Buscando refugio en Allah de atribuirle palabras que no dijo y de calumniarlo en sus palabras y acciones, decimos:
El nombre real de al-Hallāj era Ḥusayn b. Manṣūr b. Muḥammad al-Hallāj. Su kunyah era Abū Mughīs. También se dice que fue Abū ʿAbdillāh. Su abuelo fue un mago llamado Muḥammad de la ciudad de Bayda en Persia. Fue criado en Wasīṭ. También se dice que fue criado en Ṭustar. Pero luego llegó a Bagdad. Fue a La Meca y vivió allí como muǧāwir (residente peregrino) en medio de la mezquita durante verano e invierno. Mantuvo este modo de vida durante varios años. Luchaba contra su nafs (el ego / alma inferior) y soportaba dificultades. Solía sentarse bajo la cúpula celeste en el centro de la Masjid al-Ḥarām. Durante un año entero, en los momentos de ifṭār, comía un trozo de pan y bebía un poco de agua para sustentarse. En el intenso calor del verano, se sentaba sobre una roca en el Jabal Abū Kubays. Se hizo amigo de figuras destacadas entre los ṣūfīs como Junayd b. Muḥammad, ʿAmr b. ʿUthmān al-Makkī y Abū Ḥusayn al-Nūrī.
Ḥāṭib al-Baghdādī dijo: “Los ṣūfīs tenían opiniones diferentes sobre él. Muchos no aceptaban a al-Hallāj como uno de ellos; pero algunos ṣūfīs destacados como Abū’l-ʿAbbās b. ʿAṭāʾ al-Baghdādī, Muḥammad b. Ḥafīf al-Shīrāzī e Ibrāhīm b. Muḥammad al-Nasrabāzī al-Nīsābūrī lo contaban entre ellos. Consideraban su condición como aceptable y compilaron sus dichos. De hecho, Ibn Ḥafīf dijo: “Ḥusayn b. Manṣūr al-Hallāj fue un erudito inspirado divinamente.””
Abū ʿAbdirraḥmān al-Sulamī, cuyo nombre real era Muḥammad b. Ḥusayn, dijo: “Escuché a Ibrāhīm b. Muḥammad al-Nasrabāzī decir a un hombre que narraba un dicho de al-Hallāj sobre el rūḥ (el espíritu) y lo criticaba por ello: ‘Si después de los profetas y los veraces hay una persona entre la gente del tawḥīd (la unicidad de Dios), ese es al-Hallāj.’”
Abū ʿAbdirraḥmān narró que Manṣūr b. ʿAbdullāh dijo:
“Escuché a Shiblī decir: ‘Yo y Ḥusayn b. Manṣūr éramos lo mismo. Sólo que él lo manifestó y yo lo oculté.’ Según otra narración, cuando Shiblī vio a al-Hallāj siendo ejecutado, se dirigió a su cadáver diciendo: ‘¿No te prohibí los mundos?’”
Ḥāṭib al-Baghdādī dijo: “Los ṣūfīs que no lo contaban entre ellos le atribuyeron algunos actos de engaño y lo acusaron de zindīq (herejía) en asuntos de fe. Algunos de sus contemporáneos exageran su estatura y le atribuyen hechos que no realizó. En verdad, al-Hallāj era una persona de habla dulce y tenía poesía inclinada hacia la tariqa (vía sufí).”
Digo: Desde su ejecución, la gente ha presentado diversas opiniones sobre la condición de al-Hallāj. La mayoría de los juristas, eruditos e imames han acordado que debía ser ejecutado y que fue ejecutado como un kāfir (incrédulo), un mentiroso que distorsionó la verdad y practicó el engaño. La mayoría de los ṣūfīs comparten esta opinión. Sin embargo, como se mencionó arriba, algunos ṣūfīs hablaron bien de él. Pero su apariencia exterior los engañó y no pudieron comprender su realidad interior ni el verdadero significado de sus palabras. Al-Hallāj fue inicialmente una persona dedicada divinamente que se entregó al culto. Pero carecía de conocimiento y no basó su condición y vida en el riḍā (complacencia) y taqwā (conciencia de Dios) de Allah. Por esta razón, es cierto que corrompió más de lo que reformó.
