Ahmed b. el-Emir Abu Ahmed al-Muwaffaq. Había recibido el laqab (título honorífico) Nāṣir li-Dīn Allāh. Su padre, Abu Ahmed, se llamaba originalmente Muhammad; también se dice que su nombre era Ṭalḥa. Ṭalḥa era hijo de Jaʿfar, quien recibió el laqab al-Mutawakkil ʿalā Allāh. Jaʿfar era hijo de al-Muʿtaṣim, y al-Muʿtaṣim era hijo de Harún al-Rashid. La kunya (patronímico) de al-Muʿtaḍid era Abū'l-ʿAbbās. Nació en el año 242 de la hégira. También hay un informe débil que dice que nació en 243. Su madre era una concubina.
Al-Muʿtaḍid era de tez oscura, cuerpo delgado, bien proporcionado, cabello canoso, con la parte delantera de la barba larga y una mancha blanca en la cabeza. Once días antes del final del mes de rayab del año 279 de la hégira, en la mañana de un lunes, se le prestó juramento como califa. Tras su entronización, nombró a ʿAbd Allāh b. Uzheb b. Sulaymān como visir, a Ismāʿīl b. Isḥāq como cadí, y a Yūsuf b. Yaʿqūb e Ibn Abī'š-Šawārib también como cadíes.
En tiempos de su tío al-Muʿtamid, el poder del califato había disminuido. Cuando al-Muʿtaḍid asumió el cargo, fortaleció el califato, elevó su influencia y alzó su lámpara luminosa. Entre los hombres de Quraysh, era destacado por su inteligencia, coraje, audacia, prudencia, valentía y virtud. Su padre también lo era.
Según la narración de Ibn al-Jawzī, durante una de las campañas de al-Muʿtaḍid, al pasar por una aldea con un campo de pepinos, el dueño del campo gritó pidiendo ayuda al califa. Al-Muʿtaḍid lo llamó y le preguntó por su situación. El hombre dijo:
- Algunos soldados se llevaron pepinos de mi campo.
- ¿Los reconoces?
- Sí.
El califa hizo que todos sus soldados se presentaran ante él. El hombre identificó a tres de ellos. El califa ordenó que estos tres soldados fueran encadenados y encarcelados. Por la mañana, los soldados vieron a los tres hombres colgados en medio del camino. Todos en el ejército condenaron y reprocharon esto, diciendo que el califa no debía haber actuado así. Protestaron: "¿Se debe matar a estos tres por tomar pepinos?" Poco después, al-Muʿtaḍid ordenó a Havas, quien asistía a sus reuniones nocturnas, que reprendiera suavemente este asunto en presencia de los emires. Havas entró en presencia del califa por la noche, con los emires reunidos. El califa, entendiendo la intención de Havas, le dijo:
- Oh Havas, sé lo que quieres decir. — Oh emir de los creyentes, dame seguridad para que pueda hablar.
- Estás bajo mi protección.
- La gente te critica diciendo que eres demasiado rápido para derramar sangre.
- Por Allah, desde que asumí el califato, nunca he derramado sangre injustamente.
- ¿Por qué mataste a tu sirviente, Ahmad b. Tayyib, que nunca fue conocido por traición?
- ¡Ay de ti! Cuando estábamos solos, me invitó a la irreligión y a negar a Allah. Le dije: "¡Oh hombre! Soy primo del dueño de esta sharia (la ley sagrada), y ocupo su cargo de califa. ¡Si me vuelvo incrédulo, saldría de su clan!" Lo maté por su kufr (la incredulidad) y herejía.
- Entonces, ¿por qué mataste a esos tres por robar pepinos del campo?
- Por Allah, los tres que maté no eran los ladrones de pepinos. Los tres que maté eran ladrones, asesinos y usurpadores de bienes ajenos. Merecían la muerte. Ordené que los trajeran de la prisión y los ejecutaran. Pero para asustar a los soldados y que no dañaran los campos de otros ni oprimieran al pueblo, di la impresión de que los tres ejecutados eran los ladrones de pepinos.
Tras este intercambio, al-Muʿtaḍid ordenó la liberación de los tres que habían robado pepinos de la prisión. Después de hacerlos arrepentirse, vestirlos con caftanes y devolverles sus provisiones, los dejó en libertad.
