Al-Bujārī, a través de Ḥajjāj b. Minḥāl, transmite de al-Barāʾ b. ʿĀzib: «El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Ḥassān: 'Satiriza a ellos. Yibrīl está contigo.'»
Al-Bujārī también transmite de al-Barāʾ b. ʿĀzib: El día de Banū Qurayẓa, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Ḥassān b. Thābit: «Satiriza a los politeístas, porque Yibrīl está contigo.»
Ibn Isḥāq dijo: Dirār b. al-Khaṭṭāb b. Mirdās, hermano de Banū Muḥārib b. Fihr, recitó el siguiente poema sobre el Día del Foso antes de entrar al Islam:
«Un grupo temeroso, que hace conjeturas sobre nosotros.
Sin embargo, dirigimos batallones que devoraban todo lo que se les ponía delante.
Parecían como Uḥud mientras se hacían conjeturas sobre ellos.
Allí verías héroes cubiertos con armaduras perfectas, escudos como fortalezas.
Verías sus caballos, como flechas, enviados y dejados a pastar.
Con ellos, pretendíamos destruir a los rebeldes.
Era como si, en las puertas de los dos fosos, cuando ellos atacaron y nosotros atacamos, fueran aquellos que se estrechan la mano en saludo.
Era un pueblo entre los cuales no veíamos a nadie sensato. Sin embargo, decían:
- ¿No somos nosotros los que estamos en la guía?
Los asediamos durante un mes completo, y estábamos sobre ellos como abrumadores, aplastantes.
Cada día, completamente armados, avanzábamos sobre ellos cada tarde y mañana.
En nuestras manos había espadas afiladas con las que cortábamos las divisiones del cabello y los lugares donde se unen los huesos de la cabeza.
Parecía que el brillo de esas espadas rodeaba el área.
Cuando aparecían en manos de quienes desenvainaban sus espadas,
El resplandor de una nube hendida por el relámpago brillaba en la noche, de modo que podías ver claramente muchas nubes dentro de ella.
Si no fuera por el foso, habrían estado en tal estado en ese momento que los habríamos destruido a todos. Pero el foso intervino, y buscaron refugio en él por temor a nosotros.
Si hubiéramos partido como viajeros, habríamos dejado a Saʿd como rehén junto a vuestras casas.
Cuando caía la oscuridad, oirías repetidamente los lamentos de las mujeres llorando por Saʿd.
Pronto os visitaremos de nuevo, como os visitamos antes en alianza.
Con un grupo de Rināna, no desarmados, porque Kināna es como la guarida del león. El león protege su guarida.»
En respuesta a este poema, Kaʿb b. Mālik (hermano de Banū Salama) dijo:
«Todo el que pregunta, pregunta por lo que enfrentamos. Si hubiera estado presente, nos habría visto como pacientes. Soportamos con sabr (la paciencia). Por Allah, no vimos igual. Somos quienes confían en tawakkul (la confianza en Dios).
Para nosotros, el Profeta era el ministro de la verdad. Con él, prevalecimos en todas partes y fuimos victoriosos.
Luchamos contra un grupo injusto, rebelde, opresor, que estaba preparado para la enemistad.
Cuando se levantaron contra nosotros, nos apresuramos sobre ellos con un golpe rápido que despacharía rápidamente a los más veloces entre ellos.
Nos verías vestidos con armaduras anchas y perfectas, como ríos a través de una llanura amplia, armados así.
En nuestras manos había espadas ligeras con las que vengábamos las alegrías de quienes incitaban al mal.
En las puertas de los dos fosos, era como si hubiera leones.
Sus redes protegen la guarida del león.
Cuando se levantaron temprano y avanzaron sobre el enemigo, eran jinetes, marcados por el orgullo y los signos de la guerra, mirando con el filo de su poder.
Por Allah, ciertamente ayudaremos a Aḥmad y a Allah, para que seamos siervos justos y sinceros.
Cuando la gente de La Meca marchó y los confederados (aḥzāb) vinieron en grupos, supieron que:
Allah no tiene copartícipe, y Allah es el walī (amigo) de los creyentes.
Si matáis a Saʿd por insensatez, sabed que, sin duda, Allah es el mejor de los poderosos.
Pronto lo hará entrar en jardines puros y hermosos, que son moradas para los justos.
Así como os hizo volver, derrotados y expulsados, deshonrados, humillados y arruinados por vuestro rencor y furia.
Allí, aunque no alcanzasteis ningún bien ni beneficio, estuvisteis a punto de ser destruidos, deshonrados y humillados.
Sopló sobre vosotros un viento violento...
Así, bajo él, os volvisteis como un ciego que no ve.»
Ibn Isḥāq dijo: ʿAbdullāh b. az-Zibaʿra as-Sahmī recitó el siguiente poema sobre el Día del Foso. (Digo: Recitó este poema antes de entrar al Islam.)