Sufyān b. ʿUyaynah dijo: “Entre nuestros eruditos corrompidos hay semejanza con los judíos, y entre nuestros adoradores corrompidos hay semejanza con los cristianos. Por esta razón, al-Hallāj sostuvo la creencia en hulūl (encarnación, es decir, Dios entrando en un humano) y la unión de Dios y el hombre (waḥdat al-wujūd). Por ello, se convirtió en uno de los herejes desviados que sufrieron colapso espiritual.”
Según otra narración de fuentes diferentes, la condición de al-Hallāj se volvió inestable; viajó a varias ciudades y en todos esos viajes mostró a la gente que era alguien que llamaba a Allah, el Poderoso y Majestuoso.
Según un informe auténtico, fue a la India y aprendió la hechicería allí. Dijo: “Yo llamo a la gente a Allah a través de la magia.” Los indios se dirigían a él en cartas como Mughīs, que significa “el que acude en ayuda de la gente.” La gente de Sarkisān lo llamaba Mukīt, que significa “el que provee sustento a todo ser viviente.” Los de Jorasán lo llamaban Mumayyiz. Los persas lo llamaban ʿAbdullāh al-Zāhid. Los de Juzistán lo llamaban Abū ʿAbdillāh al-Zāhid al-Hallāj al-Asrār. Algunos bagdadíes lo llamaban Mustaʿlim (el decisivo). Los de Basora lo llamaban Muḥayyir, que significa “el que confunde a la gente.” La razón por la que la gente de Ahwāz le dio el nombre de Hallāj fue que descubrió los pensamientos en sus qalb (corazón), o por esta razón le dieron el nombre Hallāj: Una vez fue a un recolector de algodón y le dijo: “¿Irás a algún lugar a hacer un trabajo para mí?”
“Como ves, estoy ocupado recogiendo algodón aquí.”
“Ve a hacer mi trabajo y yo recogeré el algodón por ti.” El hombre fue a hacer el trabajo de al-Hallāj, pero cuando regresó rápidamente, ¡encontró todo el algodón del almacén recogido!
Se dice que al-Hallāj señaló el algodón con un palo y el algodón fue separado de sus capullos.
Hay dudas sobre la autenticidad de esta historia y su atribución a al-Hallāj. Aunque él hiciera tales cosas, es dudoso que esta historia le pertenezca, porque los demonios ayudan a los suyos y les sirven. Según otra narración, como su padre también era recolector de algodón, al-Hallāj Manṣūr recogió el algodón en poco tiempo.
Hay muchas evidencias que indican que al principio de su carrera tenía la creencia en hulūl. Algunas de estas evidencias son sus siguientes poemas:
“Tu rūḥ (espíritu) fue creado al unirse con mi rūḥ, así como el suave y agradable aroma del almizcle se combina con el ámbar gris.
Si algo te toca, también me toca a mí; yo también lo siento; no podemos separarnos como tú y yo.”
“Tu rūḥ se mezcló con el mío como el vino mezclado con agua clara.
Si algo te toca, también me toca a mí; ciertamente tú y yo somos uno.”
“Te examiné dentro de ti mismo, en tu secreto; mi lengua te dirige.
En algunos sentidos estamos unidos, en otros sentidos estamos separados. Tu dignidad te ha velado de los ojos; pero mi amor por ti te ha acercado hasta mis órganos internos.”
Al-Hallāj recitó el siguiente poema a Ibn ʿAṭāʾ:
“Te deseo no por recompensa,
Te deseo por tormento.
He alcanzado todos mis objetivos.
Sólo no he obtenido el delicioso éxtasis del tormento.”