Ibn al-Jawzī dijo: Un día, al-Muʿtaḍid salió de campaña y acampó en Bab al-Shammaṣiyya. Ordenó estrictamente a los soldados que no tomaran nada de los jardines de la gente. En ese momento, un hombre negro fue llevado ante él, acusado de robar un racimo de dátiles. Al-Muʿtaḍid reflexionó largamente e insistió en que le cortaran la cabeza. Luego, volviéndose a los emires, dijo: "La gente me critica por esto, diciendo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'No hay pena de corte de mano por robar fruta o dátiles.' Sí, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no se conformó con cortarles la mano, sino que los mató. No maté a este hombre por robo. Más bien, era uno de los negros que había recibido amnistía en vida de mi padre. Había discutido con un musulmán, lo golpeó, le cortó la mano y el hombre murió como resultado. Pero mi padre, para ganarse a los negros, no exigió represalia por la sangre del musulmán. Juré que si llegaba al poder, mataría a este hombre en compensación. Solo ahora he podido hacerlo, y lo maté como compensación por la sangre del musulmán asesinado."
Abu Bakr al-Khatīb narró de Qadi Ismāʿīl b. Isḥāq:
"Fui a ver a al-Muʿtaḍid. A su lado había jóvenes griegos de rostro radiante. Los miré, y al-Muʿtaḍid se dio cuenta. Cuando estaba por irme, me indicó que me quedara. Al cabo de un rato, cuando no quedaba nadie, me dijo: '¡Oh cadí! Por Allah, nunca he abierto mi cinturón para lo ilícito.'"
Al-Bayhaqī narró de Qadi Ismāʿīl b. Isḥāq:
"Un día fui a ver a al-Muʿtaḍid. Me dio un libro. Cuando lo leí, encontré que contenía rukhsas (dispensas) recopiladas por un hombre; eran rukhsas que los sabios habían dado por error.
Le dije:
- Oh emir de los creyentes, solo un zindiq (hereje) haría tal recopilación.
- ¿Por qué?
- Quien permitió el matrimonio temporal no permitió el canto; quien permitió el canto lo hizo solo sin instrumentos musicales. Quien recopila los errores de los sabios y actúa según ellos, pierde su religión.
Al decir esto, al-Muʿtaḍid ordenó quemar el libro.
Al-Khatīb al-Bagdadī narró del sirviente Ṣāfī al-Jaramī:
"Una vez, acompañé a al-Muʿtaḍid, caminando delante de él, hasta una casa desordenada y descuidada. Allí estaba sentado su hijo al-Muqtadir Jaʿfar, rodeado de unas diez concubinas y amigos de su edad. Delante de él había una bandeja de plata con un racimo de uvas, que en ese tiempo eran raras y valiosas. Tomaba una y la comía, luego daba una a cada uno de sus amigos. Al-Muʿtaḍid lo dejó allí, se retiró a un rincón y se sentó apesadumbrado. Le pregunté:
- ¿Qué te pasa, oh emir de los creyentes?
- Por Allah, si no fuera por la vergüenza y el fuego del infierno, mataría a este niño, pues matarlo sería en beneficio de la umma.
- ¡Dios no lo quiera, oh emir de los creyentes, no hagas tal cosa—
¡Ay de ti, Ṣāfī! Este niño, por lo que veo, es generoso con los demás niños. Los niños suelen ser tacaños, pero él es sumamente generoso. Después de mí, la gente pondrá a mis hijos sobre sí mismos. Después de mí, mi hijo al-Muktafī será califa. Por su enfermedad, su califato no durará mucho—tiene la enfermedad de los cerdos y pronto morirá. Entonces este hijo Jaʿfar lo sucederá. Cuando sea califa, repartirá todo el dinero del tesoro entre sus favoritos y amigos, descuidando los asuntos de los musulmanes. Las fronteras quedarán desprotegidas. Aumentarán la fitna, la anarquía, el mal y los jariyíes."
Ṣāfī dijo: "Por Allah, presencié todo lo que al-Muʿtaḍid dijo, tal como lo describió."
Ibn al-Jawzī narró de uno de los sirvientes de al-Muʿtaḍid:
"Un día, al-Muʿtaḍid dormía al mediodía y nosotros estábamos sentados alrededor de su trono. De repente, se despertó en pánico y nos llamó. Fuimos a él de inmediato.
