Hatīb al-Baghdādī y otros dijeron: Cuando al-Hallāj llegó a Bagdad por última vez, se asoció con los ṣūfīs y se adhirió al ṣūfismo. En ese tiempo, Ḥanayd b. ʿAbbās era el visir. Se enteró de que al-Hallāj había desviado a algunos funcionarios del palacio y chambelanes, y que los esclavos del chambelán Naṣr al-Kāshwarī también habían sido desviados. Supuestamente, al-Hallāj les afirmó que resucitaba a los muertos, que los jinn le servían y que le traían lo que deseaba y anhelaba, y dijo que había revivido varios pájaros muertos.
Muhammad b. ʿAlī al-Kināʿī, un escriba, fue oído adorando a al-Hallāj e invitando a la gente a obedecerlo. El visir Ḥāmid lo investigó y localizó. Cercaron su casa y lo capturaron. El hombre confesó ser murīd (discípulo) de al-Hallāj. En la búsqueda de su casa, encontraron escritos por el propio al-Hallāj, escritos en oro iluminado sobre páginas de seda y encuadernados en encuadernaciones muy valiosas. En la misma casa, también encontraron un recipiente que contenía la orina, excrementos, algunas pertenencias y un trozo de pan que había comido al-Hallāj. El visir Ḥāmid solicitó permiso a al-Muktaḍir para ocuparse de al-Hallāj. Al-Muktaḍir le concedió este permiso y le ordenó resolver el asunto.
El visir Ḥāmid convocó a un grupo de seguidores de al-Hallāj a su presencia, asustándolos y amenazándolos. Ellos confesaron, según su creencia, que al-Hallāj era una deidad junto a Allah y que resucitaba a los muertos. Dijeron que habían discutido estos asuntos con al-Hallāj y se los habían dicho cara a cara, pero al-Hallāj negó todo esto y los contradijo, diciendo: "Busco refugio en Allah de reclamar señorío o profecía. Solo soy una persona que adora a Allah, ayuna mucho, reza mucho y hace buenas obras. Nunca acepto hacer algo más allá de esto."
Al-Hallāj llevaba una armadura negra en su espalda y tenía trece cadenas atadas a sus pies. La armadura y las cadenas llegaban hasta sus rodillas. Sin embargo, rezaba 1.000 rakʿāt cada día y noche.
Antes de su captura por el visir Ḥāmid b. ʿAbbās, al-Hallāj estaba en la casa del chambelán Naṣr al-Kāshwarī. No se impedía que la gente se reuniera con él. A veces usaba el nombre Ḥusayn b. Manṣūr, a veces Muḥammad b. Aḥmad al-Fārisī. El chambelán Naṣr confiaba en él y pensaba que era una persona piadosa. Una vez, lo llevó ante el califa al-Muktaḍir Billāh, y al-Hallāj recitó y sopló sobre un dolor que tenía al-Muktaḍir, y al-Muktaḍir se recuperó por casualidad. De manera similar, cuando la madre de al-Muktaḍir, Sayyida, enfermó, al-Hallāj también recitó y sopló sobre ella, y Sayyida se recuperó. Así, los asuntos de al-Hallāj prosperaron y ganó prestigio en el palacio del sultán. Cuando los rumores en su contra se difundieron, al-Muktaḍir lo entregó al visir Ḥāmid b. ʿAbbās, quien le encadenó los pies y lo encarceló. Convocó a juristas para emitir un fatwā contra él. Ellos acordaron unánimemente que al-Hallāj era un infiel, hereje, mago y falsificador.
Dos hombres piadosos que habían seguido y creído en al-Hallāj luego lo abandonaron. Uno fue Abū ʿAlī Ḥārūn b. ʿAbd al-ʿAzīz al-ʿUrāqī, y el otro era conocido como al-Dabbās. Narraron sus actos vergonzosos y las muchas falsedades, pecados, hechicerías y fabricaciones a las que invitaba a la gente. De manera similar, la esposa del hijo de al-Hallāj, Sulaymān, fue convocada ante el visir y también reveló muchas de las deshonras de al-Hallāj. Según ella, una vez, mientras dormía, al-Hallāj se le echó encima; cuando despertó, él le dijo: "Levántate para la oración", pero en realidad quería tener relaciones sexuales con ella.
