadenas de transmisión de estas cosas transmitidas por al-Suddī, y la mayoría de ellas provienen de las isrāʾīliyyāt (relatos de la Gente del Libro). Cuando Kaʿb al-Aḥbār se convirtió al islam en tiempos de ʿUmar, solía acudir y hablar ante ʿUmar sobre el conocimiento de la Gente del Libro y relatarles algunas cosas que ellos sabían. ʿUmar lo escuchaba para inclinar su corazón hacia el islam y escuchaba con aprobación aquellas cosas que concordaban con la sharia (la ley sagrada). Por ello, la mayoría de la gente ha permitido la transmisión de cosas narradas por Kaʿb al-Aḥbār. Además, se ha permitido la transmisión de algunas cosas de los Hijos de Israel. Sin embargo, hay grandes errores y muchos fallos en las transmisiones de Kaʿb al-Aḥbār.
Al-Bujārī transmitió en su «Ṣaḥīḥ» que Muʿāwiya dijo sobre Kaʿb al-Aḥbār: «Sin embargo, sabemos que está afligido por la mentira.» Es decir, sabemos que mentía en sus transmisiones, pues lo hacía deliberadamente. Allah sabe mejor.
Transmitimos las cosas narradas de las isrāʾīliyyāt por los grandes imames de las primeras generaciones. Luego investigamos los hadices que las confirman o desmienten. En cuanto a los relatos restantes de las isrāʾīliyyāt que pueden ser verdaderos o falsos, pedimos la ayuda de Allah respecto a ellos. Nuestra confianza y apoyo está en Allah.
Al-Bujārī transmitió de Abū Hurayra que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Allah, en el asunto de la creación de las criaturas, escribió en Su Libro que está junto a Él sobre el Trono: ‘Ciertamente, Mi misericordia prevalece sobre Mi ira.’»