Dijo: '¡Ay de vosotros! Id a la orilla del Tigris, esperad allí y detened la primera barca vacía que pase. Traed a su capitán ante mí y mantened la barca bajo vigilancia.'
Fuimos al Tigris y vimos una pequeña barca vacía acercándose. Detuvimos al capitán y lo llevamos ante el califa. Cuando el capitán vio al califa, casi muere de miedo. El califa le gritó y estuvo a punto de expirar. El califa dijo:
'¡Ay de ti, maldito! Cuéntame exactamente lo que pasó entre tú y la mujer que mataste hoy, o te haré decapitar.'
El capitán dudó, luego dijo:
'Sí, oh emir de los creyentes, hoy al amanecer, mientras estaba en mi barca, vino una mujer. Nunca había visto una mujer tan hermosa. Llevaba ropas preciosas y muchas joyas. Me sentí atraído por ella, la asalté, le tapé la boca y la ahogué en el agua. Tomé todas sus joyas y ropas. Pero temí llevar el botín a casa, no fuera que se descubriera el caso. Quise llevar las cosas a Wāsiṭ. En ese momento, apareció tu sirviente y, con sus compañeros, me detuvieron.'
Al-Muʿtaḍid preguntó: '¿Dónde están las joyas de la mujer?' El capitán respondió: 'Debajo de la estera de caña en la proa de la barca.'
El califa nos ordenó traer las joyas. Las trajimos, y realmente era una gran cantidad, de gran valor. El califa ordenó que el capitán fuera ahogado en el lugar donde había ahogado a la mujer. También anunció que la familia de la mujer viniera a reclamar su propiedad. Durante tres días se proclamó esto en las calles de Bagdad. Después de tres días, la familia de la mujer vino y se les devolvieron sus joyas y dinero íntegramente.
Luego los sirvientes preguntaron a al-Muʿtaḍid: 'Oh emir de los creyentes, ¿cómo supiste de este asunto?' Él respondió:
'Mientras dormía, escuché en sueños a un anciano de cabello, barba y ropas blancas que decía: "¡Oh Ahmed, oh Ahmed! A esta hora, detén al capitán de la primera barca que pase por el Tigris, pregúntale por la mujer que mató y robó hoy, y aplícale el castigo prescrito." Este suceso ocurrió exactamente como vi en mi sueño, y vosotros lo presenciasteis.'
El chambelán de al-Muʿtaḍid, Juʿayf de Samarcanda, dijo: 'Una vez, cazando con mi señor al-Muʿtaḍid, se había separado de los soldados y solo yo estaba con él. De repente, apareció un león y se acercó a nosotros. Al-Muʿtaḍid me dijo:
- Oh Juʿayf, ¿puedes mostrar valor hoy? — No, por Allah, no puedo.
- Entonces sujeta mi caballo mientras desmonto.
- Muy bien.
Sujeté su caballo. Se recogió la túnica en el cinturón, desenvainó la espada y arrojó la vaina hacia el león. El león se abalanzó sobre la vaina. Al-Muʿtaḍid cortó la pata delantera del león con la espada. Mientras el león se distraía por el dolor, al-Muʿtaḍid le asestó un golpe en la cabeza, partiéndola. El león cayó muerto. Al-Muʿtaḍid limpió su espada con el pelaje del león, la envainó, montó su caballo y regresamos con los soldados. Permanecí con él hasta su muerte. Nunca lo oí contar este hecho a nadie. No sé qué admirar más: su coraje, su indiferencia ante su propia hazaña, su silencio, o mi propia cobardía aquel día. Pensé en mi vida y tuve miedo, pero por Allah, nunca me reprochó por ello.'
Según Ibn ʿAsākir, Abu Husayn al-Nawrī una vez subió a una barca que contenía vino. Preguntó al capitán: '¿Qué es esto y de quién es?' El capitán respondió: 'Este es el vino de al-Muʿtaḍid.' Abu'l-Husayn comenzó a romper las jarras de vino con su bastón, rompiendo todas menos una. El capitán gritó pidiendo ayuda, vinieron soldados, arrestaron a Abu'l-Husayn y lo llevaron ante al-Muʿtaḍid.
Al-Muʿtaḍid le preguntó:
- ¿Quién eres, a qué te dedicas?
- Soy el muḥtasib (inspector de mercados/jefe del orden público). — ¿Quién te nombró para este cargo?