«Ven a esas moradas cuyos vestigios, pegados al suelo, han sido borrados por el paso del tiempo y la prolongación de las épocas.
Parece como si los judíos hubieran escrito su decadencia, pero no sus estacas para los rediles y las cuerdas de las tiendas.
Un lugar arruinado, como si no hubieras jugado allí en la abundancia con jóvenes doncellas de la misma edad que aún no se han casado.
Abandona el recuerdo de lo que ha pasado de la vida y del barrio arruinado que una vez fue habitado.
Recuerda la calamidad que sobrevino a las comunidades, y agradécelo.
Todos marcharon, adorando sus piedras.
Estas son las piedras erigidas como señales para el santuario de La Meca.
Con muchas voces, entre muchos batallones, se dirigieron hacia Medina.
En cada altura visible y en cada lugar bajo entre dos montañas, abandonaron los caminos altos, conocidos y claros,
Allí hay caballos débiles siendo conducidos.
Sus vientres son delgados, así como las partes unidas a sus ancas.
Cada yegua robusta y alta y cada potro joven, cuando se reúnen, atacan como lobos en un momento de descuido del vigilante.
Los soldados de ʿUyayna, que marcha con su estandarte. Entre ellos está Ṣakhr (Abū Sufyān), el comandante de los confederados (aḥzāb).
Dos hombres son señores, como dos Bedr, auxiliadores del pobre y refugio de los que huyen.
Cuando llegaron a Medina y se ciñeron la espada probada para la muerte,
Durante un mes y diez días, fueron destructores contra Muḥammad,
Pero sus Compañeros (ṣaḥāba) son los mejores en la batalla. Una mañana, anunciaron la partida.
Dijisteis: Estuvimos a punto de estar entre los que perecieron allí.
Si no fuera por los fosos, los habrían dejado a todos como carroña para aves hambrientas y lobos.»
En respuesta, Ḥassān b. Thābit recitó el siguiente poema:
«La imagen de los lugares borrados habla y responde a los que han encanecido.
Un lugar arruinado, cuyos vestigios pegados al suelo han sido desgastados y cambiados por las lluvias de las nubes y los vientos constantes de cada altura.
Seguramente allí verías casas agrupadas y unidas, adornadas por los de rostros blancos y noble linaje.
Recuerda las moradas, cada mujer blanca y suave, y las jóvenes doncellas recién florecidas y no casadas.
Lamenta ante Dios las penas y tristezas que has visto de un grupo airado que oprimió al Mensajero. Todos juntos marcharon contra él, reuniendo a la gente de las aldeas y a los árabes del desierto.
El ejército de ʿUyayna e Ibn Ḥarb, mezclados entre ellos con los caballos preparados por los confederados (aḥzāb) para la carrera.
Cuando llegaron a Medina, esperando los muertos del Mensajero y sus armas y equipo, y marcharon contra nosotros con su fuerza, volvieron sobre sus pasos llenos de ira.
Su grupo fue dispersado por vientos violentos y por los soldados de Allah.
Allah ayudó a los creyentes en su batalla, acudió en su ayuda y los recompensó con la mejor recompensa.
Les bastó después de que habían perdido la esperanza.
Así, el descenso sucesivo de la ayuda de nuestro Soberano generoso, Allah, dispersó su grupo.
Satisfizo los ojos de Muḥammad y sus Compañeros (ṣaḥāba), concediéndoles lo que esperaban.
Humilló a todo mentiroso dudoso.
Aquellos cuyos corazones son duros, temerosos, dudosos, cuyas vestiduras no están limpias de kufr (la incredulidad).
La maldad ha tocado sus corazones, y sus corazones permanecerán en la incredulidad hasta que mueran.»
Kaʿb b. Mālik también respondió con este poema:
«Para nosotros, la ocurrencia de las batallas dejó un remanente de la generosidad de nuestro Señor Muy Perdonador.
Camellos de cuello negro, abundante leche, blancos, y los manantiales donde crecen las palmeras datileras.
Como una tierra cuyos leches recogidas y aguas acumuladas se dan en caridad al vecino, al primo y al visitante que viene con propósito.
También dejó mis caballos árabes, que atacan de un lugar a otro.
Como lobos, son alimentados y criados con cebada y plantas cortadas.
Les quitó los cascos.
Sus espaldas son rectas, así como sus otros miembros.
Son altos; cuando marchan por la mañana, relinchan con alegría. Al atacar la presa, deleitan a sus dueños como lo hacen los perros de caza.
Los lobos rodean a los animales en pastoreo, y a veces destruyen al enemigo. Vuelven después de quitar las armas y el equipo de sus lomos.
El fugitivo entre las bestias salvajes es ágil en la batalla. Su encuentro es feroz, su generosidad manifiesta.