En otra ocasión, ordenó a su hija que se postrara ante él. Cuando ella dijo: "¿Acaso un ser humano se postra ante otro ser humano?" al-Hallāj respondió: "Sí, así como hay una deidad en el cielo, hay una deidad en la tierra." Luego le dijo que sacara lo que quisiera de debajo del tapete donde estaba sentada. Cuando levantó el tapete, vio sacos llenos de dinares debajo.
Mientras estaba preso en la casa del visir Ḥāmid b. ʿAbbās, un esclavo llevó un plato de comida a al-Hallāj. Pero vio que el cuerpo de al-Hallāj crecía y llenaba la casa, extendiéndose del suelo al techo. Aterrorizado, dejó caer la comida y huyó en pánico, enfermando durante varios días como si tuviera malaria.
En el juicio final para decidir el destino de al-Hallāj, el juez Abū ʿUmar Muhammad b. Yūsuf estuvo presente y llevó a al-Hallāj ante él. Le mostró una carta encontrada en registros de algunas casas de los hombres de al-Hallāj. En la carta, al-Hallāj escribió:
"Si alguien desea hacer el ḥajj pero no puede, que construya una casa dentro de su propia casa. No debe ensuciarse ni permitir que otros entren. Durante la temporada de ḥajj, debe ayunar tres días y circunvalar esa casa como si fuera la Casa de Allah. Luego debe realizar los ritos que hacen los peregrinos en La Meca dentro de su casa. Después de eso, debe llamar a treinta huérfanos, alimentarlos, servirlos personalmente, vestir a cada uno con una camisa y dar a cada uno siete (o tres) dirhams. Si hace esto, es como si hubiera realizado el ḥajj." "También, si alguien ayuna tres días y rompe el ayuno el cuarto día con hojas de achicoria, es como si hubiera ayunado todo el mes de Ramaḍān."
"Si alguien reza dos rakʿāt desde el comienzo hasta el final de la noche, es como si hubiera rezado toda la noche."
"Si alguien permanece diez días junto a las tumbas de los mártires y los qurayshitas, reza, suplica, ayuna y rompe el ayuno con pan de cebada y sal, entonces no necesitará adorar por el resto de su vida."
El juez Abū ʿUmar preguntó a al-Hallāj después de mostrarle la carta:
- ¿De dónde sacas esto?
- Del libro al-Ikhlāṣ de Ḥasan al-Baṣrī.
- Mientes, ¡oh tú cuyo asesinato es lícito! Es lícito matarte. Hemos oído hablar del libro al-Ikhlāṣ de Ḥasan al-Baṣrī en La Meca, pero no hay nada de esto en su libro.
Después de esto, el visir Ḥāmid le dijo al juez Abū ʿUmar: "Le dijiste a este hombre: '¡Oh tú cuyo asesinato es lícito! Es lícito matarte.' Escribe esta expresión en este papel." Insistió, le dio pluma y papel, y el juez escribió las mismas palabras. El visir Ḥāmid también registró las declaraciones de otros presentes en el juicio y las envió al califa al-Muktaḍir para su aprobación.
Al-Hallāj dijo a los presentes en el juicio: "Mi espalda es un alma protegida por Allah; mi sangre es sagrada. No tienen derecho a justificar el derramamiento de mi sangre con diversas interpretaciones. Esto no es lícito. Mi credo es el Islam y pertenezco a la escuela de Ahl al-Sunnah. Abū Bakr es superior a ʿUmar; ʿUmar a ʿUthmān; ʿUthmān a ʿAlī; ʿAlī a Ṭalḥa; Ṭalḥa a Zubayr; Zubayr a Saʿd; Saʿd a Saʿīd; Saʿīd a ʿAbdurraḥmān b. ʿAwf; ʿAbdurraḥmān b. ʿAwf a Abū ʿUbayda b. al-Jarrāḥ. Tengo libros relacionados con la sunnah entre quienes escriben en papeles. Teman a Allah de derramar mi sangre, teman a Allah."