- Oh emir de los creyentes, quien te nombró califa me nombró a mí para este cargo.
El califa bajó la cabeza, luego la levantó y preguntó:
- ¿Qué te impulsó a hacer esto?
- Por preocupación por ti y para que no te ocurriera ningún daño.
El califa bajó la cabeza de nuevo, luego la levantó y preguntó:
- ¿Por qué rompiste todas las jarras menos una?
- Rompí las otras por valor para exaltar la majestad de Allah y respetar Sus mandatos, sin preocuparme por nadie. Pero al llegar a la última jarra, sentí vanidad, jactándome de haber desafiado a un gobernante como tú. Por eso no la rompí.
- Vete, eres libre. De ahora en adelante, tienes el derecho y la autoridad de prohibir cualquier mal que desees.
- Desde este momento, mi celo por cambiar el mal ha disminuido.
- ¿Por qué?
- Antes, actuaba solo por Allah. Ahora, al haber sido encargado oficialmente, siento que es un deber.
- Expón tu necesidad.
- Déjame salir de aquí sano y salvo y ve a donde desee. Al-Muʿtaḍid ordenó a los funcionarios que lo enviaran a Basora.
Sin embargo, en Basora, se ocultó, temiendo que la gente lo usara como intermediario ante al-Muʿtaḍid. Cuando al-Muʿtaḍid murió, regresó a Bagdad.
El cadí Abu'l-Hasan Muhammad b. ʿAbd al-Wāḥid al-Hāshimī narró de un anciano comerciante:
"Uno de los emires me debía dinero. Retrasó el pago, se negó a pagar y, cada vez que se lo pedía, me evitaba, ordenando a sus esclavos que me maltrataran. Me quejé al visir, pero no pudieron recuperar mi derecho. Él lo negó aún más y se negó a pagar. Perdí la esperanza de recuperar mi deuda y me sentí angustiado. Mientras pensaba a quién quejarme, alguien me dijo: 'Ve a tal sastre, que también es el imán de la mezquita; él recuperará tu derecho.' (El imán también trabajaba como sastre.) Dije: '¿Qué puede hacer un sastre contra tal tirano? Ni los funcionarios estatales pudieron recuperar mi derecho.' El hombre respondió: 'Ese sastre es más temido y respetado por tu deudor que cualquier funcionario. Ve a él; tal vez te ayude.'
No pensé mucho en el sastre, pero fui a verlo y le expliqué mi situación y la injusticia sufrida. El sastre fue conmigo a la casa del deudor. Cuando el deudor lo vio, se levantó, lo honró y pagó mi deuda de inmediato. El sastre no lo presionó, solo dijo: 'Paga el derecho de este hombre, o llamaré al adhān (llamada a la oración).' Al oír esto, el rostro del deudor cambió de color y me pagó de inmediato.
Me sorprendió que, a pesar de la ropa raída y el cuerpo frágil del sastre, el deudor le obedeciera tan fácilmente. Después de recibir mi dinero, le ofrecí algo al sastre, pero lo rechazó, diciendo: 'Si quisiera, podría tener más riqueza de la que podría contar.' Le pregunté por su situación e insistí en que me la contara. Dijo:
'La razón de mi influencia es esta: Había un joven comandante turco apuesto que vivía cerca, ocupando un alto cargo estatal. Un día, una mujer hermosa, vestida con ropas finas, pasó por su casa tras salir del baño. Él, estando ebrio, intentó atraparla y forzarla a entrar en su casa, pero ella se negó y gritó: "¡Oh musulmanes! Soy una mujer casada, y este hombre intenta forzarme a entrar en su casa. Mi esposo ha jurado divorciarme si paso la noche en otra casa. Si me quedo aquí, me divorciaré y llevaré una mancha de vergüenza que ni el tiempo ni las lágrimas podrán lavar." Corrí a la casa del comandante turco para rescatarla. Me golpeó en la cabeza con un garrote, rompiéndome el cráneo, y forzó a la mujer a entrar en su casa. Fui a casa, lavé mi herida y dirigí la oración nocturna. Luego les dije: "Este hombre ha hecho una mala acción. Venid conmigo para detenerlo y rescatar a la mujer."
La congregación fue conmigo a su casa. Irrumpimos, pero sus esclavos nos atacaron con garrotes. Él mismo salió y me golpeó severamente, dejándome sangrando. Salimos, humillados y heridos.