Fue alimentado en comodidad y tranquilidad, volviéndose grande y robusto. Su carne es abundante, sus intestinos ligeros.
Vestidos con armaduras de doble tejido, marchan por la mañana, golpeando con severidad y nunca fallando su objetivo en la batalla.
Con espadas afiladas cuyos trozos de hierro brillan intensamente.
Y su linaje es noble, acompañado de hombres dignos e ilustres.
Siempre, con una lanza suave, se alcanza la fuerza; esas lanzas fueron encargadas a un herrero llamado Ḥabbāb.
El hierro de la lanza es como la luz del fuego en la intensa oscuridad de la noche.
Y con un batallón cuya armadura impide que las flechas se acerquen y se unan, y repele las que golpean los muslos.
Un grupo cuyo negro se mezcla con rojo, como si sus lanzas en medio del grupo fueran las llamas de un incendio forestal.
Se refugian a la sombra del estandarte, como si dentro de esas lanzas rectas estuviera la sombra de una gran bandera.
Cansaron a Abū Karīb y a Tubbaʿ. Su severidad los disuadió ante los árabes. Y marchan con exhortaciones y consejos de nuestro Señor, por los cuales alcanzamos hudā (la guía) con vestiduras puras y una lengua blanca.
Después de que los confederados (aḥzāb) fueron presentados contra ellos, fueron presentados contra nosotros, y anhelamos su recuerdo.
Y de nuevo, marchan con sabidurías, que los culpables declaran ilícitas según sus afirmaciones, pero los inteligentes las comprenden.
Los Quraysh vinieron, buscando prevalecer sobre su Señor.
Quienquiera que busque prevalecer sobre el Señor, seguramente será derrotado.»
Ibn Hishām dijo: Una persona de confianza me dijo que cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) escuchó este verso de Kaʿb b. Mālik, le dijo: «¡Oh Kaʿb! Por esta declaración, Allah te ha agradecido.»
Ibn Isḥāq dijo: Kaʿb b. Mālik también recitó este poema:
«Quien se deleite con el crepitar que hacen los héroes al golpearse en la batalla, como el crepitar de cañas ardientes o bosques entrelazados en llamas, que venga al campo de batalla junto al foso en Mezāz, donde se afilan espadas en lugar de leones. Quienes se marcan para ser reconocidos en la batalla han entregado sus almas a su Señor, oriente y occidente.
Dentro de un grupo, Dios ayudó a Su Profeta a través de ellos, y Dios es bondadoso con Su siervo.
Armaduras perfectas, con sus excesos arrastrando por el suelo.
Como aguas profundas, agitándose a derecha e izquierda con el viento.
Armadura fuerte, cuyos remaches son como las pupilas de los machos de las langostas. Su tejido es firme y fuerte.
Una armadura bien tejida, cuyo cierre es levantado por espadas indias puras, afiladas y brillantes.
Estas son nuestras vestiduras en el día de la batalla, y en cada momento de verdad, junto con taqwa (la conciencia de Dios).
Cuando se acortan, llevamos las espadas a nuestros pasos. Cuando no alcanzan, las hacemos alcanzar.
Verías sus cabezas expuestas al sol. Sus palmas están abandonadas, como si no hubieran sido creadas.
Enfrentamos al enemigo con un batallón reunido que destruye al grupo, como el corte de la vena principal de la montaña Mashriq, que se encuentra entre Sari y ʿĀṣim.
Entre los enemigos, preparamos cada caballo ligero, amarillento rojizo, con patas blancas y cuerpos de piel blanca.
Se aceleran con algunos jinetes, cuyos héroes en la batalla son como leones en tiempos de poca lluvia, barro y resbaladizo.
Son hombres veraces que, con lanzas que quitan la vida, encuentran su muerte bajo el polvo en la batalla.
El mandato de Dios los ata a su enemigo en la batalla.
Porque Allah es el mejor de los que conceden el éxito.
Para el enemigo, que haya ira, y si se acercan caballos de mal genio y furiosos, que sean los defensores de la tierra.
El poderoso Allah nos ayuda con Su poder, y por nuestra firmeza en el momento del encuentro.
Obedecemos el mandato de nuestro Profeta. Le respondemos y no nos apartamos de su palabra. Cuando nos llama ante la calamidad, nadie va a él antes que nosotros.
Siempre que nos llama a situaciones difíciles, respondemos, y siempre que vemos los lugares de batalla, corremos allí rápidamente.
Quien obedece la palabra del Profeta es entre nosotros uno cuyo mandato es obedecido.
Su palabra es una verdad confirmada.
Con esto, Él nos ayuda y revela nuestra fuerza. Por Su gracia, nos concede esta felicidad.
Quienes niegan a Muḥammad han caído en kufr (la incredulidad) y se han desviado del camino de los muttakīn (los conscientes de Dios).