Después de escuchar este poema, Ibn ʿAṭāʾ dijo: “Con esto, el dolor del amor, la carga de las dificultades y el fuego de la pena aumentan. Cuando esto se aclare y alcance el dulce vino del amor de la verdad, entonces las lágrimas fluyen continuamente de los ojos.”
El siguiente poema de al-Hallāj fue recitado a Abū ʿAbdillāh b. Ḥafīf:
“Allah, que manifiesta los mundos materiales, está libre de defectos y es exaltado.
Su secreto laḥūtī (divino) se elevó y brilló intensamente, atravesando el mundo.
Luego apareció exteriormente entre la gente y las criaturas, apareciendo en la forma de humanos que comen y beben.
Tanto que las criaturas lo vieron con sus ojos, como si apareciera en un abrir y cerrar de ojos.”
Después de escuchar este poema, Abū ʿAbdillāh b. Ḥafīf dijo: “¡Que Allah maldiga a quien diga tales cosas!” Cuando le dijeron que este poema se atribuía a al-Hallāj, dijo: “No, esto debe ser un poema falsamente atribuido a él.”
También se le atribuye el siguiente poema:
“Pronto preguntarás por mi estado; después de ti, conocerás las penas y tristezas que encontré. Si sé cómo estoy, que perezca. Si sé cómo no estoy, que perezca también.”
Ibn Ḥallīkān dijo: “Se dice que este poema no pertenece a al-Hallāj sino a Samnūn.”
El siguiente poema también pertenece a al-Hallāj:
“Si mis ojos permanecen despiertos o lloran por amor a alguien que no seas tú,
Entonces que no se les conceda a mis ojos lo que esperan y desean. Si en mi corazón hay amor por alguien que no seas tú, que mi nafs no sea purificado. El jardín de deseos y anhelos brilla y aparece en tus mejillas.”
También pertenece a al-Hallāj el siguiente poema:
“El mundo me engaña como si no conociera su estado. El gobernante prohibió acercarse a sus fronteras. Yo dejé de acercarme a los lugares que él hizo lícitos y libres. Vi su necesidad y le di su placer.”
Al-Hallāj vestía diversas ropas; a veces la vestimenta de un ṣūfī, a veces ropas raídas, a veces ropa militar. Se hacía amigo de los hijos de ricos, gobernantes y soldados. Una vez un amigo lo vio con ropas viejas y gastadas, llevando un bastón y un odre de agua, preparándose para viajar. Su amigo le preguntó: “¡Oh Hallāj, ¿qué es este estado?!” Al-Hallāj comenzó a recitar este poema:
“Ayer vestí la ropa de los pobres y pasé la noche, pero esas ropas se pudrieron sobre una persona libre y generosa.
Si ves un estado cambiado respecto al antiguo, no te dejes engañar.
Tengo un nafs que está destruido o elevado; juro por tu vida que me dirijo hacia un gran asunto.”
Ahora demos algunos ejemplos de las bellas palabras de al-Hallāj:
Un hombre vino y le pidió un consejo para que Allah le beneficiara. Al-Hallāj le aconsejó:
“Cuida tu nafs; si no lo ocupas con la verdad, te impedirá y distraerá de la verdad.”
Otro hombre le dijo:
“Dame un consejo.”
“Estate con la verdad según lo obligatorio.”
Según la narración de Ḥāṭib al-Baghdādī, al-Hallāj dijo:
“El conocimiento de los antiguos y los posteriores se basa en estas cuatro frases:
1- Amar al Altísimo Allah,
2- No amar las cosas pequeñas,
3- Seguir el Qurʾān revelado por Allah,
4- Temer ser transformado de un buen estado a uno malo.”
Digo: Al-Hallāj erró en los terceros y cuartos maqāmāt (estaciones). Porque no siguió el Qurʾān ni estuvo en el camino recto. Por el contrario, se desvió del buen estado hacia la desviación, la bidʿa (innovación) y la herejía. Pedimos a Allah bienestar.