Fui a casa, apenas pudiendo encontrar el camino por el dolor y la pérdida de sangre. Me acosté, pero no pude dormir, pensando cómo rescatar a la mujer y evitar su divorcio. Decidí subir al minarete y llamar al adhān para la oración del alba antes de tiempo, para que el comandante pensara que era de mañana y dejara ir a la mujer a casa. Observé su puerta desde el minarete, esperando ver si la mujer salía. Comencé el adhān, pero ella no salió. Entonces decidí comenzar la oración, para que la gente pensara que realmente había amanecido.
Mientras observaba, vi la calle llenarse de caballería e infantería. Preguntaron: "¿Dónde está el hombre que llamó al adhān a esta hora?" Dije: "¡Aquí estoy!" Esperaba que me ayudaran contra el tirano. Me dijeron que bajara y me llevaron ante el califa. Estaba aterrorizado. El califa dijo: 'Acércate.' Así lo hice. Dijo: 'Calma tus miedos y tranquilízate.' Fue muy amable y me calmé. Luego preguntó:
- ¿Eres tú quien llamó al adhān a esta hora?
- Sí, oh emir de los creyentes.
- ¿Qué te llevó a llamar al adhān a esta hora? La noche ni siquiera ha llegado a la mitad. Tu llamada ha confundido a los ayunantes, viajeros y orantes.
- Oh emir de los creyentes, si me das seguridad, lo explicaré.
- Estás seguro.
Expliqué la situación. El califa se enojó mucho y ordenó que el comandante turco y la mujer fueran llevados de inmediato. Envió a la mujer a casa bajo protección e instruyó a su esposo que la perdonara y la tratara bien, explicando que había sido detenida por la fuerza. Luego preguntó al comandante turco:
- ¿Cuánta comida, dinero, concubinas y esposas tienes?
El comandante dio grandes cifras. Al-Muʿtaḍid dijo:
- ¡Ay de ti! ¿No te bastaban las bendiciones de Allah para que violaras Sus prohibiciones? Transgrediste Sus límites y maltrataste a un sastre que intentó impedirte el mal. ¡Lo golpeaste y derramaste su sangre!
El comandante no tuvo respuesta. El califa ordenó que lo encadenaran, le pusieran grilletes y lo golpearan con garrotes en su presencia, luego lo arrojaran al Tigris. Ese fue su fin.
Luego ordenó al comandante de la guardia, Badr, que confiscara los bienes del comandante para el tesoro, y dijo al sastre: 'De ahora en adelante, informa de cualquier mal que veas, incluso si lo comete este hombre (señalando al comandante de la guardia). Si no puedes llegar a mí, que el adhān sea nuestra señal. Llámalo cuando lo necesites.'
El sastre dijo: 'Por eso, cualquier cosa que ordene a un funcionario, me obedece, y lo que prohíba, lo evita, por temor a al-Muʿtaḍid. Pero desde entonces, nunca he necesitado llamar al adhān a tal hora.'
El visir ʿUbayd Allāh b. Sulaymān b. Wahb dijo: 'Una vez, estaba con al-Muʿtaḍid. Un sirviente estaba a su lado, abanicándolo y ahuyentando las moscas. En un momento, el abanico rozó el gorro del califa, haciéndolo caer. Me alarmé, pero el califa lo ignoró, recogió su gorro y se lo puso de nuevo. Dijo a uno de los asistentes: "Decid a este pobre que vaya a descansar; está adormilado. Además, aumentad el número de los que me abanican."'
El visir dijo: 'Elogiamos al califa por su gentileza, pero él dijo: "Este pobre no tiró mi gorro intencionadamente; estaba adormilado. Solo quien actúa deliberadamente debe ser reprendido y castigado, no quien se equivoca o se distrae."'
Juʿayf de Samarcanda dijo: 'Cuando al-Muʿtaḍid recibió la noticia de la muerte de su visir ʿUbayd Allāh b. Sulaymān, se postró en gratitud y permaneció así mucho tiempo. Cuando le preguntaron por qué, ya que el visir le había servido lealmente, respondió: "Me postré en agradecimiento a Allah porque nunca lo destituí ni lo dañé."'