Sin embargo, nadie prestó atención a sus palabras. Las repetía, pero ellos estaban ocupados escribiendo sus propios documentos. Luego al-Hallāj fue enviado de regreso a la prisión.
La aprobación de al-Muktaḍir se retrasó tres días. Finalmente, el visir Ḥāmid sospechó. Escribió una carta al califa diciendo: "La situación de al-Hallāj se ha difundido por todas partes. Todos están de acuerdo en que él conduce a la gente a la sedición." La respuesta ordenó entregarlo al comandante de las fuerzas de seguridad, Muhammad b. ʿAbd al-Samād, quien debía darle 1,000 latigazos. Si moría, mejor; si no, debía ser decapitado.
El visir Ḥāmid se alegró. Llamó al comandante de las fuerzas de seguridad y le entregó a al-Hallāj. Lo llevaron a la sede de las fuerzas de seguridad en la orilla oeste de Bagdad y le dieron un grupo de esclavos como escolta para evitar su fuga. La entrega tuvo lugar seis días antes del fin del mes de Dhū al-Qaʿda de ese año, un martes después de la oración de ʿIshāʾ. Al-Hallāj fue montado en una mula alimentada con azúcar, rodeado por personal de seguridad. Fue llevado y entregado a la sede del comandante esa misma noche. Se dice que pasó la noche rezando y suplicando.
Abū ʿAbdirraḥmān al-Sulamī narró que Abū Ḥadīd al-Miṣrī dijo:
"La noche en que iba a ser asesinado, al-Hallāj se levantó y rezó tanto como Allah quiso. Al final de la noche, se puso de pie, se envolvió en su ʿabāʾ y extendió las manos hacia la qiblah, pronunciando palabras memorizadas permitidas, que recuerdo así:
"Somos tus testigos y tus testificadores. Si Tú nos otorgaras Tu honor, Tu gloria y majestad se manifestarían tanto como desees. Eres una deidad en el cielo y una deidad en la tierra. Te manifiestas a quien deseas. En Tu manifestación, apareces en la forma más hermosa y te manifiestas. En Tu manifestación hay un espíritu que habla. Ese espíritu habla con conocimiento, bayān y poder. Luego encontré el camino hacia Tu testigo, porque soy Tu amor en esencia. Sé cómo eres. Cuando Tu esencia se manifiesta e incarna en mi esencia, Te conozco. Con mi propia esencia, invité a la gente a mi propia esencia, revelando las verdades de mi conocimiento y milagros. En mis ascensiones, me aparté de mis criaturas y ascendí a los tronos de mis eternidades. Ahora he sido llevado ante el tribunal, asesinado, ejecutado, quemado y mis cenizas esparcidas en desiertos y ríos. Una rama del árbol de incienso es mi lugar de manifestación y mi lugar de destrucción, que será mayor que las montañas para mí."
Después de esto, comenzó a recitar el siguiente poema:
"Te traigo noticias de la muerte de algunas almas que murieron; sus testigos están detrás del lugar, incluso en la eternidad.
Te traigo noticias de la muerte de algunos corazones que fueron bañados con revelaciones durante mucho tiempo y se convirtieron en mares de sabiduría.
Te traigo noticias de la muerte de tu lengua que transmitió las verdades de ti.
Pasó, pero su memoria se volvió como la no existencia en ilusiones.
Te traigo noticias de la muerte de un bayān cuyas palabras todos los elocuentes no pueden competir y cuyas palabras se volvieron incomprensibles.
Te traigo noticias de la muerte de las señales del intelecto, dejando solo conocimiento podrido.
Te traigo noticias de la muerte de tu amante y el de buen carácter.
Su montura estaba en tragar la ira.
Todos pasaron. Ni ellos ni sus huellas quedaron.