Ibn Isḥāq dijo: Kaʿb b. Mālik también recitó este poema:
«Cuando los confederados (aḥzāb) se reunieron contra nosotros y arrojaron piedras contra nuestra religión, sabían que no haríamos la paz con ellos.
Se reunieron de Qays b. ʿAylān, formando multitudes y acordando el mandato.
Pero Hindaf no sabía lo que había ocurrido ni la realidad del asunto.
Intentaron alejarnos de nuestra religión y apartarnos de ella.
Nosotros, a su vez, les impedimos y alejamos del kufr (la incredulidad).
El Misericordioso Allah es el que ve y oye.
Cuando se enojaron con nosotros en cierto lugar, Allah nos ayudó con una victoria amplia contra su ira.
Esto es la protección y la gracia de Allah sobre nosotros.
Quien no es protegido por Allah está perdido.
Él nos guió a la verdadera religión y la eligió para nosotros.
Hay artes divinas más excelentes que las artes de los artesanos.»
Ibn Hishām dijo: Estos versos están tomados de una larga qaṣīda de Kaʿb b. Mālik.
Ibn Isḥāq dijo: Sobre la matanza de la gente de Banū Qurayẓa,
Ḥassān b. Thābit dijo:
«Qurayẓa se encontró con quien les hizo mal y no halló quien quitara su humillación.
Les sobrevino una calamidad, diferente de la que sobrevino a los Banū Naḍīr.
La mañana en que les llegó, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se apresuraba hacia ellos como una luna brillante en su montura.
Tenía caballos que no eran montados, pero con sus jinetes, se movían como halcones.
Los dejamos, y no lograron victoria alguna sobre nada.
Su sangre sobre ellos era como agua profunda.
Yacían tendidos en el suelo, con aves reuniéndose en círculos entre ellos. Así son castigados los malvados, los que se desvían de la verdad.
Si aceptas mi advertencia y amonestación, entonces como una amonestación del Misericordioso, advierte también a los Quraysh.»
Ḥassān b. Thābit también recitó este poema sobre los Banū Qurayẓa:
«Los individuos de un grupo que ayudó a los Quraysh se perdieron unos a otros, y en su ciudad no tienen ayudante.
Son gente a la que se le dio el Libro, pero lo perdieron, y son ciegos. Se han desviado de la Torá.
Negasteis el Corán, aunque vinisteis afirmando lo que dijo el Profeta.
Sobre los hombres buenos de Banū Luʾayy, estalló un gran fuego en Buwaira.»
En respuesta a Ḥassān b. Thābit, Abū Sufyān b. Ḥārith b. ʿAbd al-Muṭṭalib dijo:
«Que Allah perpetúe estos hechos, y que un fuego ardiente lo queme alrededor.
Pronto sabrás cuál de nosotros está más lejos de ello.
Y sabrás cuál de nosotros sufre daño en su tierra.
Si allí hubiera palmeras datileras y animales de monta, habrían dicho: No tenéis derecho a quedaros; marchaos.»
Digo: Abū Sufyān b. Ḥārith recitó este poema antes de entrar al Islam. Algunos de estos versos también se encuentran en el «Ṣaḥīḥ al-Bujārī».
Ibn Isḥāq dijo: Ḥassān b. Thābit, lamentando a Saʿd b. Muʿādh y a un grupo martirizado en Banū Qurayẓa, dijo:
«¡Oh pueblo mío! ¿Hay quien pueda evitar lo que está decretado?
¿Vuelven alguna vez los buenos tiempos pasados?
Recordé un tiempo pasado; corazones y miembros cayeron rápidamente, y las lágrimas fluyeron de mí.
La ternura y delicadeza del anhelo me recordó a los amigos y a los caídos que han pasado, entre los que están Ṭufayl, Rāfiʿ y Saʿd.
Están en los jardines (del Paraíso), y sus lugares de huéspedes y hogares quedaron vacíos, la tierra desolada y arruinada por su ausencia.
El día de Badr, se mostraron al Mensajero, con las sombras de la muerte y espadas relucientes sobre ellos.
Él llamó, y ellos respondieron plenamente, todos obedeciendo cada mandato suyo. No retrocedieron. Más bien, estaban firmemente unidos como grupo. Solo su ser tendidos en el suelo puso fin a sus vidas.
Pues esperan la intercesión de su Profeta en un momento en que solo se busca su intercesión.
¡Oh siervos justos! Esta es nuestra prueba. Respondemos al mandato de Allah. La muerte es verdadera y real.
El primer paso dado hacia ti es nuestro.
Los que vienen después de nosotros siguen a los que nos precedieron como religión de Allah.
Sabemos que la soberanía pertenece solo a Allah, y el decreto de Allah ciertamente se cumple.»