ʿUbayd Allāh b. Sulaymān era perspicaz e inteligente. Al-Muʿtaḍid quiso nombrar a Ahmad b. Muhammad b. Furat como visir, pero el comandante de la guardia, Badr, lo disuadió e insistió en nombrar a su hijo Qāsim b. ʿUbayd Allāh. Al-Muʿtaḍid accedió, le envió el nombramiento, lo consoló por la muerte de su padre y lo felicitó por su nuevo cargo. Qāsim fue nombrado visir. No mucho después, al-Muktafī sucedió a al-Muʿtaḍid como califa y mató a Badr. Al-Muʿtaḍid había observado la enemistad entre ellos desde detrás de un velo, muestra de su previsión e intuición.
Un día, el comandante de la guardia, Badr, llevó ante al-Muʿtaḍid a un grupo que había cometido un pecado colectivo. El califa consultó a su visir sobre su castigo. El visir sugirió que algunos fueran ahorcados y otros quemados. Al-Muʿtaḍid dijo: '¡Ay de ti! Tu dureza ha enfriado mi ira. ¿No sabes que la gente es un depósito que Allah confía al sultán, y Allah le preguntará por sus derechos?' No siguió el consejo del visir.
Por su buena intención, cuando al-Muʿtaḍid asumió el califato, no había ni una moneda en el tesoro. El país estaba en desorden y los árabes causaban problemas por todas partes. Pero con su buen juicio y buena voluntad, restauró el orden, llenó el tesoro y estableció la estabilidad en toda la tierra.
Al-Muʿtaḍid, afligido por la muerte de una concubina, compuso el siguiente poema:
"Oh amada,
Fuiste tal amada que después de ti no tendré otra.
Estás lejos de mis ojos pero cerca de mi corazón.
Después de ti, no tendré parte en los placeres.
Aunque estés lejos, mi corazón está encargado de guardar sus sentimientos por ti.
Desde tu pérdida,
Mi vida se ha vuelto insípida.
Después de ti, mira cómo lloro y me lamento.
Hay un fuego de tristeza ardiendo en mi corazón.
Aunque hiciste la vida dulce en vida, ahora no encuentro consuelo para mi nafs (el ego / alma inferior).
No me quedan lágrimas para rebelarse contra mí.
Tampoco me queda sabr (la paciencia) para obedecer mi mandato."
También compuso otro poema para la misma concubina:
"No lloro por el palacio, sino por la amada que una vez habitó allí.
Al perderla, el destino me ha traicionado, aunque antes confiaba en él. Me despedí de mi paciencia; ahora mi corazón se ha ido con ella."
Ibn al-Muʿtazz escribió un poema de consuelo para al-Muʿtaḍid por la muerte de la concubina mencionada:
"Oh imán de la hudā (la guía), que tu vida sea larga y saludable.
Nos enseñaste a mostrar shukr (la gratitud) por las bendiciones y sumisión en tiempos de prueba.
Encuentra consuelo por los que se han ido.
Lo que antes era fuente de alegría ahora es una gran recompensa.
Preferimos morir nosotros antes que verte partir.
Y me considero afortunado en este sentido.
Quien muere en obediencia a su Señor,
Ha alcanzado una gran salvación y ha muerto con honor."
Por la muerte de al-Muʿtaḍid, Abu'l-ʿAbbās ʿAbd Allāh b. al-Muʿtazz al-ʿAbbāsī compuso esta elegía:
"¡Oh destino, ay de ti! No has dejado ningún amigo vivo para mí.
Eres como una madre malvada que devora a sus propios hijos.
Pido perdón a Allah; todo esto es destino.
Estoy complacido con Allah, el Único y Solo Señor, que no necesita nada y de quien todos necesitan.
¡Oh tú que ahora yaces solo en la tierra oscura, lejos de casa, en el cementerio de Zahiriya!
¿Dónde están los ejércitos que una vez reuniste y dirigiste?
¿Dónde están los tesoros incontables?
¿Dónde está el trono que llenaba de asombro a quienes lo veían?
¿Dónde están los palacios que construiste, con columnas de oro reluciente?
¿Dónde están tus soldados, que agotaban a sus camellos?
¿Dónde están los enemigos que sometiste?
¿Dónde están los leones que debilitaste?
¿Dónde están las delegaciones que llenaban tu puerta?
¿Dónde están los hombres que guardaban tu puerta por rango?
Algunos se han ido, montaron sus camellos y encontraron la felicidad.