Todos pasaron. Desaparecieron y regresaron a los jardines de Iram.
Dejaron atrás algunos grupos vistiendo sus ropas.
Pero esos grupos son aún más ciegos que los animales o el ganado."
Se dice que cuando al-Hallāj fue sacado de la casa donde pasó la noche para ser ejecutado, recitó este poema:
"Busqué un lugar para vivir en todas partes,
Pero no encontré un lugar cómodo en ningún sitio.
Probé algunas cosas del tiempo, y el tiempo probó algunas cosas de mí.
Algunas de las cosas que probé del tiempo fueron amargas, otras dulces.
Obedecí mi codicia; mi codicia me hizo esclavo de mí mismo.
Si hubiera sido contento, habría vivido libre."
Se narra que al-Hallāj recitó este poema cuando lo llevaron al cadalso. Según un informe famoso, lo recitó al salir de la casa.
Cuando lo llevaron al cadalso para colgarlo, aunque tenía trece grilletes en los pies, caminó balanceándose. Balanceándose de un lado a otro, comenzó a recitar este poema:
"Mi compañero en la mesa de bebida nunca ha oprimido ni tiene relación con la opresión.
Bebe como un invitado con el anfitrión de la casa.
Cuando la copa de vino circula entre ellos, inmediatamente trae el látigo de cuero y la espada usados para matar hombres.
Así es el estado del que bebe con el dragón en verano."
Después de recitar este poema, recitó la siguiente aleya:
"Los que no creen esperan que ocurra pronto; pero los que tienen iman (fe) tiemblan de miedo y saben que es la verdad." (ash-Shūrā, 42:17)
Después de esto, no dijo nada y se le hizo lo que se le hizo.
Se dice: Luego fue llevado ante ellos. Después de recibir 1,000 latigazos, le cortaron las manos y los pies. Mientras todo esto le sucedía, no pronunció ni una sola palabra, ni cambió su semblante. Se dice que con cada latigazo decía: "Pir, uno!" (Ahad, ahad!)
Abū ʿAbdirraḥmān narró que ʿĪsā al-Kassār dijo:
"Al morir, dijo: 'Al Único, unir con el Único es suficiente.' Los eruditos que escucharon esto sintieron mucha compasión por él y admiraron sus palabras."
Al-Sulamī narró que el amigo de al-Hallāj, Abū Fāṭik al-Baghdādī, dijo:
"Tres días después de la ejecución de al-Hallāj, me vi en un sueño de pie ante Allah, el Poderoso y Majestuoso. En ese momento, pregunté a mi Señor: 'Oh Señor, ¿qué pasó con Ḥusayn b. Manṣūr al-Hallāj?' Mi Señor me respondió: 'Lo descubrí espiritualmente; invitó a la gente a sí mismo. Lo llevé al rango que ves ahora.'"
Según algunas narraciones, al-Hallāj gimió y lloró mucho en el momento de su ejecución. Allah sabe mejor.
Hatīb al-Baghdādī narró que Abū ʿUmar b. Ḥaywaya dijo:
"Cuando Ḥusayn b. Manṣūr al-Hallāj fue sacado del lugar donde iba a ser ejecutado, lo seguí entre la multitud y me acerqué a él. En ese momento, dijo a sus hombres: 'No teman esta situación, porque volveré a ustedes en treinta días.' Fue asesinado pero no regresó."
Según Hatīb al-Baghdādī, mientras al-Hallāj era azotado, le dijo al comandante de las fuerzas de seguridad Muhammad b. ʿAbd al-Samād: "Déjame darte un consejo que vale la conquista de Estambul." El comandante respondió: "He oído que has dicho cosas similares antes, pero no hay forma de salvarte del castigo."
Después de esto, le cortaron las manos y los pies, le decapitaron, quemaron su cuerpo y arrojaron sus cenizas al río Tigris. Su cabeza cortada fue exhibida en un poste sobre un puente en Bagdad durante dos días. Luego fue llevada a Jorasán y exhibida allí. Sus seguidores creían que regresaría a ellos después de treinta días.