Abū ʿAbdurraḥmān al-Sulamī narró que ʿAmr b. ʿUthmān al-Makkī dijo:
“Caminaba con al-Hallāj en una de las calles de La Meca, y él recitaba el Qurʾān. Cuando me oyó recitar, dijo: ‘¡Yo también puedo decir palabras similares!’ Cuando escuché esto, inmediatamente me alejé de él.”
Ḥāṭib al-Baghdādī narró que Abū Zurʿa al-Ṭabarī dijo: “La gente está dividida en dos grupos respecto a Ḥusayn b. Manṣūr al-Hallāj. Algunos lo aceptaron y otros lo rechazaron. Pero escuché a Muḥammad b. Yaḥyā al-Rāzī decir: ‘Escuché a ʿAmr b. ʿUthmān maldecir a al-Hallāj y decir: “Si tuviera poder, ¡lo mataría con mis propias manos!” Cuando le pregunté: “Oh Shaykh, ¿encontraste alguna evidencia contra al-Hallāj?” respondió: “Leí un versículo del Libro de Allah. Al escucharlo, al-Hallāj dijo: ‘¡Yo también puedo hacer tal afirmación y decir tales palabras!’”
Abū Zurʿa al-Ṭabarī narró que Abū Yaʿqūb al-Aktāʾ dijo: “Casé a mi hija con Ḥusayn al-Hallāj porque pensé que estaba en el buen camino y dedicado al culto. Pero después de un tiempo, comprendí que era un engañador, brujo, impuro e incrédulo.”
Digo: Abū Yaʿqūb al-Aktāʾ casó a su hija con al-Hallāj en La Meca. Su hija fue Umm Ḥusayn bint Abī Yaʿqūb al-Aktāʾ. La hija que se casó con al-Hallāj dio a luz a un hijo llamado Aḥmad.
Abū’l-Qāsim al-Kushayrī dijo en su obra al-Risāla, en el capítulo “Preservación de los corazones de los shaykhs”:
“ʿAmr b. ʿUthmān fue a ver a al-Hallāj en La Meca. Al-Hallāj estaba escribiendo algo en un papel. Cuando ʿAmr le preguntó: ‘¿Qué escribes?’ al-Hallāj dijo: ‘Estoy escribiendo algo contra el Qurʾān.’ ʿAmr entonces lo maldijo. Después de eso, al-Hallāj no se recuperó. ʿAmr criticó y protestó contra Abū Yaʿqūb al-Aktāʾ por casar a su hija con al-Hallāj. Escribió cartas a muchas partes del país, maldiciendo a al-Hallāj y advirtiendo a la gente que se cuidara de él. Al-Hallāj vagó sin rumbo por varias regiones de las tierras islámicas, deambulando como un vagabundo, causando corrupción por doquier. Dio la impresión de ser alguien que llamaba a Allah y recurrió a varios engaños. Persistió en este comportamiento travieso hasta que Allah Todopoderoso le infligió el castigo irreversible del grupo de pecadores. Sin embargo, fue ejecutado por la espada de la sharia que cae sobre los hombros de un zindīq. Allah es suficientemente justo para no permitir que esta espada de la sharia sea usada contra una persona veraz. Además, al-Hallāj atacó el Glorioso Qurʾān y quiso oponerse al Qurʾān en la ciudad sagrada donde Jibrīl (la paz sea con él) lo reveló, es decir, La Meca. Sin embargo, Allah Todopoderoso dice en un noble versículo:
“Y a quien haga ẓulm (injusticia) en ella y se desvíe injustamente, le haremos probar un castigo doloroso.” (al-Ḥajj 22:25)
Por supuesto, no se puede imaginar una desviación mayor que la que él cometió.
La terquedad de al-Hallāj fue comparada con la de los incrédulos de Quraysh. En verdad, Allah Todopoderoso dice sobre los incrédulos de Quraysh:
“Cuando se les recitan Nuestras āyāt (versículos), dicen: ‘Escuchamos. Si quisiéramos, podríamos decir algo similar. Esto no es más que leyendas de los antiguos pueblos.’” (al-Anfāl 8:31).”