¿Dónde están los caballos veloces cuyas pezuñas manchaste de sangre?
¿Dónde están las lanzas y picas que alimentaste con sesos?
Desde tu muerte, esas lanzas no han atravesado ningún corazón ni hígado.
¿Dónde están las espadas y flechas que lanzabas a cercanos y lejanos?
¿Dónde están las catapultas que destruían murallas fuertes?
¿Dónde están tus inventos?
Nunca creíste en el beneficio del perdón.
¿Dónde están los jardines con agua corriente y pájaros cantores?
¿Dónde están las concubinas que perfumaban el aire como gacelas?
¿Dónde están las reuniones de placer, las copas enjoyadas de vino?
¿Dónde quedó tu defensa del dominio abasí cuando flaqueaba?
Siempre aplastabas a tus enemigos y rebeldes.
Pero ahora te has ido, sin dejar rastro. Nadie te ve más.
Es como si nunca hubieras vivido en este mundo.
Solo tus buenas obras permanecen.
El dominio del hombre no dura para siempre."
En la historia de Ibn ʿAsākir se narra el siguiente suceso:
"Una noche, los compañeros de al-Muʿtaḍid se reunieron con él. Tras terminar la diversión y él irse con sus favoritas, los demás se durmieron. Un sirviente los despertó diciendo: 'El emir de los creyentes dice que no pudo dormir después de la reunión. Escribió un verso pero no pudo componer el segundo. Quien logre igualarlo recibirá una recompensa.' El primer verso era:
'Cuando despertamos del sueño que nos envolvía, vimos que era una tierra árida y la tumba estaba lejos.'
Los compañeros se sentaron, pensando en un segundo verso adecuado. Uno dijo de inmediato: 'Le dije a mis ojos, acostúmbrate a dormir y descansa; tal vez una visión vuelva a ti de noche.'
El sirviente llevó este verso a al-Muʿtaḍid, quien lo encontró apropiado y ordenó un valioso regalo para su autor."
Un día, al-Muʿtaḍid dijo a un poeta que el siguiente poema de Hasan b. Munir al-Māzinī de Basora era magnífico:
"Ardo por quien me privó del sueño.
Añadió dolor al dolor de mi qalb (el corazón).
El sol parece salir de sus mejillas.
O la luna brilla desde sus mangas.
Su rostro está enmascarado, ocultando toda fealdad.
Es estimado dondequiera que aparece."
En el mes de rabīʿ al-awwal de ese año, la enfermedad de al-Muʿtaḍid se agravó. El sirviente Yunus y otros grandes emires se reunieron con el visir Qāsim b. ʿUbayd Allāh. Consultaron sobre renovar el juramento de fidelidad del pueblo al hijo de al-Muʿtaḍid, al-Muktafī Billah, como califa y decidieron hacerlo. El juramento fue reafirmado, y de ello resultaron muchos bienes.
Mientras agonizaba, al-Muʿtaḍid recitó para sí el siguiente poema:
"Disfruta del mundo, pues pronto partirás.
Toma sus placeres mientras duren y deja el resto.
No confíes en el tiempo, pues yo confié en él,
Pero me dejó sin fuerzas y se llevó todos mis derechos.
Maté a los líderes entre los hombres.
No perdoné a ningún enemigo ni toleré rebelión alguna.
Limpie el palacio de todos los rebeldes,
Enviando a algunos al este, a otros al oeste, dispersándolos.
Después de un tiempo, alcancé honor y gloria.
Así, toda la gente se sometió a mí.
Pero toda la riqueza que acumulé no me sirvió de nada.
No veo buen final para los gobernantes ni los sobrevivientes.
¿Alcanzaré las bendiciones del Misericordioso tras la muerte,
O seré arrojado a Su fuego? No lo sé."
Al-Muʿtaḍid murió ocho días antes del final de rabīʿ al-awwal, en la noche de un lunes. No había cumplido aún cincuenta años y reinó durante diez años, nueve meses y trece días. Dejó tres hijos—ʿAlī al-Muktafī, Jaʿfar al-Muqtadir y Harún—y once hijas (algunos dicen diecisiete). Dejó 17.000.000 dinares en el tesoro. No gastaba dinero en vano, por lo que algunos lo consideraban tacaño. Otros lo contaban entre los califas rectamente guiados mencionados en el hadiz narrado por Jābir b. Samura. Allah sabe mejor.