Según una afirmación, un hombre vio a al-Hallāj montado en una mula en el camino de Nahrawān la noche del día en que fue asesinado. Al-Hallāj le dijo al hombre: "Estas personas creen que me azotaron y mataron. Pero no fui azotado ni asesinado. Capturaron a un hombre que se parecía a mí y le infligieron las torturas que viste."
Sus seguidores, por ignorancia, decían: "No fue al-Hallāj sino uno de sus enemigos quien fue asesinado." Cuando esto se informó a un erudito de la época, dijo: "Aunque el hombre que dijo haber visto a al-Hallāj en una mula en el camino de Nahrawān diga la verdad, el que vio no es al-Hallāj sino un demonio con la forma de al-Hallāj para desviar a la gente. Así como los cristianos crucificaron a alguien parecido al profeta ʿĪsā mientras creían erróneamente que crucificaron a ʿĪsā, llevándolos al error."
Hatīb al-Baghdādī dijo: "En el año en que al-Hallāj fue asesinado y sus cenizas arrojadas al Tigris, el agua del Tigris subió mucho. Sus seguidores dijeron: 'El agua del Tigris subió porque las cenizas quemadas de al-Hallāj se mezclaron con las aguas.' Tales tonterías han sido expresadas durante mucho tiempo por la gente común.
En Bagdad, después de su ejecución, se hizo un anuncio: '¡No se compren ni vendan los libros de al-Hallāj!'
Al-Hallāj fue asesinado en Bagdad un martes, seis días antes del fin del mes de Dhū al-Qaʿda del año 309 AH.
Ibn Ḥallīkān mencionó a al-Hallāj en su obra al-Wafayāt, afirmando que la gente difería y tenía diversas opiniones sobre él. Dijo que al-Ghazālī lo mencionó en su libro Mīshkāt al-Anwār, interpretando sus palabras y explicándolas en un sentido apropiado. Luego narró de Imam al-Ḥarāmayn que criticó a al-Hallāj y dijo que al-Hallāj, al-Janābī e Ibn Mukaffaʿ coincidieron en corromper las creencias de la gente. Estos tres se dispersaron en varios lugares: al-Janābī continuó sus actividades corruptoras en Ḥajar y Baréin, Ibn Mukaffaʿ fue a las tierras turcas para continuar su corrupción, y al-Hallāj fue a Irak. Imam al-Ḥarāmayn dijo que debido a que los iraquíes no cayeron en error, Ibn Mukaffaʿ y al-Janābī emitieron una sentencia de muerte contra al-Hallāj. Ibn Ḥallīkān reportó esto pero dijo que no era cierto porque Ibn Mukaffaʿ murió mucho antes que al-Hallāj, durante los califatos de al-Saffāḥ y al-Manṣūr, en o antes del 245 AH.
Quizás Imam al-Ḥarāmayn se refería a Ibn Mukaffaʿ al-Khurāsānī, cuyo nombre real era ʿAṭā pero usaba el nombre ʿUmar. Este Ibn Mukaffaʿ de Jorasán reclamó señorío y murió envenenándose en 163 AH, por lo que es imposible que haya vivido al mismo tiempo que al-Hallāj o que se hayan encontrado.
Si queremos corregir la afirmación de Imam al-Ḥarāmayn, decimos: Los tres que se reunieron al mismo tiempo y acordaron corromper las creencias de la gente y desviarlos fueron Ḥusayn b. Manṣūr al-Hallāj, Abū Jaʿfar Muḥammad b. ʿAlī (Ibn Samanī) y Abū Ṭāhir Sulaymān b. Abī Saʿīd al-Ḥasan b. Gahrām al-Janābī al-Karnīʿātī, quien fue asesinado por Ḥajjāj. Este último había tomado la Piedra Negra de la Kaʿbah, bloqueado el pozo de Zamzam y robado y saqueado las cubiertas de la Kaʿbah. Es posible que estos tres se hayan reunido al mismo tiempo, como hemos detallado antes y como resumió Ibn Ḥallīkān.